प्रेरित पतरस का सुस्पष्ट संदेश। प्रथम विश्वव्यापी परिषद

प्रेरित पतरस के पत्र

प्रेरित पतरस, जिसे पहले शमौन कहा जाता था, गलील के बेथसैदा के मछुआरे योना का पुत्र था (जॉन 1:42-45) और प्रेरित एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल का भाई था, जो उसे मसीह तक ले गया था। सेंट पीटर शादीशुदा थे और उनका कैपेरनम में एक घर था (मैट 8:14)। मसीह उद्धारकर्ता द्वारा गेनेसेरेट झील पर मछली पकड़ने के लिए बुलाया गया (लूका 5:8), उन्होंने हमेशा विशेष भक्ति और दृढ़ संकल्प व्यक्त किया, जिसके लिए उन्हें ज़ेबेदी के पुत्रों के साथ प्रभु के प्रति एक विशेष दृष्टिकोण से सम्मानित किया गया (लूका 9:28)। आत्मा में मजबूत और उग्र, उन्होंने स्वाभाविक रूप से मसीह के प्रेरितों की श्रेणी में एक प्रभावशाली स्थान ले लिया। वह निर्णायक रूप से प्रभु यीशु मसीह को मसीह, यानी मसीहा (मत्ती 16:16) के रूप में स्वीकार करने वाले पहले व्यक्ति थे, और इसके लिए उन्हें स्टोन (पीटर) नाम से सम्मानित किया गया था। पीटर के विश्वास की इस चट्टान पर, प्रभु ने अपना चर्च बनाने का वादा किया, जिसे नरक के द्वार भी दूर नहीं कर पाएंगे (मत्ती 16:18)। प्रेरित पतरस ने (उद्धारकर्ता के क्रूस पर चढ़ने की पूर्व संध्या पर) प्रभु के प्रति अपने तीन बार के इनकार को पश्चाताप के कड़वे आँसुओं से धोया, जिसके परिणामस्वरूप, उसके पुनरुत्थान के बाद, प्रभु ने उसे फिर से तीन बार, प्रेरितिक गरिमा में बहाल किया। इन्कार करने वालों की संख्या को देखते हुए, उसे अपने मेमनों और भेड़ों की देखभाल करने का काम सौंप दिया (यूहन्ना 21:15-17)।

प्रेरित पीटर प्रथम ने पवित्र आत्मा के अवतरण के बाद चर्च ऑफ क्राइस्ट के प्रसार और स्थापना में योगदान दिया, उन्होंने पेंटेकोस्ट के दिन लोगों को एक उग्र भाषण दिया और 3,000 आत्माओं को मसीह में परिवर्तित किया। कुछ समय बाद, जन्म से लंगड़े एक व्यक्ति को ठीक करने के बाद, उसने दूसरे उपदेश के साथ अन्य 5,000 यहूदियों को विश्वास में परिवर्तित कर दिया। (अधिनियम 2-4 अध्याय)। अधिनियमों की पुस्तक, अध्याय 1 से 12, उनके प्रेरितिक कार्य की कहानी बताती है। हालाँकि, एक देवदूत द्वारा जेल से उसकी चमत्कारिक रिहाई के बाद, जब पीटर को हेरोदेस से छिपने के लिए मजबूर किया गया था (प्रेरितों के काम 12:1-17), तो उसका उल्लेख अपोस्टोलिक परिषद की कहानी में केवल एक बार किया गया है (प्रेरितों के काम अध्याय 15)। उनके बारे में अन्य जानकारी केवल चर्च परंपराओं में संरक्षित है। यह ज्ञात है कि उन्होंने एंटिओक में (जहाँ उन्होंने बिशप यूओडिया को नियुक्त किया था) भूमध्य सागर के तट पर सुसमाचार का प्रचार किया था। एपी. पीटर ने एशिया माइनर में यहूदियों और मतांतरित लोगों (यहूदी धर्म में परिवर्तित बुतपरस्त) को उपदेश दिया, फिर मिस्र में, जहां उन्होंने मार्क को नियुक्त किया (जिन्होंने पीटर के शब्दों से सुसमाचार लिखा, जिसे "मार्क" कहा जाता था। मार्क 12 प्रेरितों में से एक नहीं था) प्रथम बिशप अलेक्जेंड्रिया चर्च। यहां से वह ग्रीस (अचिया) चले गए और कोरिंथ (1 कुरिं. 1:12) में प्रचार किया, फिर रोम, स्पेन, कार्थेज और ब्रिटेन में प्रचार किया। सेंट के अंत की ओर. पीटर फिर से रोम पहुंचे, जहां उन्हें 67 में शहीद की मृत्यु का सामना करना पड़ा, उन्हें उल्टा सूली पर चढ़ाया गया।

