Apostel Peetruse lepitussõnum. Esimene oikumeeniline nõukogu
Apostel Peetruse kirjad
Apostel Peetrus, endise nimega Siimon, oli Galilea Betsaidast pärit kaluri Joona poeg (Johannese 1:42–45) ja apostel Andrease Esmakutsutud vend, kes viis ta Kristuse juurde. Püha Peetrus oli abielus ja tal oli kodu Kapernaumas (Mt 8:14). Päästja Kristus kutsus teda Gennesareti järvele kala püüdma (Luuka 5:8), väljendas ta alati erilist pühendumust ja sihikindlust, mille eest sai ta koos Sebedeuse poegadega erilise lähenemise Issandale (Luuka 9:28). Vaimult tugev ja tuline, võttis ta loomulikult Kristuse apostlite ridades mõjuka koha. Ta oli esimene, kes tunnistas otsustavalt Issandat Jeesust Kristust Kristuseks, see tähendab Messiaks (Mt 16:16) ja selle eest omistati talle Kivi (Peeter) nimi. Sellel Peetruse usu kaljul lubas Issand luua oma Kiriku, mida isegi põrgu väravad ei võida (Mt 16:18). Apostel Peetrus pesi oma kolmekordset Issanda salgamist (Päästja ristilöömise eelõhtul) kibedate meeleparanduspisaratega, mille tulemusel taastas Issand pärast ülestõusmist uuesti apostliku väärikuse, vastavalt kolm korda. keeldumiste arvule, usaldades talle oma tallede ja lammaste karjatamise (Johannese 21:15-17).
Apostel Peetrus esimene aitas kaasa Kristuse Kiriku levikule ja rajamisele pärast Püha Vaimu laskumist, pidades nelipühipäeval rahvale tulise kõne ja pöördudes Kristuse poole 3000 hinge. Mõni aeg hiljem, tervendades sünnist saadik lonkava mehe, pööras ta teise jutlusega veel 5000 juuti usku. (Apostlite teod 2-4 peatükki). Apostlite tegude raamat, 1.–12. peatükk, räägib tema apostelliku töö loo. Ent pärast tema imelist vabastamist ingli poolt vanglast, kui Peetrus oli sunnitud Heroodese eest peitu pugema (Ap 12:1-17), mainitakse teda apostliku nõukogu loos (Ap 15. peatükk) vaid korra. Muu teave tema kohta on säilinud ainult kirikutraditsioonides. On teada, et ta kuulutas evangeeliumi Vahemere kaldal Antiookias (kus ta pühitses piiskop Euodia). Ap. Peetrus jutlustas Väike-Aasias juutidele ja proselüütidele (judaismi pöördunud paganad), seejärel Egiptuses, kus ta määras Markuse (kes kirjutas evangeeliumi Peetruse sõnadest, kutsuti "Markseks". Markus ei kuulunud 12 apostli hulka) ametisse. esimene piiskop Aleksandria kirik. Siit siirdus ta Kreekasse (Ahhaiasse) ja jutlustas Korintoses (1Kr 1:12), seejärel kuulutas Roomas, Hispaanias, Kartaagos ja Suurbritannias. Lõpu poole St. Peetrus saabus taas Rooma, kus ta 67. aastal tagurpidi risti lööduna sai märtrisurma.
Esimene kirikukogu kiri ap. Peetrus on adresseeritud "Võõrastele, kes on hajutatud Pontoses, Galaatias, Kapadookias, Aasias ja Bitüünias" - Väike-Aasia provintsides. "Uustulnukate" all peame mõistma peamiselt usklikke juute, aga ka paganaid, kes kuulusid kristlikesse kogukondadesse. Need kogukonnad asutasid ap. Pavel. Kirja kirjutamise põhjuseks oli apostel Peetruse soov "oma vendi tugevdamiseks"(Luuka 22:32), kui neis kogukondades tekkisid erimeelsused ja tagakiusamise ajal, mis neid tabas Kristuse Risti vaenlaste poolt. Sisevaenlased ilmusid ka kristlaste seas valeõpetajate näol. Kasutades ära puudumist Paulusel, hakkasid nad moonutama tema õpetust kristliku vabaduse kohta ja patroneerima kogu moraalset lõtvust (1. Peetruse 2:16; 2. Peetruse 1:9; 2:1).
Selle Peetruse kirja eesmärk on julgustada, lohutada ja kinnitada Väike-Aasia kristlasi usus, nagu märkis apostel Peetrus ise: "Ma kirjutasin teile selle lühidalt teie ustava venna Silvanuse kaudu, nagu ma arvan, et kinnitage teile, lohutades ja tunnistades, et see on tõsi – Jumala arm, milles te seisate” (5:12).
Esimese sõnumi asukoht on Babülon (5:13). Kristliku kiriku ajaloost on tuntud Babüloonia kirik Egiptuses, kus arvatavasti on St. Peeter kirjutas oma kirja. Sel ajal olid Silouan ja Markus temaga, jättes apostli. Paulus pärast tema lahkumist Rooma kohtupidamisele. Seetõttu määratakse esimese sõnumi kuupäev 62–64 aastat pärast R.H.
Teine kirikukogu kiri kirjutatud samadele Väike-Aasia kristlastele. Selles teises sõnumis St. Peetrus hoiatab usklikke erilise jõuga rikutud valeõpetajate eest. Need valeõpetused on sarnased nendega, mille taunib St. Paulus oma kirjades Timoteosele ja Tiitusele, samuti apostel Juudas oma katoliku kirjas. Ketserite valeõpetused ohustasid kristlaste usku ja moraali. Sel ajal hakkasid kiiresti levima gnostilised ketserlused, mis neelasid endasse judaismi, kristluse ja erinevate paganlike õpetuste elemente (Sisuliselt on gnostilisus teosoofia, mis omakorda on fantaasia filosoofia toogas). Elus eristas nende ketserluste järgijaid ebamoraalsus ja nad uhkustasid oma "saladuste" tundmisega.
Teine kiri on kirjutatud vahetult enne Püha Püha Peetruse märtrisurma. Petra: "Ma tean, et pean pean oma templist lahkuma, nii nagu meie Issand Jeesus Kristus on mulle ilmutanud.". Kirjutamise võib omistada aastatele 65-66. Apostel Peetrus veetis oma elu viimased aastad Roomas, millest võime järeldada, et teine kiri on kirjutatud Roomas kui tema suremise testament.
Esimesel kolmel sajandil kiusasid Kristuse kirikut juudid ja paganad karmi taga. Tunnistades Kristuse tõde, kannatasid tuhanded kristlased oma usu pärast kannatusi ja võtsid vastu märtrisurma krooni.Kiriku tagakiusamine lõppes alles neljanda sajandi alguses, kui troonile tõusis kristlik keiser Constantinus Suur.
Kolmsada kolmeteistkümnendal aastal andis keiser välja kuulsa Milano edikti täieliku usulise sallivuse kohta. Edikti järgi sai kristlusest riigiusund.
Väliste vaenlaste rünnakud kirikule peatusid, kuid nende asemele tuli sisemine vaenlane, kirikule veelgi ohtlikum. See halvim vaenlane oli Aleksandria presbüter Ariuse ketserlik õpetus.
Aaria ketserlus puudutas kristliku usu aluspõhimõtet - Jumala Poja jumalikkuse õpetust.
Arius lükkas tagasi Jeesuse Kristuse jumaliku väärikuse ja Tema võrdsuse Jumal-Isaga. Ketser väitis, et "Jumala Poeg ei olnud midagi muud kui jumaliku kõrgeim ja täiuslikum looming, kelle kaudu maailm loodi." "Kui Pühakirjas nimetatakse teist Isiksust Jumala Pojaks," väitis Arius, "ei ole see sugugi loomult, vaid lapsendamise teel."
Uuest ketserlusest kuuldes püüdis Aleksandria piiskop Aleksander Ariusega arutleda, kuid peapastori manitsused olid asjatud. Ketser oli kindel ja vankumatu.
Kui ketserlus nagu katk katkus Aleksandrias ja selle ümbruses, kutsus piiskop Aleksander aastal kolmsada kahekümnendal aastal kokku kohaliku nõukogu, kus ta mõistis hukka Ariuse valeõpetuse.
Kuid see ei peatanud ärataganemist: kirjutanud paljudele piiskoppidele kirju, kus kaebasid kohaliku nõukogu otsusekindluse üle ja saanud nende toetuse, hakkas Arius oma õpetust levitama kogu Idas. Kuulujutud ketserlikest rahutustest jõudsid peagi ka keiser Constantinuse endani. Ta usaldas probleemide uurimise Corduba piiskop Hoseale. Olles veendunud, et Ariuse valeõpetus on suunatud Kristuse kiriku aluste vastu, otsustas Constantinus kutsuda kokku oikumeenilise nõukogu. Aastal kolmsada kakskümmend viis saabusid tema kutsel Nikaiasse kolmsada kaheksateist isa: piiskopid, presbüterid, diakonid ja mungad – kõigi kohalike kirikute esindajad.
Kirikukogul osalesid ka kiriku suured isad: Lycia Myra peapiiskop Püha Nikolaus, Trimythose piiskop püha Spyridon jt. Aleksandria piiskop Aleksander saabus oma diakon Athanasiusega, hiljem kuulsa püha Athanasius Suure, Aleksandria patriarhiga. Keiser ise viibis nõukogu koosolekutel. Ta pidas tulise kõne. "Jumal aitas mul kukutada tagakiusajate kurja võimu," ütles Constantine. "Kuid minu jaoks on võrreldamatult kahetsusväärsem iga sõda, iga verine lahing ja võrreldamatult hävitavam on sisemine vastastikune sõda Jumala kirikus."
Nõukogu debattidel seisid Arius ja tema toetajad seitsmeteistkümne piiskopi seas uhkelt ja vankumatult püsti.
Kaks kuud ja kaksteist päeva osalesid kokkutulnud debatis ja täpsustasid teoloogilisi sõnastusi. Lõpuks tehti ja kuulutati välja otsused, mis on muutunud siduvaks kogu kristlikule maailmale.
Kirikukogust sai apostliku õpetuse väljendaja kõige pühama kolmainsuse teisest isikust: Issand Jeesus Kristus, Jumala Poeg, on tõeline Jumal, sündinud Jumal Isast enne kõiki aegu, ta on sama igavene kui Jumal, Isa; Ta on sündinud, mitte loodud, ja on ühest olemusest, see tähendab oma olemuselt üks Jumal Isaga. Et kõik õigeusklikud saaksid oma usu dogmasid selgelt teada, esitati need lühidalt ja täpselt usutunnistuse seitsmes esimeses osas, mida on sellest ajast alates hakatud kutsuma Nikaia usutunnistuseks.
Ariuse valeõpetus kui uhke meele pettekujutelm avalikustati ja lükati tagasi ning nõukogu arvas kirikust välja ketser enda.
Pärast põhilise dogmaatilise küsimuse lahendamist kehtestas nõukogu kakskümmend kaanonit ehk eeskirjad kirikuvalitsemise ja distsipliini küsimustes. Lahendatud sai pühade ülestõusmispühade tähistamise päeva küsimus. Ülestõusmispüha peaksid kristlased pidama nõukogu otsuse kohaselt juutide omaga mitte samal päeval, vaid kindlasti esimesel pühapäeval pärast kevadist pööripäeva.
Teoloogi Johannese esimese kirja autorsus.
Teoloog JohannesVaatamata sellele, et pealkiri ega tekst ei viita otseselt sellele, et selle Uue Testamendi raamatu autor on teoloog Johannes, ei kahtle kristlikul kirikul selles ega ole kunagi olnud. Sõnumi alguses saame vaid teada, et raamatu autor on Jeesuse Kristuse elu tunnistaja. Kiriku usaldus püha apostel Johannes Teoloogi autorlusesse tuleneb kirja teksti sarnasusest ja. Kui aga meenutada, et suur hulk kaasaegseid uurijaid usub, et Johannese evangeeliumi autor ei olnud teoloog Johannes, vaid võib-olla Jeruusalemma Johannes, preester Johannes või rühm apostel Johannese järgijaid, tekib küsimus, Johannese esimese kirja autorsust võib pidada avatuks.
Aeg kirjutada.
Teame, et teoloogi Johannese esimene kirikukogu kiri oli tuttav Justin Martyrile, kes elas umbes aastatel 100–165 pKr. Seetõttu ei saanud kiri olla kirjutatud hiljem kui 165, olenemata sellest, kes selle autor oli. 3. sajandi alguseks peeti raamatut juba kanooniliseks ja autentseks. Raamatu autentsuse ja kanoonilise väärikuse kohta ei tekkinud küsimusi samal põhjusel – polnud kahtlustki, et tekst kuulub neljanda evangeeliumi autorile. Siin kohtame samu kujundeid ja mõtteid, sama ülevat kristlikku mõtisklust, samu elavaid mälestusi Jumala Poja elu pealtnägijast. Isegi leksikaalne sõnade kogum on sama.
Kirikutraditsioonis on kirjutamise aeg tavaliselt omistatud 1. sajandi lõpule (97-99) – apostel Johannese viimastele eluaastatele. Teoloog Johannes ei kõnele tekstis mitte kristlike kogukondade ülesehitusest, vaid nende toimimisest ja kasvamisest, mis oli muidugi omane Püha Apostli hilisemale eluperioodile. Tekstis ei kajastu varasematele apostellikele kirjadele iseloomulikud juutide vaidlused. Autor püüab aga vastu astuda kristlikus kogukonnas endas tegutsevatele valeõpetajatele.
Kirjutamiskoht: Efesos Väike-Aasias.
Kirjutamiskoht: Efesos Väike-Aasias. Johannese esimese kirja tõlgendus.
Püha apostel Teoloogi Johannese esimest katoliku kirja peetakse sageli Johannese evangeeliumi lisalugemiseks. Evangeeliumi peetakse teoreetiliseks, sõnumit aga praktilisemaks ja isegi poleemilisemaks.
Esimene kiri on suunatud eelkõige Väike-Aasia kristlastele. Kirja peamine eesmärk on hoiatus valeõpetajate eest. Raamatu olemus on süüdistav, manitsev. Autor hoiatab kristlasi Issanda kohta käivate valeõpetuste ohtude eest.
Tõenäoliselt mõtles sõnumi autor sõna "valeõpetajad" all Gnostikud, kes oma filosoofias eristasid selgelt maist ja vaimset. Samuti on võimalik, et kiri on suunatud teooria vastu dosetikov kes ei pidanud Jumala Poega reaalseks isikuks. Tõenäoliselt pidas autor ka silmas ketserlikud vaated Sirentiast, kes uskus, et jumalik põhimõte laskus Jeesusele ristimise ajal ja lahkus temast enne ristilöömist.
Tasub öelda, et sel ajal eristas kreeka-rooma maailm paljude ideede ja filosoofiate poolest, on ainult selge, et teoloog Johannes võitles nende ideede vastu, mis eitasid tõsiasja, et Jeesus oli Jumala poeg. Sõnum on isegi rohkem suunatud kiriku juhtidele kui kogudustele tervikuna. Kogukonna juhid peavad olema ustavad oma vaimsetes vaadetes.
Jeesuse Kristuse apostel Peetrus Pontosesse, Galaatiasse, Kapadookiasse, Aasiasse ja Bitüüniasse hajutatud võõrastele, kes on Isa Jumal etteteadmise ja Vaimu pühitsemise läbi valitud kuulekaks ja piserdamiseks Jeesuse Kristuse verega .
ütles tulnukad kas sellepärast, et nad on hajutatud, või sellepärast, et kõiki, kes elavad Jumala järgi, nimetatakse maa peal võõrasteks, nagu näiteks Taavet ütleb: sest ma olen sinuga võõras ja võõras nagu kõik mu isad(Ps 38:13). Tulnuka nimi ei ole sama, mis tulnuka nimi. Viimane tähendab võõralt maalt tulnut ja isegi midagi ebatäiuslikumat. Sest nagu võõraine (πάρεργον) on madalam kui praegune aine (τοΰ εργου), nii on võõras (παρεπίδημος) madalam kui rändaja (έπιδήμμ). Seda pealdist tuleb lugeda sõnadega ümber paigutatud, täpselt nii; Peetrus, Jeesuse Kristuse apostel, vastavalt Jumal-Isa etteteadmisele Vaimu pühitsemise kaudu sõnakuulelikkuseks ja Jeesuse Kristuse verega piserdamiseks. Ülejäänud sõnad tuleks asetada selle järele; sest neis on määratud need, kellele kiri on kirjutatud. Jumala etteteadmise järgi. Nende sõnadega tahab apostel näidata, et kui aeg välja arvata, ei jää ta kuidagi alla prohvetitele, kes ise saadeti ja prohvetid saadeti, ütleb Jesaja selle kohta: kuulutage evangeeliumi vaestele. saadetud Mina (Js 61:1). Aga kui see on ajaliselt madalam, siis ei ole see madalam ka Jumala etteteadmises. Selles suhtes kuulutab ta end võrdseks Jeremijaga, kes enne emaüsas kujunemist oli tuntud ja pühitsetud ning määratud prohvetiks rahvastele (Jr 1:5). Ja kuidas prohvetid koos muuga ennustasid Kristuse tulekut (selleks nad saadeti), selgitab ta apostliteenistust ja ütleb: Vaimu pühitsemisega saadeti mind kuuletuma ja piserdada Jumalaga. Jeesuse Kristuse veri. Selgitab, et tema apostlitöö on eraldada. Sest see on sõna tähendus pühitsemine, näiteks sõnadega: sest sa oled püha rahvas Issandale, oma Jumalale(5Ms 14:2), st eraldatud teistest rahvastest. Niisiis, tema apostlitöö on vaimsete andide kaudu eraldada rahvaid, kes alluvad Jeesuse Kristuse ristile ja kannatustele, mida ei puistata üle vasika tuhaga, kui on vaja puhastada saast paganatega suhtlemisest, vaid Jeesuse Kristuse kannatuste verega. Ühesõnaga Veri samal ajal ennustab Kristusele nende piina, kes Temasse usuvad. Sest kes alandlikult järgib Õpetaja jälgedes, ei keeldu kahtlemata ise valamast oma verd Selle eest, kes valas oma kogu maailma eest.