प्रथम परिषद् पत्रएपी. पीटर को "पोंटस, गैलाटिया, कप्पाडोसिया, एशिया और बिथिनिया में बिखरे हुए अजनबियों" - एशिया माइनर के प्रांतों को संबोधित किया गया है। "नवागंतुकों" से हमें मुख्य रूप से विश्वास करने वाले यहूदियों के साथ-साथ बुतपरस्तों को भी समझना चाहिए जो ईसाई समुदायों का हिस्सा थे। इन समुदायों की स्थापना एपी द्वारा की गई थी। पावेल. पत्र लिखने का कारण प्रेरित पतरस की इच्छा थी "अपने भाइयों को मजबूत करने के लिए"(लूका 22:32), जब इन समुदायों में असहमति उत्पन्न हुई, और उस उत्पीड़न के दौरान जो मसीह के क्रूस के दुश्मनों से उन पर पड़ा। झूठे शिक्षकों के रूप में ईसाइयों के बीच आंतरिक शत्रु भी प्रकट हुए। की अनुपस्थिति का फायदा उठा रहे हैं पॉल, उन्होंने ईसाई स्वतंत्रता के बारे में उसकी शिक्षा को विकृत करना शुरू कर दिया और सभी नैतिक शिथिलता को संरक्षण देना शुरू कर दिया (1 पतरस 2:16; 2 पतरस 1:9; 2:1)।

पीटर के इस पत्र का उद्देश्य एशिया माइनर के ईसाइयों को विश्वास में प्रोत्साहित करना, सांत्वना देना और पुष्टि करना है, जैसा कि प्रेरित पीटर ने स्वयं बताया था: "जैसा कि मुझे लगता है, मैंने आपके वफादार भाई सिल्वानस के माध्यम से आपको यह संक्षेप में लिखा है। आपको दिलासा देते हुए और गवाही देते हुए आश्वस्त करें कि यह सच है। ईश्वर की कृपा जिसमें आप खड़े हैं" (5:12)।

पहले संदेश का स्थान बेबीलोन (5:13) है। ईसाई चर्च के इतिहास में, मिस्र में बेबीलोनियन चर्च जाना जाता है, जहां, शायद, सेंट। पीटर ने अपना पत्र लिखा। इस समय, प्रेरित को छोड़कर, सिलौआन और मार्क उसके साथ थे। मुकदमे के लिए रोम जाने के बाद पॉल। इसलिए, पहले संदेश की तारीख आर.एच. के बाद 62 से 64 वर्ष के बीच निर्धारित की जाती है।