Armu ja rahu olgu teile palju.
Grace, sest meid päästetakse mitte millegi eest, ilma et me ise midagi tooksime. Maailm, sest olles solvanud Issandat, olime Tema vaenlaste seas.
Kiidetud olgu meie Issanda Jeesuse Kristuse Jumal ja Isa, kes oma suure halastusega on meid Jeesuse Kristuse surnuist ülestõusmise kaudu uuesti üles sünnitanud elavaks lootuseks, kadumatuks, puhtaks ja kadumatuks pärandiks.
Ta õnnistab Jumalat, tänades Teda kõigi õnnistuste eest, mida Ta annab. Mida Ta annab? Lootus, kuid mitte see, mis tuli Moosese kaudu, asunduse kohta Kaananimaal ja mis oli surelik, vaid elav lootus. Kust sellel elu on? Jeesuse Kristuse surnuist ülestõusmisest. Sest nii nagu Ta on ennast ülestõusnud, annab Ta ka neile, kes tulevad Tema juurde usu kaudu Temasse, väe üles tõusta. Nii et kingitus on elav lootus, rikkumatu pärand, ei ole hoiustatud maa peale, nagu näiteks isadele, vaid taevasse, kust tal on igaviku vara, mis on maisest pärandist parem. Selle lootusega kaasneb ka kingitus – usklike hoidmine ja järgimine. Sest Issand palvetas ka selle pärast, kui ütles: Püha isa! Hoia neid(Johannese 17:11). Jõuga. Millist jõudu? - enne Issanda ilmumist. Sest kui järgimine poleks olnud tugev, poleks see nii kaugele ulatunud. Ja kui selliseid kingitusi on nii palju, on loomulik, et need, kes need saavad, rõõmustavad.
hoitud taevas teie jaoks, keda Jumala vägi usu läbi hoiab päästmiseks, mis on valmis ilmuma viimsel ajal.
Kui pärand on taevas, siis tuhandeaastase kuningriigi avamine maa peal on vale.
Selle üle te rõõmustate, kui olete nüüd vajaduse korral pisut kurvastanud mitmesuguste kiusatuste pärast, et teie läbiproovitud usk oleks kallim kullast, mis hävib, kuigi see on tules.
Nagu Õpetaja oma lubaduses ei kuuluta mitte ainult rõõmu, vaid ka kurbust, öeldes: teil on maailmas viletsus(Johannese 16:33), seega lisas apostel sõnale rõõmust: olles leinanud. Kuid nii kurb kui see ka pole, lisab see Nüüd, ja see on kooskõlas selle juhiga. Sest Ta ütleb ka: sa oled kurb, aga su kurbus muutub rõõmuks(Johannese 16:20). Või sõna Nüüd tuleks liigitada rõõmu alla, kuna see asendub tulevase rõõmuga, mitte lühiajalise, vaid pikaajalise ja lõputu. Ja kuna kiusatustest rääkimine tekitab segadust, näitab apostel kiusatuste eesmärki: kuna nende kaudu muutub teie kogemus ilmsemaks ja kullast kallimaks, nii nagu tulega proovitud kulda hindavad inimesed kallimalt. Lisab: vajadusel, õpetades, et mitte iga ustav ega iga patune ei ole kurbusega proovile pandud ning üks ega teine ei jää neisse igaveseks. Kurvavad õiged kannatavad kroonide saamiseks ja patused kannatavad karistuseks oma pattude eest. Mitte kõik õiged inimesed ei koge kurbust, et te ei peaks kurjust kiiduväärseks ega vihkaks voorusi. Ja mitte kõik patused ei koge kurbust – et ülestõusmise tõesuses ei kaheldaks, kui kõik siin ikka oma väärilise kätte saaksid.
Kiitma, austada ja kiita Jeesuse Kristuse ilmumisel, keda te armastate, kui te pole näinud, ja keda te, olles varem näinud, kuid Temasse uskudes, rõõmustate väljendamatu ja hiilgava rõõmuga, saavutades lõpuks oma usu kaudu pääste hingedest.
Nende sõnadega osutab apostel põhjusele, miks siinsed õiged kurja taluvad, ja osalt lohutab neid sellega, et nad saavad viletsuses aulisemaks, ja osalt julgustab neid lisandiga. Jeesuse Kristuse ilmumisel, et just siis tõi Ta töö leidmise kaudu askeetidele suure au. Ta lisab ka midagi muud, mis meelitab meid kurbusi taluma. Mis see on? järgnev: Mida sa armastad, ilma et oleksid näinud. Ta ütleb, et kui te armastate Teda ilma oma kehaliste silmadega nägemata ainult kuuldes, siis millist armastust tunnete Teda nähes ja pealegi hiilguses ilmumas? Kui Tema kannatused teid nii sidusid Temaga, siis millist kiindumust peaks Tema ilmumine talumatus hiilguses teile tekitama, kui teile antakse tasu hingede päästmine? Kui kavatsete ilmuda Tema ette ja olla sellise au vääriline, siis näidake nüüd üles sellele vastavat kannatlikkust ja saavutate täielikult oma seatud eesmärgi.
Sel eesmärgil olid pääste prohvetite uurimused ja uuringud, kes ennustasid teile määratud armu.
Kuna apostel mainis hinge päästmist ja see on kõrva jaoks tundmatu ja võõras, siis tunnistavad seda prohvetid, kes seda otsisid ja uurisid. Nad otsisid tulevikku, nagu näiteks Taaniel, keda talle ilmunud ingel selleks kutsus soovide abikaasa(Taani 10, 11). Nad uurisid, millele ja mis ajal osutas neis viibiv Vaim. mille st täitmisaeg, milleks st siis, kui juudid saavutavad erinevate vangistuste kaudu täiusliku austuse Jumala ees ja saavad võimelised vastu võtma Kristuse sakramenti. Pange tähele, et pärast Vaimu nime andmist Kristuse oma, tunnistab apostel Kristust Jumalaks. See Vaim osutas Kristuse kannatustele, öeldes Jesaja kaudu: Ta viidi nagu lammas tapale(Js 53:7) ja Jeremija kaudu: paneme talle toiduks mürgise puu(11, 19) ja ülestõusmisel Hoosea kaudu, kes ütles: Ta elustab meid kahe päevaga, kolmandal päeval äratab ta meid üles ja me elame Tema ees.(Hos. 6, 3). Neile, ütleb apostel, ei ilmutatud see mitte nende endi, vaid meie jaoks. Nende sõnadega täidab apostel kahekordse ülesande: ta tõestab nii prohvetite etteteadmist kui ka seda, et need, kes nüüd on kutsutud Kristuse usku, olid Jumalale tuttavad juba enne maailma loomist. Mõne sõnaga prohvetite etteteadmise kohta inspireerib ta neid usuga vastu võtma seda, mida prohvetid neile ennustasid, sest isegi arukad lapsed ei jäta oma isade vaeva. Kui prohvetid, kellel polnud midagi kasutada, otsiksid ja uuriksid ning leides selle raamatutesse paneksid ja meile pärandina üle annaksid, siis oleksime ebaõiglased, kui hakkaksime nende teostesse põlglikult suhtuma. Seega, kui me teile seda kuulutame, siis ärge põlgage seda ja ärge jätke meie evangeeliumi asjata. Selline õppetund prohvetite etteteadmisest! Ja sellega, et usklikud on Jumala poolt ette tuntud, hirmutab apostel neid, et nad ei näitaks end olevat vääritud Jumala etteteadmise ja Tema kutsumise suhtes, vaid julgustavad üksteist saama Jumala anni vääriliseks.