द्वितीय परिषद् पत्रउन्हीं एशियाई लघु ईसाइयों को लिखा गया। इस दूसरे संदेश में, सेंट. पीटर विशेष बल के साथ विश्वासियों को भ्रष्ट झूठे शिक्षकों के खिलाफ चेतावनी देता है। ये झूठी शिक्षाएं सेंट द्वारा निंदा की गई शिक्षाओं के समान हैं। पॉल ने तीमुथियुस और टाइटस को लिखे अपने पत्रों में, साथ ही प्रेरित जूड ने अपने कैथोलिक पत्र में। विधर्मियों की झूठी शिक्षाओं ने ईसाइयों के विश्वास और नैतिकता को खतरे में डाल दिया। उस समय, यहूदी धर्म, ईसाई धर्म और विभिन्न बुतपरस्त शिक्षाओं के तत्वों को अवशोषित करते हुए, गूढ़ज्ञानवादी विधर्म तेजी से फैलने लगे (संक्षेप में, गूढ़ज्ञानवाद थियोसॉफी है, जो बदले में दर्शन के टोगा में एक कल्पना है)। जीवन में, इन विधर्मियों के अनुयायी अनैतिकता से प्रतिष्ठित थे और "रहस्य" के अपने ज्ञान पर घमंड करते थे।

दूसरा पत्र सेंट की शहादत से कुछ समय पहले लिखा गया था। पेट्रा: "मुझे पता है कि जल्द ही मुझे अपना मंदिर छोड़ देना होगा, जैसा कि हमारे प्रभु यीशु मसीह ने मुझे बताया था।". लेखन का श्रेय 65-66 के वर्षों को दिया जा सकता है। प्रेरित पतरस ने अपने जीवन के अंतिम वर्ष रोम में बिताए, जिससे हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि दूसरा पत्र रोम में उसके मरने के वसीयतनामे के रूप में लिखा गया था।

पहली तीन शताब्दियों के दौरान, चर्च ऑफ क्राइस्ट को यहूदियों और अन्यजातियों द्वारा गंभीर उत्पीड़न का शिकार होना पड़ा। ईसा मसीह की सच्चाई को स्वीकार करते हुए, हजारों ईसाइयों ने अपने विश्वास के लिए कष्ट सहे और शहादत का ताज स्वीकार किया।

चर्च का उत्पीड़न चौथी शताब्दी की शुरुआत में ही रुका, जब ईसाई सम्राट कॉन्सटेंटाइन द ग्रेट सिंहासन पर बैठा।

वर्ष तीन सौ तेरह में, सम्राट ने पूर्ण धार्मिक सहिष्णुता पर मिलान का प्रसिद्ध आदेश जारी किया। आदेश के अनुसार, ईसाई धर्म राज्य धर्म बन गया।

चर्च पर बाहरी दुश्मनों के हमले बंद हो गए, लेकिन उनकी जगह एक आंतरिक दुश्मन ने ले ली, जो चर्च के लिए और भी खतरनाक था। यह सबसे बड़ा दुश्मन अलेक्जेंड्रिया के प्रेस्बिटर एरियस की विधर्मी शिक्षा थी।

एरियन विधर्म का संबंध ईसाई धर्म के मूल सिद्धांत से है - ईश्वर के पुत्र की दिव्यता का सिद्धांत।

एरियस ने यीशु मसीह की दिव्य गरिमा और परमपिता परमेश्वर के साथ उनकी समानता को अस्वीकार कर दिया। विधर्मी ने तर्क दिया कि "भगवान का पुत्र ईश्वर की सर्वोच्च, सबसे उत्तम रचना से अधिक कुछ नहीं था, जिसके माध्यम से दुनिया बनाई गई थी।" एरियस ने तर्क दिया, "यदि पवित्र ग्रंथ में दूसरे व्यक्ति को ईश्वर का पुत्र कहा जाता है, तो यह बिल्कुल भी स्वभाव से नहीं है, बल्कि गोद लेने के द्वारा है।"

नए विधर्म के बारे में सुनकर, अलेक्जेंड्रिया के बिशप अलेक्जेंडर ने एरियस को समझाने की कोशिश की, लेकिन धनुर्धर की चेतावनी व्यर्थ थी। विधर्मी दृढ़ और अटल था।

जब विधर्म, एक प्लेग की तरह, अलेक्जेंड्रिया और उसके आसपास फैल गया, तो बिशप अलेक्जेंडर ने वर्ष तीन सौ बीस में एक स्थानीय परिषद बुलाई, जिसमें उन्होंने एरियस की झूठी शिक्षा की निंदा की।