Uurides, millele ja mis ajal Kristuse Vaim nende sees osutas, kui Ta nägi ette Kristuse kannatusi ja sellele järgnevat auhiilgust, selgus neile, et see ei olnud mitte nende endi, vaid meie jaoks.
Kui nii apostlid kui prohvetid tegutsesid Püha Vaimu kaudu, kuulutades üht ja teist evangeeliumi, siis ilmselgelt pole neil vahet. Seega, ütleb apostel, peate olema meie suhtes sama tähelepanelik nagu nende kaasaegsed prohvetitele, et mitte langeda karistuse alla, mis tabas neid, kes prohvetitele sõnakuulmatud olid. Samuti tuleb märkida, et nende sõnadega paljastab apostel Peetrus Kolmainsuse saladuse. Kui ta ütles: Kristuse Vaim, osutas ta Pojale ja Vaimule ning osutas Isale, kui ütles: taevast. Sõna pärast taevast peaks mõistma mitte kohta, vaid peamiselt seda, et Jumal saadab Poja ja Vaimu maailma.
Mida on teile nüüd kuulutanud need, kes kuulutasid evangeeliumi taevast saadetud Püha Vaimu kaudu, millesse inglid soovivad tungida.
Siin pakutakse üleskutset, mis tuleneb subjekti kõrgest väärikusest. Prohvetite uurimine meie päästmise kohta teenis meid ja meie päästetöö on nii imeline, et see muutus inglitele ihaldusväärseks. Ja et meie pääste on inglitele meelepärane, ilmneb rõõmust, mida nad Kristuse sündimise üle väljendasid. Siis nad laulsid: Gloria(Luuka 2:14). Seda öeldes annab apostel selle põhjuse ja ütleb: kuna see meie pääste on kallis kõigile, mitte ainult inimestele, vaid ka inglitele, siis te ei suhtu sellesse hooletusse, vaid keskenduge ja võtke julgust. Seda näitavad sõnad: olles vöötanud oma nimme(s 13), mida Jumal käskis Iiobil teha (Iiob 38:3; 40:2). Mis nimme? sinu mõistus, ütleb apostel edasi. Valmistuge nii, valvake ja lootke täielikult rõõmule, mis teile osaks saab, rõõmule Issanda teisest tulemisest, millest ta rääkis veidi varem (s 7).
Seepärast, (armsad), olles oma meele niued vöötatud ja valvas, lootke täielikult armule, mis teile Jeesuse Kristuse ilmumisel antakse. Kui kuulekad lapsed, ärge kohanege oma kunagiste himudega, mis olid teie teadmatuses, vaid järgige teid kutsunud Püha eeskuju, olge pühad kõigis oma tegudes. Sest on kirjutatud: Olge pühad, sest mina olen püha.
Apostel nimetab haritud inimest, kes on praeguste olude käes. Sest isegi praegu ütlevad mõned hullud, et oludega tuleb kohaneda. Kuna aga on kergemeelne anda end olude tahtele, käsib apostel, et nad, olgu teadmises või teadmatuses, peavad sellest seni kinni, kuid nüüdsest järgiksid teda, kes on kutsunud neid, kes on tõeliselt püha, ja nad ise. saada pühaks.
Ja kui te nimetate Isaks, kes mõistab erapooletult kohut igaühe tegude järgi, siis veetke oma palverännaku aeg hirmuga, teades, et teid ei lunastatud kaduva hõbeda ega kullaga tühisest elust, mille teile teie isad on pärandanud, vaid Kristuse kui laitmatu ja puhta Talle kallihinnalise verega.
Pühakiri eristab kahte tüüpi hirmu, üks on esialgne, teine on täiuslik. Esialgne hirm, mis on ka peamine, on see, kui keegi pöördub ausa elu poole, kartes vastutust oma tegude eest ja täiuslik hirm on see, kui keegi, eesmärgiga täiuslikuks muuta armastust sõbra vastu, armukadeduse tõttu kallima vastu, kardab mitte jääda Ma ei võlgne talle midagi, mida tugev armastus nõuab. Esimese, st esialgse hirmu näide on psalmi sõnades: kartku kogu maa Issandat(Ps 32:8), ehk siis need, kes taevastest asjadest üldse ei hooli, vaid ainult maiste asjadega sebivad. Sest mida nad millal taluma peavad Issand tõuseb, et purustada maa(Js 2, 19; 21)? Teise ehk täiusliku hirmu näite võib leida ka Taavetist, näiteks järgmiste sõnadega: kartke Issandat, kõik Tema pühad, sest neil, kes Teda kardavad, pole vaesust(Ps 33:10) ja ka sõnadega: Issanda kartus on puhas ja kestab igavesti(Ps 18:10). Apostel Peetrus veenab neid, kes teda kuulavad, elama sellises täiuslikus hirmus ja ütleb: Looja Jumala sõnastamatu halastuse läbi olete te võetud üheks Tema lasteks; Seetõttu olgu see hirm alati teiega, sest te saite selliseks oma Looja armastuse, mitte oma tegude läbi. Apostel kasutab veenmisel palju argumente. Ta veenab esiteks sellega, et inglid võtavad siiralt ja elavalt osa meie päästmisest; teiseks Pühakirja ütluste kaudu; kolmandaks vajadusega: sest kes iganes nimetab Jumalat Isaks, peab lapsendamisõiguse säilitamiseks tingimata looma midagi selle Isa väärilist; ja neljandaks sellega, et nad said lugematul hulgal hüvesid nende eest makstud hinna kaudu ehk Kristuse Vere kaudu, mis valati lunarahaks inimeste pattude eest. Seetõttu käsib ta neil seda täiuslikku hirmu tunda kogu elu kaaslasena. Sest täiuslikkuse poole püüdlevad inimesed kardavad alati, et nad ei jääks mingisugusest täiuslikkusest ilma. Võtta teadmiseks. Kristus ütles, et Isa ei mõista kohut kellegi üle, vaid andis kogu kohtumõistmise Pojale(Johannese 5:22). Aga apostel Peetrus ütleb nüüd, et Isa mõistab kohut. Kuidas on see võimalik? Sellele vastame ka Kristuse sõnadega: Poeg ei saa ise midagi teha, kui ta ei näe Isa tegemas(Johannese 5:19). Sellest võib näha Püha Kolmainsuse olemuslikkust, täiuslikku identiteeti selles ning rahulikku ja häirimatut harmooniat. Isa mõistab kohut- öeldakse ükskõikselt, sest kõik, mida keegi ütleb ühe kolmest isiku kohta, peab üldiselt kehtima nende kõigi kohta. Teisest küljest, kuna Issand kutsub ka apostleid lapsed(Johannese 13:33) Ja ta ütleb halvatule: laps! teie patud on teile andeks antud(Markuse 2:5); siis ei ole vastuolu selles, et Teda nimetatakse ka nende isaks, keda Ta taaselustas, andes neile pühaduse.
Ettemääratud enne maailma rajamist, kuid kes on ilmunud viimsetel aegadel teie jaoks, kes Tema läbi uskusite Jumalasse, kes Teda surnuist üles äratas ja Talle au andis.
Olles rääkinud Kristuse surmast, lisas apostel sellele sõna ülestõusmise kohta. Sest ta kardab, et pöördunud ei kummarda enam uskmatuse ees, kuna Kristuse kannatused on alandavad. Ta lisab ka, et Kristuse sakrament ei ole uus (sest seegi ajab rumalad nördima), vaid algusest peale, enne maailma loomist, oli see peidetud kuni õige ajani. Kuid see ilmus ka prohvetitele, kes seda otsisid, nagu ma veidi eespool ütlesin. Ja nüüd ütleb ta, et see, mis oli mõeldud enne maailma loomist, on nüüd ilmsiks tulnud või teoks saanud. Ja kelle jaoks see juhtus? sinu jaoks. Sest sinu jaoks, ütleb ta, äratas Jumal ta surnuist. Mis see sinu jaoks on? et kui olete Vaimu läbi tõele kuulekuse kaudu end puhastanud, oleks teil usk ja usaldus Jumala peale. Miks olles puhastanud? Sest uskudes Temasse, kes pani aluse sinu kadumatule elule surnuist ülestõusmise kaudu, pead sa ise käima uues elus (Rm 6:4), järgides Tema eeskuju, kes kutsus sind kadumatusse. Ärge laske end häbeneda tõsiasja pärast, et apostel Peetrus ja apostel Paulus ütlevad korduvalt, et Isa on Issanda üles äratanud (Ap 13:37; 17:31). Seda ta ütleb, kasutades tavapärast õpetamise kuvandit. Kuid kuulake, kuidas Kristus ütleb, et Ta on ennast üles äratanud. Ta ütles: Hävitage see tempel ja ma tõstan selle kolme päevaga üles(Johannese 2:19). Ja mujal: Mul on rõõm anda oma elu ja mul on jõudu see uuesti üles võtta(Johannese 10, 18). Pole asjata, et Poja ülestõusmine on samastatud Isaga; sest see näitab Isa ja Poja ühtset tegevust.