लेकिन इससे धर्मत्यागी नहीं रुका: स्थानीय परिषद के निर्धारण के बारे में शिकायत करने वाले कई बिशपों को पत्र लिखने और उनका समर्थन प्राप्त करने के बाद, एरियस ने पूरे पूर्व में अपनी शिक्षा फैलाना शुरू कर दिया। विधर्मी अशांति की अफवाहें जल्द ही सम्राट कॉन्सटेंटाइन तक पहुंच गईं। उन्होंने परेशानियों की जांच कोर्डुबा के बिशप होसे को सौंपी। यह मानते हुए कि एरियस की झूठी शिक्षा चर्च ऑफ क्राइस्ट की नींव के खिलाफ निर्देशित थी, कॉन्स्टेंटाइन ने एक विश्वव्यापी परिषद बुलाने का फैसला किया। वर्ष तीन सौ पच्चीस में, उनके निमंत्रण पर, तीन सौ अठारह पिता निकिया पहुंचे: बिशप, प्रेस्बिटर्स, डीकन और भिक्षु - सभी स्थानीय चर्चों के प्रतिनिधि।

परिषद के प्रतिभागियों में चर्च के महान पिता भी थे: सेंट निकोलस, लाइकिया के मायरा के आर्कबिशप, सेंट स्पिरिडॉन, ट्राइमिथस के बिशप और अन्य। अलेक्जेंड्रिया के बिशप अलेक्जेंडर अपने उपयाजक अथानासियस, बाद में प्रसिद्ध संत अथानासियस महान, अलेक्जेंड्रिया के कुलपति, के साथ पहुंचे। परिषद की बैठकों में सम्राट स्वयं उपस्थित रहता था। उन्होंने उग्र भाषण दिया. कॉन्सटेंटाइन ने कहा, "भगवान ने उत्पीड़कों की दुष्ट शक्ति को उखाड़ फेंकने में मेरी मदद की। लेकिन मेरे लिए अतुलनीय रूप से अधिक खेदजनक कोई भी युद्ध, कोई भी खूनी लड़ाई है, और अतुलनीय रूप से अधिक विनाशकारी भगवान के चर्च में आंतरिक आंतरिक युद्ध है।"

परिषद की बहस के दौरान, सत्रह बिशपों में से एरियस और उनके समर्थक गर्व और दृढ़ता से खड़े थे।

दो महीने और बारह दिनों तक एकत्रित लोगों ने बहस में भाग लिया और धर्मशास्त्रीय सूत्रों को स्पष्ट किया। अंत में, निर्णय लिए गए और घोषणा की गई, जो तब से संपूर्ण ईसाई जगत के लिए बाध्यकारी हो गए हैं।

काउंसिल परम पवित्र त्रिमूर्ति के दूसरे व्यक्ति के बारे में प्रेरितिक शिक्षा का प्रतिपादक बन गया: प्रभु यीशु मसीह, ईश्वर का पुत्र, सच्चा ईश्वर है, जो सभी युगों से पहले ईश्वर पिता से पैदा हुआ था, वह ईश्वर की तरह शाश्वत है। पिता; वह पैदा हुआ था, बनाया नहीं गया था, और उसका सार एक है, अर्थात, उसका स्वभाव परमपिता परमेश्वर के साथ एक है। ताकि सभी रूढ़िवादी ईसाई अपने विश्वास की हठधर्मिता को स्पष्ट रूप से जान सकें, उन्हें पंथ के पहले सात भागों में संक्षेप में और सटीक रूप से प्रस्तुत किया गया था, जिसे तब से निकेन पंथ कहा जाता है।

अहंकारी मन के भ्रम के रूप में एरियस की झूठी शिक्षा को उजागर किया गया और अस्वीकार कर दिया गया, और विधर्मी को स्वयं चर्च से परिषद द्वारा बहिष्कृत कर दिया गया।