Et sul oleks usk ja usaldus Jumalasse. Kuulutudes tõele Vaimu läbi, puhastades oma hinged teesklematuks vennaarmastuseks, armastage üksteist alati puhtast südamest nagu uuesti sündinuid, mitte kaduvast seemnest, vaid kadumatust Jumala sõnast, mis elab ja püsib igavesti, sest kogu liha on nagu rohi ja kogu inimese au on nagu värv rohul: rohi kuivas ja selle värv tuhmub; aga Issanda sõna püsib igavesti; ja see on sõna, mis teile kuulutati.
Olles öelnud, et kristlased sünnivad uuesti mitte rikkuvast, vaid kadumatust seemnest, Jumala sõnast, mis elab ja jääb igavesti, paljastab apostel inimliku hiilguse tähtsusetuse ja äärmise hapruse, julgustades sellega kuulajat senisest tugevamalt kinni pidama. õpetus, kuna see on pidev ja kestab igavesti ning maised asjad lagunevad peagi oma olemuselt. Selle kinnituseks on siin antud rohi ja murul olev värv, mis on olemuselt nõrgem kui rohi; Taavet võrdleb meie elu nendega (Ps 102:15). Olles näidanud meie hiilguse vähest väärtust, pöördub apostel uuesti tagasi selgitama, mis neid täpselt äratas Jumala sõnaga, elades ja jäädes igavesti, ning ütleb: see on see sõna, mida teile kuulutati. Ta kinnitab selle sõna kohta, et see jääb igavesti, sest Issand ise ütles: taevas ja maa kaovad, aga Minu sõnad ei kao(Mt 24, 35). Peaks neid sõnu teadma silmakirjalikule vennaarmastusele peate lugema selles järjekorras: südamest armastage üksteist pidevalt, teeseldamatu vennaarmastuseni. Sest tavaliselt järgneb asja lõpp, mis selle heaks tehti. Ja kuidas pidevale puhtast südamest armastusele teineteise vastu järgneb silmakirjatu vennaarmastus; siis on õiglane, et sõnad südamest ja teised seisid ees ja sõnad teeseldamatu vennaarmastus pärast neid. Samuti tuleb märkida, et eessõna To(είς) peaks eessõna asemel võtma põhjusega, selleks (διά).
Apostel näitas vaimse taassünni eelist lihaliku sünni ees ja paljastas sureliku hiilguse madala väärtuse, nimelt selle, et sündi seostatakse rikutuse ja ebapuhtusega ning au ei erine millegi poolest kevadistest taimedest, samas kui Issanda sõna kogeb. ei midagi sellist. Sest igasugune inimlik arvamus lakkab peagi, kuid Jumala sõna ei ole nii, vaid sellel on igavene püsivus. Sel eesmärgil lisas ta: sõna, mis teile kuulutati.
Nii tõendid vanima kristliku traditsiooni kohta kui ka sõnumis endas sisalduvad sisemised märgid tõestavad vaieldamatult, et see kuulub St. kõrgeimale apostel Peetrusele. Apostellik abikaasa ja jünger Püha kasutab seda sõnumit oma kirjutistes. Evangelist Johannes St. polükarp; St teadis seda ja kasutas seda. Hierapolise papias. Viiteid sellele sõnumile leiame St. Irenaeus Lyonist, Tertullianuses, Aleksandria Klemens ja Origenes. Seda leidub ka Peshito süüriakeelses tõlkes.
Kõnetoon mitmel pool kirjas vastab täielikult meile evangeeliumist tuntud apostel Peetruse tulihingelisele temperamendile; kõne selgus ja täpsus, selle sarnasus apostel Peetruse kõnedega Apostlite tegude raamatus annavad kõnekalt tunnistust ka Püha Pühakirja vaieldamatust autorsusest. Petra.
Püha apostel Peetrus, endise nimega Siimon, oli Galilea Betsaidast pärit kaluri Joona poeg (Johannese 1:42, 45) ja Püha Peetruse vend. Apostel Andreas Esmakutsutud, kes viis ta Kristuse juurde. Püha Peetrus oli abielus ja tal oli maja Kapernaumas (Mt 8:14). Päästja Kristus kutsus teda Gennesareti järve äärde kala püüdma (Luuka 5:8), ta väljendas igal korral oma erilist pühendumust ja innukust Tema vastu, mille eest autasustati teda koos Sebedeuse poegadega erilise lähenemisega Issandale ( Luuka 9:28). Tugev, tulihingeline ja otsustav, saavutas ta loomulikult Kristuse apostlite ridades esikoha. Ta oli esimene, kes tunnistas otsustavalt Issandat Jeesust Kristust Kristuseks ehk Messiaks (Matteuse 16:16) ja selle eest omistati talle Kivi (Peeter) nimi; sellel Peetruse usukivil lubas Issand luua oma Kiriku, mida isegi põrgu väravad ei võida (Matteuse 16:18). Tema kolmekordne Issandast lahtiütlemine St. Peetrust pesti kibedaid meeleparanduspisaraid, mille tulemusel taastas Issand pärast ülestõusmist talle uuesti apostliku väärikuse, kolm korda, vastavalt keeldumiste arvule, usaldades talle tallede ja lammaste karjatamise (Johannese 21: 15-17). Ta oli esimene, kes edendas pärast Püha Vaimu laskumist Kristuse kiriku levikut ja asutamist, pidades nelipühapäeval rahva ees tugeva kõne ja pöörates Kristuse poole 3000 hinge ning mõni aeg hiljem veel ühe tugevaga. kõne puhul pöördus ta templis sünnist saadik lonkava mehe tervenemise puhul veel 5000 usku ( Apostlite teod 2.–4. peatükk). Apostlite tegude raamatu esimene osa (ptk. 1-12) räägib peamiselt tema apostellikust tegevusest. Kuid sellest ajast, mil ta ingli poolt vanglast imekombel vabastatuna teise kohta läks (Ap 12:17), on teda mainitud Apostlite tegude raamatus, Apostliku Kirikukogu loos (15. peatükk). Kogu muu teave tema kohta säilis ainult kirikutraditsioonides, mis ei ole väga täielikud ega ole täielikult määratletud ja üksteisega kooskõlas. Igatahes on teada, et ta reisis evangeeliumi kuulutama mööda Vahemere Palestiina, Foiniikia ja Süüria rannikut ning viibis Antiookias, kus pühitses ametisse esimese piiskopi Euodia. Seejärel kuulutas ta Väike-Aasia piirkondades juutidele ja proselüütidele, seejärel Egiptuses, kus ta pühitses Markuse Aleksandria kiriku esimeseks piiskopiks. Siit kolis ta Kreekasse (Ahhaiasse) ja jutlustas Korintoses, nagu on näha 1. Kr. 1:12, Legendi järgi on St. Kreekast pärit Peeter läks Itaaliasse ja oli Roomas, seejärel külastas Hispaaniat, Kartaagot ja Suurbritanniat. Oma elu lõpupoole oli St. Peetrus saabus taas Rooma, kus ta kannatas märtrisurma koos St. Apostel Paulus 67. aastal tagurpidi risti lööduna.
Sõnumi esialgne eesmärk, kirjutamise põhjus ja eesmärk
Sõnumi algeesmärk on selge juba selle pealdisest: see on adresseeritud "Võõrastele, kes on hajutatud Pontoses, Galaatias, Kapadookias, Aasias ja Bitüünias" (1:1) - Väike-Aasia provintsides. Nende "tulnukate" all peame mõistma peamiselt usklikke juute, sest St. Peetrus oli peamiselt „ümberlõikajate apostel” (Gl 2:7), kuid nagu kirjas mõnest kohast näha (2:10; 4:3, 4), viitab see ka paganatele, kes , kuulusid loomulikult ka Väike-Aasia kristlikesse kogukondadesse, nagu nähtub Apostlite tegude raamatust ja mõnest St. Apostel Paulus.