मुख्य हठधर्मी मुद्दे को हल करने के बाद, परिषद ने बीस सिद्धांतों की स्थापना की, अर्थात्, चर्च सरकार और अनुशासन के मुद्दों पर नियम। पवित्र ईस्टर के उत्सव के दिन का मुद्दा हल हो गया। परिषद के प्रस्ताव के अनुसार, ईसाइयों द्वारा पवित्र ईस्टर को यहूदियों के समान दिन नहीं, और निश्चित रूप से वसंत विषुव के बाद पहले रविवार को मनाया जाना चाहिए।

जॉन थियोलॉजियन के पहले पत्र का लेखकत्व।

जॉन धर्मशास्त्री

इस तथ्य के बावजूद कि न तो शीर्षक और न ही पाठ कोई सीधा संकेत देता है कि इस न्यू टेस्टामेंट पुस्तक के लेखक जॉन थियोलॉजियन हैं, ईसाई चर्च को इस बारे में कोई संदेह नहीं है और न ही कभी था। संदेश की शुरुआत में, हम केवल यह सीखते हैं कि पुस्तक का लेखक यीशु मसीह के जीवन का गवाह है। पवित्र प्रेरित जॉन थियोलॉजियन के लेखकत्व में चर्च का विश्वास पत्र के पाठ की समानता से उत्पन्न होता है। हालाँकि, अगर हमें याद है कि बड़ी संख्या में आधुनिक शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि जॉन के सुसमाचार के लेखक जॉन थियोलॉजियन नहीं थे, लेकिन शायद जेरूसलम के जॉन, प्रेस्टर जॉन, या प्रेरित जॉन के अनुयायियों का एक समूह, का सवाल जॉन के प्रथम पत्र के लेखकत्व को खुला माना जा सकता है।

लिखने का वक्त।

हम जानते हैं कि जॉन थियोलॉजियन का पहला परिषद पत्र जस्टिन शहीद से परिचित था, जो 100-165 ईस्वी के आसपास रहते थे। इसलिए, पत्र 165 के बाद नहीं लिखा जा सका, चाहे लेखक कोई भी हो। तीसरी शताब्दी की शुरुआत तक, पुस्तक को पहले से ही विहित और प्रामाणिक माना जाता था। इसी कारण से पुस्तक की प्रामाणिकता और विहित गरिमा के बारे में कोई प्रश्न नहीं थे - इसमें कोई संदेह नहीं था कि पाठ चौथे सुसमाचार के लेखक का था। यहां हम उन्हीं छवियों और विचारों, उसी उदात्त ईसाई चिंतन, ईश्वर के पुत्र के जीवन के एक प्रत्यक्षदर्शी की वही जीवित स्मृतियों का सामना करते हैं। यहाँ तक कि शब्दों का शाब्दिक सेट भी वही है।

चर्च परंपरा में लेखन का समय आमतौर पर पहली शताब्दी (97-99) के अंत को माना जाता है - प्रेरित जॉन के जीवन के अंतिम वर्ष। पाठ में, जॉन थियोलॉजियन ईसाई समुदायों की संरचना के बारे में नहीं, बल्कि उनके कामकाज और विकास के बारे में बात करते हैं, जो निश्चित रूप से, पवित्र प्रेरित के जीवन के बाद के काल की विशेषता थी। यह पाठ पहले के प्रेरितिक पत्रों की विशेषता वाले यहूदी विवादों को प्रतिबिंबित नहीं करता है। हालाँकि, लेखक ईसाई समुदाय के भीतर सक्रिय झूठे शिक्षकों का सामना करने की कोशिश करता है।

लेखन का स्थान: एशिया माइनर में इफिसस।

लेखन का स्थान: एशिया माइनर में इफिसस।

जॉन के प्रथम पत्र की व्याख्या.