Mis motiividel võiks St. Apostel Peetrus kirjutaks Väike-Aasia kristlastele, kelle kogukonnad asutasid, nagu me Apostlite tegude raamatust teame, St. apostel Paulus?
Sisemine põhjus oli muidugi selles, et apostel Peetrus andis Issanda käsu „tugevdada oma vendi” (Luuka 22:32). Väline põhjus oli nendes kogukondades ilmnenud korralagedus ja eriti tagakiusamine, mis neid tabas Kristuse Risti vaenlaste poolt (nagu võib näha 1Pt 1:6-7 ja 4:12, 13, 19; 5:9). Lisaks välisvaenlastele ilmnesid veelgi peenemad vaenlased - sisemised, valeõpetajate isikus. Kasutades ära St. Apostel Paulus, hakkasid nad moonutama tema õpetust kristliku vabaduse kohta ja patroneerima kogu moraalset lõtvust (1. Peetruse 2:16; 2. Peetruse 1:9; 2:1). On alust arvata, et teabe Väike-Aasia kogukondi tabanud katsumuste kohta edastas St. apostel Peter Silouanile, kes oli apostel Pauluse pidev kaaslane, kuid pärast apostel Pauluse vangistamist läks ta edasi St. Petru.
Sõnumi eesmärk on seega julgustada, lohutada Väike-Aasia kristlasi nende muredes ja kinnitada neid usus. Viimane värav St. Peetrus ise tähendab: "Ma arvan, et ma kirjutasin teile need asjad lühidalt teie ustava venna Silvanuse kaudu, et kinnitada teile, lohutades ja tunnistades, et see on tõeline Jumala arm, milles te seisate" (5:12).
Sõnumi kirjutamise koht ja aeg
Koht, kus St. Peetrus kirjutas oma esimese kirja, on märgitud Babülon (5:13). Rooma katoliiklased, kes väidavad, et St. Apostel Peetrus oli 25 aastat Rooma linna piiskop; nad tahavad selles “Babülonis” näha Rooma allegoorilist nime. Vaevalt on selline allegooria hüvastijätutervituses kohane. Loomulikum on näha seda linna pärisnimena. Pole vaja eeldada, et see oli Efrata Babülon, mille kohta meil pole uudiseid Püha Peetruse külaskäigu kohta. Egiptuses oli Niiluse kaldal väike linn, mille asutasid Babülooniast pärit asukad, kes nimetasid seda ka Babüloniks. Kristliku kiriku ajaloos on tuntud Babüloonia kirik Egiptuses (Chet.-Min. 4. juuniks. Püha Zosimase elu). Püha Peetrus oli Egiptuses ja paigaldas St. Mark piiskopiks ja seetõttu on täiesti loomulik, et ta sai sealt kirjutada ja samal ajal edastada tervitusi St. Bränd.
Seda, millal see teade kirjutati, on võimatu kindlalt kindlaks teha. Oletused selle kirjutamise aja kohta põhinevad asjaolul, et St. Silouan ja Markus viibisid siis Peetruses, kelle nimel apostel tervitab Väike-Aasiat (1. Peetruse 5:12, 13). Mõlemad isikud saatsid St. apostel Paulus ja olid Väike-Aasia kristlastele hästi tuntud. Tõenäoliselt võiksid nad ta maha jätta alles pärast St. apostel Paulus võeti vanglasse ja saadeti Rooma keisrite kohut mõistma (Apostlite teod ptk 26–27). Peetri jaoks oli loomulik, et ta hoolitses oma karja eest just pärast Pauluse vahi alla võtmist. Ja kuna esimene kiri kirjutati vahetult enne teist, mis kahtlemata oli kirjutatud enne Püha Püha Peetruse märtrisurma. Peter, mis järgnes aastal 67, siis esimese tähe kirjutamise kuupäev määratakse vahemikus 62–64 pKr.
Esimene kiri St. Apostel Peetrus koosneb vaid viiest peatükist. Nende sisu on järgmine:
Esimene peatükk: kiri ja tervitus (1 -2). Kiitus Jumalale taassünni armu eest (3-5), mille pärast peaksime rõõmustama katsumustes (6-9) ja millega prohvetite uurimustöö on seotud (10-12). Üleskutse elupühadusele (13-21) ja vastastikusele armastusele (22-25).
Teine peatükk: Juhised vaimse kasvu (1-3) ja dispensatsiooni (4-10), voorusliku elu (11-12), võimudele kuuletumise (13-17), teenijate kuulekuse kohta isandatele (18- 20). Näide Issanda kannatustest (21-25).
Kolmas peatükk: Moraalsed juhised naistele (1-6), abikaasadele (7) ja kõigile kristlastele (8-17). Kristus kannatas, laskus põrgusse, tõusis üles ja tõusis üles (18-22).
Neljas peatükk: Juhised kristlastele erinevate moraalsete omaduste ja vooruste kohta (1-11), eriti süütute kannatuste kohta (12-19).
Viies peatükk: Juhised karjastele ja karjadele (1-9). Adostoli õnnistus (10-11). Uudised ja tervitused (12-14).
Püha esimese tähe eksegeetiline analüüs. Apostel Peetrus
St alustab oma esimest lepituskirja. Apostel Peetrus sõnadega: "Peeter, Jeesuse Kristuse apostel" - ei saa muud üle kui näha, et St. Apostel ilmutab teadlikult oma apostlikku väärikust, sest kirikud, millele ta kirjutas, ei olnud tema asutatud ega olnud temaga isiklikult tuttav. Olles seejärel loetlenud, kellele tema sõnum oli suunatud, oli St. Peetrus püüab kogu oma kirjas tugevdada ja tõsta Väike-Aasia rõhutud kristlaste moraalset elu erinevate inspireeritud muudatustega. Kahes esimeses peatükis paljastab ta „meile Jeesuses Kristuses antud pääste suuruse ja au”, mis annab kogu lõigule dogmaatilise ilme. Ülejäänud peatükkides domineerivad eranditult moraalsed juhised.
Pontose, Galaatia, Kapadookia, Aasia ja Bitüünia kristlased St. apostel nimetab neid "tulnukateks" kahes mõttes: nad elavad väljaspool oma kodumaad - Palestiinat; Kristlaste jaoks on elu maa peal palverännak ja elamine, kristlase jaoks on isamaa teine maailm, vaimne maailm. Apostel nimetab neid "valituteks" selles mõttes, et Uues Testamendis moodustavad kõik kristlased uue Jumala valitud rahva, täpselt nagu juudid Vanas Testamendis (1:1). Nad valiti "Jumal Isa etteteadmise järgi, Vaimust pühitsus, kuulekus ja piserdamine Jeesuse Kristuse verega" - kõik kolm Püha Kolmainu isikut võtsid osa inimeste päästmise tööst: Jumal Isa , vastavalt Tema etteteadmisele, teadmine, kes inimestest kasutab talle antud tasuta kingitust.tahe, määrab inimesed päästmiseks; Jumala Poeg viis oma ristisurmaga lõpule päästetöö ja Püha Vaim pühitseb oma armu läbi äravalitud, omastades neile Kristuse tehtud päästetöö (s 2). Seejärel ülistab apostel oma südame sügavusest tänulikkusega Jumalale maailma lunastuse eest kiitust Jumalale, kes on andnud inimestele „rikkumatu pärandi”, vastandina sensuaalsele maisele pärandile, mida juudid ootasid. Messias (s 3-4). Olles veel öelnud, et Jumala vägi "usu kaudu" hoiab neid "päästmiseks", viitab apostel, et see pääste ilmub kogu oma jõus alles "viimasel korral"; nüüd on vaja "natuke kurvastada", et kiusatuse tules proovile pandud usk oleks kallim kui kõige rafineeritum kuld "Jeesuse Kristuse ilmumisel", st Tema teisel tulekul (s 5). -7). Oma doksoloogia lõpetab St. apostel, juhtides tähelepanu meie päästemajanduse suurele tähtsusele, millega seondusid kõik prohvetite uurimused ja uurimistööd; ja mis on nii sügav, et "inglid tahavad tungida" (s 8-12). Kõigele eelnevale tuginedes pakub apostel rea moraalseid juhiseid, toetades neid kõrgete dogmaatiliste mõtisklustega. Esimene üldine juhis on täiuslikkuse kohta. täielik usaldus Kristuse armu vastu koos lapseliku sõnakuulelikkusega Jumalale kui Isale ja sooviga saada elupühaduse kaudu Tema sarnaseks: "olge pühad, sest mina olen püha" (s 13-16). Seda peaks ajendama kõrge teadlikkus hinnast, millega kristlased lunastati: "mitte hõbeda ega kullaga", "vaid Kristuse kallihinnalise verega" (s 17-20). See on kõrge motiiv – hoida Kristuse usku ja sellest kindlalt kinni pidada, hoolimata igasugustest kiusatustest (s 21-25).