पवित्र प्रेरित जॉन थियोलॉजियन का पहला कैथोलिक पत्र अक्सर जॉन के सुसमाचार को अतिरिक्त पढ़ने के रूप में माना जाता है। सुसमाचार को सैद्धांतिक रूप में देखा जाता है, जबकि संदेश अधिक व्यावहारिक और विवादास्पद भी है।

पहला पत्र मुख्य रूप से एशिया माइनर के ईसाइयों को संबोधित है। पत्र का मुख्य उद्देश्य झूठे शिक्षकों के विरुद्ध चेतावनी है। पुस्तक की प्रकृति आरोप लगाने वाली, उपदेश देने वाली है। लेखक ईसाइयों को प्रभु के बारे में झूठी शिक्षाओं के खतरों के बारे में चेतावनी देता है।

सबसे अधिक संभावना है, "झूठे शिक्षक" शब्द से संदेश के लेखक का तात्पर्य था ज्ञानविज्ञान, जिन्होंने अपने दर्शन में सांसारिक और आध्यात्मिक के बीच स्पष्ट रूप से अंतर किया। यह भी संभव है कि पत्र सिद्धांत के विरुद्ध हो डोसेटिकोवजिन्होंने परमेश्वर के पुत्र को वास्तविक व्यक्ति नहीं माना। सम्भावना है कि लेखक का भी यही आशय था सायरेंटिया के विधर्मी विचार, जो मानते थे कि बपतिस्मा के दौरान दैवीय सिद्धांत यीशु पर अवतरित हुआ और क्रूस पर चढ़ने से पहले उन्हें छोड़ दिया।

यह कहने लायक है कि उस समय ग्रीको-रोमन दुनिया कई विचारों और दर्शन से प्रतिष्ठित थी, यह केवल स्पष्ट है कि जॉन थियोलॉजियन ने उन विचारों के खिलाफ लड़ाई लड़ी जो इस तथ्य से इनकार करते थे कि यीशु ईश्वर के पुत्र थे। यह संदेश पूरी मंडली की तुलना में चर्च के नेताओं के लिए अधिक निर्देशित है। यह समुदाय के नेता हैं जिन्हें अपने आध्यात्मिक विचारों में वफादार होना चाहिए।

पीटर, यीशु मसीह के प्रेरित, पोंटस, गैलाटिया, कप्पाडोसिया, एशिया और बिथिनिया में बिखरे हुए अजनबियों के लिए, जिन्हें पिता परमेश्वर के पूर्वज्ञान के अनुसार, आत्मा के पवित्रीकरण द्वारा, आज्ञाकारिता और यीशु मसीह के रक्त के छिड़काव के लिए चुना गया था। .