Teises peatükis St. Peetrus innustab kristlasi, et elades vaenulike paganate keskel, peavad nad oma püha, voorusliku eluga näitama, et nad on „valitud sugu, kuninglik preesterkond, püha rahvas, rahvas tema enda pärusmaaks, et kuulutada Tema kiitust. kes kutsus nad pimedusest välja oma imelisse valgusesse." Siis pöörduvad paganad, nähes kristlase vooruslikku elu, ise Kristuse poole ja ülistavad Jumalat selle eest, mille pärast nad varem usklikke pahandasid.
Siinkohal, kummutades roomakatoliiklaste valeõpetust, et kalju, millel kirik on rajatud, on apostel Peetruse isik, on oluline märkida, et St. Apostel Peetrus ei nimeta end „kiviks”, vaid Issandaks Jeesuseks Kristuseks, nagu võib näha 4. salmist. Kiriku vundament, selle nurgakivi on Kristus ise, ja kõik usklikud, Kiriku liikmed – “elavad kivid” – peavad ehitama end sellele kivile “vaimuliku maja, püha preesterkonna, et tuua Jumalale meelepäraseid vaimseid ohvreid” ( salm 5) – nii nagu Vanas Testamendis oli Jumalal oma tempel ja preestrid, kes teenisid Teda ohverdades, nii peaks ka Uues Testamendis kogu kristlaste kogukond vaimses mõttes olema nii tempel kui preestrid. See on muidugi kujundlik kõne ja see ei kaota preesterlust kui erilist isikute klassi, kes on kirikus määratud õpetama, sakramente täitma ja valitsema. Kõiki usklikke nimetatakse "pühaks preesterkonnaks", sest nad peavad "tooma Jumalale vaimseid ohvreid", see tähendab vooruslikke ohvreid. Voorusi nimetatakse "ohvriteks", kuna nende saavutamist seostatakse oma kirgede ja himude mahasurumisega. Salmides 6-8 St. Apostel nimetab taas Issandat Jeesust Kristust "peamiseks nurgakiviks", viidates Jesaja 28:16 prohvetikuulutusele, mille sõnad viitavad kahtlemata Messiale. Issand Jeesus Kristus ise omistas selle prohvetikuulutuse endale (Matteuse 21:42). 9. salmis St. apostel nimetab kristlasi taas "valitud rassiks, kuninglikuks preesterkonnaks, pühaks rahvaks, pärandiks võetud rahvaks" - kõik need tunnused on laenatud juudi rahva Vana Testamendi nimedest ja kehtivad kristlaste kohta, kuna kristlastel need algselt mõeldud nimed täitusid lõpuks juudi rahva puhul (vrd 2Ms 19:5-6). Ja St. Teoloog Johannes ütleb oma Apokalüpsis, et vaimses mõttes tegi Issand Jeesus Kristus meist kõik kristlased kuningad ja preestrid oma Jumalale ja Isale (1:6). Neid kujundlikke väljendeid, mis viitavad ainult kristliku tiitli kõrgele väärikusele, ei saa muidugi võtta sõna-sõnalt, nagu nad seda teevad, need on sektandid, kes nende apostli sõnade põhjal lükkavad tagasi aastal seaduslikult kehtestatud preesterluse ja kuningliku võimu. kirik. “Varem mitte rahvas, aga nüüd on Jumala rahvas” (s 10) – need sõnad on laenatud prohvetilt
Hoosea (2:23), kus Jumal, nimetades tolleaegset juudi rahvast mitte oma rahvaks, kuna nad olid oma patuse eluviisi tõttu vääritud, tõotab, et Messia ajal saavad inimesed Jumala vääriliseks, öeldes neile: "Te olete Minu inimesed." See lubadus täitus, kui suurem osa juudi rahvast võttis Kristuse õpetuse vastu1. See ütlus kehtib seda enam endiste paganate kristlaste kohta. 11. salmist alustab apostel puhtalt moraalseid juhiseid kristlaste sisemise ja isikliku elu kohta. Siin näib ta üksikasjalikult paljastavat, milles see kristlaste kuninglik preesterkond täpselt väljenduma peaks, milliseid vaimseid ohvreid nad peaksid tooma ja kuidas käituma, et paganad, nähes nende vooruslikku elu, ülistaksid neid selle eest, mida nad praegu laimavad. Kristlaste tagakiusajaid juhtisid paganlikud võimud ja paganliku ühiskonna kõrgemad klassid ning kristlus levis esialgu peamiselt orjade seas. Nende orjade jõuetu olukord halvenes veelgi, kui nad nõustusid Kristuse tagakiusatud usuga. Teadlikkus tagakiusamise ebaõiglusest võib motiveerida kristlasi, kes polnud veel oma usku tugevdanud, nurisema ja vastu seisma. Selle vältimiseks õpetab apostel salmides 13–19 alluma igale inimlikule võimule „Issanda pärast”. See kuulekus ja kristlik vabadus ei välista sugugi teineteist, vaid, vastupidi, vabadus, mõistetuna õiges tähenduses, paneb kuulekuse kohustuse ja sellega kaasnevad kohustused. Kristlik vabadus on vaimne vabadus, mitte väline: see seisneb vabaduses patu, patuse maailma ja kuradi orjusest, kuid samal ajal on see Jumala orjus ja paneb seetõttu peale Jumala Sõna poolt nõutud kohustused. kuritarvitatakse, tõlgendades sellega mõistet ümber ja varjates sellega kogu ohjeldamatust, mida kristlased peaksid kartma. Hoiatades kristliku vabaduse kontseptsiooni sellise kuritarvitamise eest, võib apostel silmas pidada sel ajal ilmunud valegnostilisi õpetajaid. Kutsudes üles kannatlikult taluma ebaõiglasi kannatusi, osutab apostel Issanda Jeesuse Kristuse enda eeskujule (s 20–25) ja kutsub kristlasi üles „seega järgima Tema jälgesid”, st jäljendama Teda kannatuste kannatlikult talumisel.
Kolmandas peatükis St. apostel annab moraalseid juhiseid naistele, abikaasadele ja kõigile kristlastele. Apostel käsib naistel alluda oma mehele. See puudutab eriti kristlikke naisi, kes olid abielus juudi või paganliku abikaasaga, kes ei võtnud Kristuse usku vastu. Selliste naiste olukord oli muidugi väga raske. Loomulikult võis neil tekkida kiusatus - olla kristlikust usust juba valgustatud inimeste, st teiste meeste, erilise juhtimise all, astuda erilisesse kuulekussuhtesse võõraste meeste suhtes, mille kaudu tekivad arusaamatused ja segadused perekonnas. elu võiks tekkida. Apostel hoiatab erilise hoolega selliseid naisi sellise kiusatuse eest ja innustab neid kuuletuma oma mehele, isegi kui nad on uskmatud, näidates selle kõrget eesmärki: „et võidetaks need, kes sõnale ei kuuletu. sõnagi lausumata nende naiste elust. Apostel innustab, et kristliku naise tõeline ehe ei seisne mitte välises riietuses, vaid sisemises ilus, „tasane ja vaikne vaim, mis on Jumala silmis kallis” (s 4). Näitena toob apostel Saara, kes kuuletus oma abikaasale Aabrahamile.
Naiste raske olukord nii muistses paganlikus maailmas kui ka juutide seas sunnib apostlit andma mehele oma naise kohta juhiseid, et naise sõnakuulelikkuse juhised ei annaks mehele põhjust seda kuulekust kuritarvitada. Abikaasa peab kohtlema oma naist ettevaatlikult, nagu „nõrgeima anumaga” (s 5-7).