कहा एलियंसया तो इसलिए कि वे तितर-बितर हो गए हैं, या इसलिए कि वे सभी जो परमेश्वर के अनुसार रहते हैं, पृथ्वी पर अजनबी कहलाते हैं, उदाहरण के लिए, डेविड कहते हैं: क्योंकि मैं तेरे निकट परदेशी हूं, और अपने सब पुरखाओं के समान परदेशी हूं(भजन 38:13) एलियन का नाम नवागंतुक के नाम के समान नहीं है। उत्तरार्द्ध का अर्थ है वह जो किसी विदेशी देश से आता है और यहां तक ​​कि कुछ अधिक अपूर्ण भी। जिस प्रकार एक विदेशी पदार्थ (πάρεργον) वर्तमान पदार्थ (τοΰ εργου) से कम है, उसी प्रकार एक अजनबी (παρεπίδημος) एक प्रवासी (έπιδήμου) से कम है। इस शिलालेख को शब्दों को पुनर्व्यवस्थित करके ठीक इसी प्रकार पढ़ा जाना चाहिए; पतरस, जो यीशु मसीह का एक प्रेरित है, परमपिता परमेश्वर के पूर्वज्ञान के अनुसार, आत्मा के पवित्रीकरण द्वारा, आज्ञाकारिता और यीशु मसीह के रक्त के छिड़काव द्वारा। शेष शब्द इसके बाद रखे जाने चाहिए; क्योंकि उनमें वे लोग नियुक्त किए गए हैं जिनके लिए पत्री लिखी गई है। भगवान के पूर्वज्ञान के अनुसार. इन शब्दों के साथ प्रेरित यह दिखाना चाहता है कि, समय के अपवाद के साथ, वह किसी भी तरह से भविष्यवक्ताओं से कमतर नहीं है, जो स्वयं भेजे गए थे, और भविष्यवक्ता भी भेजे गए थे, इस बारे में यशायाह कहते हैं: गरीबों को सुसमाचार प्रचार करो भेजामैं (ईसा. 61:1). परन्तु यदि यह समय में कम है, तो यह परमेश्वर के पूर्वज्ञान में कम नहीं है। इस संबंध में, वह खुद को यिर्मयाह के बराबर घोषित करता है, जो गर्भ में बनने से पहले, जाना जाता था और पवित्र किया गया था और राष्ट्रों के लिए एक भविष्यवक्ता नियुक्त किया गया था (यिर्म. 1:5)। और कैसे भविष्यवक्ताओं ने, अन्य बातों के साथ, मसीह के आने की भविष्यवाणी की (इस उद्देश्य के लिए उन्हें भेजा गया था), वह प्रेरित मंत्रालय की व्याख्या करता है, और कहता है: आत्मा की पवित्रता के साथ मुझे आज्ञाकारिता और छिड़काव के लिए भेजा गया था यीशु मसीह का खून. बताते हैं कि उनके प्रेरिताई का काम अलग करना है। क्योंकि शब्द का यही अर्थ है अभिषेक, उदाहरण के लिए, शब्दों में: क्योंकि तुम अपने परमेश्वर यहोवा के लिये पवित्र लोग हो(व्यव. 14:2), अर्थात् अन्य राष्ट्रों से अलग। इसलिए, उनके प्रेरितत्व का कार्य, आध्यात्मिक उपहारों के माध्यम से, यीशु मसीह के क्रूस और कष्टों के प्रति विनम्र राष्ट्रों को अलग करना है, जिसे बछड़े की राख से नहीं छिड़का जाता है, जब पैगनों के साथ संचार से अशुद्धता को साफ करना आवश्यक होता है, लेकिन यीशु मसीह के कष्टों के रक्त से। एक शब्द में खूनसाथ ही उन लोगों के लिए मसीह की पीड़ा की भविष्यवाणी करता है जो उस पर विश्वास करते हैं। जो कोई भी विनम्रतापूर्वक शिक्षक के नक्शेकदम पर चलता है, वह निस्संदेह उसके लिए अपना खून बहाने से इनकार नहीं करेगा जिसने पूरी दुनिया के लिए अपना खून बहाया है।

कृपा और शांति आप पर बहुगुणित हो।

अनुग्रहक्योंकि हम व्यर्थ ही बचाए गए हैं, अपना कुछ भी लाए बिना। दुनिया, क्योंकि प्रभु को नाराज करने के कारण हम उसके शत्रुओं में से थे।

हमारे प्रभु यीशु मसीह के परमेश्वर और पिता को धन्यवाद, जिन्होंने अपनी महान दया के अनुसार हमें यीशु मसीह के पुनरुत्थान के माध्यम से मृतकों में से एक जीवित आशा के लिए पुनर्जीवित किया है, एक ऐसी विरासत के लिए जो अविनाशी, शुद्ध और अमर है।