Lisaks jagab apostel moraalseid juhiseid kõigile kristlastele üldiselt, inspireerides neid rõõmustama, kui nad tõe pärast kannatavad, sest „Ka Kristus... kannatas meie pattude eest, õige ülekohtuste eest, surmati ihus, vaid tegi elavaks Vaimus, mille läbi Ta oli ka vangis, läks alla ja kuulutas vaimudele” (s 18-19). Selle "vangla" all, nagu siin kasutatud kreeka sõna näitab, peame mõistma põrgut ehk "šeoli" – kohta, kuhu läksid juutide uskumuste kohaselt kõik enne Messia tulekut surnud inimeste hinged. ; see on koht allilmas ehk maa all või maa sees. See ei ole põrgu meie mõistes, patuste igavese piina koht, vaid ikkagi koht, nagu nimigi näitab, inimvaimu jaoks piinlik, ebameeldiv, ebasoovitav. See oli koht enne Kristuse tulekut kõigile Vanas Testamendis surnud inimestele, kuigi ilmselt oli seal siiski erinevaid astmeid, olenevalt surnute kurjusest või õigusest. Issand tuli sellesse "vanglasse", et jutlustada Tema poolt saavutatud inimkonna päästmisest. See oli kõigi hingede kutse, kes surid enne Kristust ja olid Sheolis, et siseneda Kristuse kuningriiki ning need, kes meelt parandasid ja uskusid, vabastati kahtlemata oma vangistuskohast ja toodi paradiisi, mille avas Kristuse ülestõusmine. - õigete õndsuse koht. Kirikupärimuse kohaselt eelnes sellele jutlusele Kristusest endast põrgus seal jutlus Kristusest, mida pidas Püha. Ristija Johannes (vt tema troparion). Sõnakuulmatu tähendab seda, et Päästja Kristuse jutlus oli suunatud ka kõige kangekaelsematele patustele, mille eeskujuks seab apostel veeuputuse tõttu surnud Noa kaasaegsed. 4. peatüki salmist 6 võime järeldada, et mõned neist päästeti ka Kristuse jutlustamise kaudu põrgus: „Selleks kuulutati evangeeliumi ka surnutele, et nende üle mõisteti kohut inimese järgi liha järgi. , võiks vaimus elada Jumala järgi. Sellega rõhutab apostel ka seda, et Kristuse jutlus oli suunatud eranditult kõigile inimestele, välistamata ka paganad ja pealegi kõige patusemad neist (s 19-20). Mõtetest veeuputusest ja laevas päästetutest 20. salmis liigub apostel edasi ristimise sakramendi juurde, mida iseloomustab tulvavesi. Salmis 21 määratleb apostel ristimise olemuse. See ei ole "ihuliku ebapuhtuse mahapesemine", mis sarnaneb näiteks arvukate ja mitmekesiste juutide pesemisprotseduuridega, mis küll ainult keha puhastasid, kuid ei puudutanud kuidagi vaimset rüvedust: see on "tõotus Jumalale hea südametunnistus." Need sõnad ei tähenda muidugi, et ristimisega ei antaks head südametunnistust või puhastust vaimsetest rüvedustest, sest lisaks öeldakse, et „ristimine päästab Kristuse ülestõusmisega” (s. 21). Apostel osutab siin ainult vajadusele, et ristitu otsustaks alustada uut elu vastavalt oma südametunnistusele.
Neljas peatükk on täielikult pühendatud moraalsetele juhistele. Need moraalsed juhised põhinevad mõttel Kristuse kannatustest: "Kuna Kristus kannatas meie eest lihas, siis relvastuge sama mõttega: sest kes kannatab lihas, see lakkab patustamast" (s 1). Kogu see peatükk on läbi imbunud mõttest kannatlikult taluda tagakiusamist usu pärast ja vajadusest saada voorusliku eluga jagu usuvaenlaste kurjast hoiakust. "See, kes kannatab lihas, lakkab patustamast" - kehalised kannatused, olgu siis vabatahtliku enesesuremise või väljastpoolt tuleva vägivaldse rõhumise tõttu, nõrgendavad inimese patuse jõudu ja mõju. Samas väljendatakse siin sama mõtet, mis Pühakirja 6. peatükis. Apostel Paulus roomlastele: kes ühes Kristusega risti löödi ja koos Temaga suri, sureb pattule, peab end patu jaoks surnuks ja Jumalale elavaks. Apostel kutsub kristlasi üles mitte häbenema tõsiasja pärast, et paganad laimavad neid nende elus toimunud radikaalse muutuse pärast, tuletades neile meelde, et ka nemad mõistetakse Jumala poolt kohut nende liiderlikkuse pärast (s 2-6). "Kõige lõpp on lähedal" - selles mõttes, et kristlased peavad olema alati valmis Kristuse tulekuks. Sellest järeldab apostel kristlaste moraalse elu vajaduse ja annab mitmeid juhiseid, seades armastuse kõige etteotsa, sest "armastus katab pattude hulga" (s 8), nagu ütleb St. Apostel Jaakobus. 4. peatükk lõpeb juhisega märtritele: „ärge hoiduge tulisest kiusatusest... ärge hoiduge” (s 12). Kristlased peaksid kartmatult oma usku tunnistama, kartmata laimu ja kannatusi, vaid ülistades Jumalat oma saatuse pärast (s 13-19).
Viies peatükk sisaldab juhiseid pastoritele ja karjadele, apostellikku õnnistust ja viimaseid tervitusi. Apostel manitseb karjaseid karjatama Jumala karja, valvades seda mitte sunniviisiliselt, vaid vabatahtlikult, mitte alatu kasu pärast, vaid innukusest ja mitte valitsedes seda Jumala pärandi üle, vaid näidates karjale eeskuju. Ta kasvatab karja nii, et nad peaksid oma karjastele kuuletudes ja alandlikult Jumala tugeva käe juhtimisele alistudes olema kained ja valvsad, sest vaenlase jaoks kõnnib kurat nagu lõvi ringi ja vaatab. et keegi saaks õgida. Tõelise karjasekasvatuse kolmele peamisele tunnusele viitab siin St. Peetrus: 1) "Karjane Jumala karja, valvades seda mitte sunniviisiliselt, vaid vabatahtlikult ja Jumalale meelepäraselt" - siin öeldakse, et karjane peab olema täidetud armastusega oma suure töö vastu, ta peab tundma sellele sisemist kutset, nii et et mitte olla tõelise karjase asemel palgasõdur (5:2); 2) "mitte alatu kasu saamiseks, vaid innukusest" - see on hea karjasekasvatuse teine omadus, mida võib nimetada isetuks. See ei tähenda, et karjane ei peaks oma karjast midagi kasutama (vt 1Kr 9:7, 13, 14), vaid ainult seda, et karjane ei julge seada oma isiklikke hüvesid ja materiaalset kasu oma karjakasvatuses esiplaanile. tegevus ; 3) "mitte valitsemine... vaid eeskuju näitamine" - karjasel ei saa muud kui omada võimu oma karja üle, kuid see võim ei tohiks olla oma olemuselt maise ülemvõimu vägivalla, rõhumise ja rõhumisega, milles on enesearmastuse elemente. kajastuks; tõeline karjane peab ise olema oma karjale heaks eeskujuks – siis omandab ta kergesti, ilma sundimiseta vajaliku autoriteedi ja vaimse võimu nende üle (5:3). Sellise hea karjase eest St. apostel tõotab peakarjaselt Kristuselt “kahtumatut krooni” (5:4). "Nii ka nooremad", st kõik mitte vanemad, mitte vanemad, vaid need, kes on kirikuühiskonnas ehk karjas nooremad, "kuulevad karjastele", "aga üksteisele alludes". , riietage end alandlikkusega, sest Jumal astub uhketele vastu, kuid alandlikele annab ta armu" – "alluvad üksteisele" tähendab, et igaüks, kes on tema positsioonil, peab alluma oma vanematele, kes on tema üle võimul, ja seeläbi ilmutama alandlikkust, mis üksi tõmbab inimese poole Jumala armu (5:5-7). Apostel kutsub üles kainusele ja vaimsele valvsusele, viidates sellele, et inimeste päästmise vaenlane kurat "klub nagu möirgav lõvi, otsides kedagi, keda õgida" - nagu näljane lõvi, kurat, kes on alati vaimselt näljane ja alati vihane vastu. neid, keda ta ei saa alla neelata, hirmutab neid nagu lõvi oma möirgamise ja pahatahtlikkusega ning püüab neile halba teha. Ennekõike tuleb sellele vastu seista "vankumatu usuga", sest usk ühendab Kristusega, kuradi Võitjaga (5:8-9). Oma esimese kirja lõpetab St. Peetrus Jumala heade soovidega - olla kindel, vankumatu usus, edastab tervitused Babüloni kogudusest ja "oma poja Markuse" poolt ning õpetab "rahu Kristuses Jeesuses" (5:10-14).