वह ईश्वर को आशीर्वाद देता है, उसके द्वारा प्रदान किए गए सभी आशीर्वादों के लिए उसे धन्यवाद देता है। वह क्या देता है? आशा, लेकिन वह नहीं जो मूसा के माध्यम से कनान देश में बसने के बारे में आई थी, और जो नश्वर थी, लेकिन एक जीवित आशा थी। इसमें जीवन कहाँ से है? मृतकों में से यीशु मसीह के पुनरुत्थान से। क्योंकि जैसे उसने स्वयं को पुनर्जीवित किया, वैसे ही वह उन लोगों को भी फिर से उठने की शक्ति देता है जो उस पर विश्वास करके उसके पास आते हैं। तो उपहार एक जीवित आशा है, अविनाशी विरासत, पृथ्वी पर जमा नहीं किया गया है, उदाहरण के लिए, पिताओं के लिए, बल्कि स्वर्ग में, जहां से उसे अनंत काल की संपत्ति मिलती है, जो सांसारिक विरासत से बेहतर है। इस आशा के साथ एक उपहार भी है - विश्वासियों का संरक्षण और पालन। क्योंकि प्रभु ने इस विषय में भी प्रार्थना की जब उन्होंने कहा: पवित्र पिता! उन्हें रखो(यूहन्ना 17:11) बल द्वारा. कैसी शक्ति? - प्रभु के प्रकट होने से पहले। क्योंकि यदि पालन सुदृढ़ न होता तो इसका विस्तार इतनी सीमा तक न होता। और जब इतने सारे उपहार हों तो उन्हें पाने वालों का खुश होना स्वाभाविक है।

स्वर्ग में तुम्हारे लिये रखा गया है, जिन्हें परमेश्वर की शक्ति द्वारा विश्वास के द्वारा उस उद्धार के लिये रखा गया है जो अंतिम समय में प्रकट होने के लिये तैयार है।

यदि विरासत स्वर्ग में है, तो पृथ्वी पर सहस्राब्दी साम्राज्य का उद्घाटन झूठ है।

इस में तुम आनन्दित होते हो, और यदि आवश्यक हो, तो भिन्न-भिन्न प्रकार के प्रलोभनों से थोड़ा दुःख भोगते हो, ताकि तुम्हारा परखा हुआ विश्वास नाशमान सोने से भी अधिक कीमती हो, भले ही वह आग से परखा गया हो।

जैसा कि शिक्षक ने अपने वादे में न केवल खुशी, बल्कि दुःख की भी घोषणा करते हुए कहा: तुम्हें संसार में क्लेश होगा(यूहन्ना 16:33), इसलिए प्रेरित ने आनंद के बारे में शब्द जोड़ा: शोक मना रहे हैं. लेकिन यह जितना दुखद है, यह जोड़ता भी है अब, और यह उसके नेता के अनुरूप है। क्योंकि वह यह भी कहता है: तुम दुःखी होगे, परन्तु तुम्हारा दुःख आनन्द में बदल जाएगा(यूहन्ना 16:20) या एक शब्द अबइसे आनंद के रूप में वर्गीकृत किया जाना चाहिए, क्योंकि इसे भविष्य के आनंद से बदल दिया जाएगा, अल्पकालिक नहीं, बल्कि दीर्घकालिक और अंतहीन। और चूंकि प्रलोभनों के बारे में बात करने से भ्रम पैदा होता है, प्रेरित प्रलोभनों के उद्देश्य को इंगित करता है: क्योंकि उनके माध्यम से आपका अनुभव सोने की तुलना में अधिक स्पष्ट और अधिक मूल्यवान हो जाता है, जैसे आग से परखे गए सोने को लोग अधिक महत्व देते हैं। जोड़ता है: यदि ज़रूरत हो तो, यह सिखाते हुए कि हर वफादार व्यक्ति, न ही हर पापी की परीक्षा दुखों से होती है, और उनमें से न तो कोई हमेशा के लिए बचा रहता है और न ही कोई। दुःखी धर्मी लोग मुकुट प्राप्त करने के लिए कष्ट सहते हैं, और पापी अपने पापों की सजा के रूप में कष्ट सहते हैं। सभी धर्मी मनुष्य दुःख नहीं भोगते, कहीं ऐसा न हो कि तुम दुष्टता को प्रशंसनीय समझो और सद्गुण से घृणा करो। और सभी पापियों को दुःख का अनुभव नहीं होता है - ताकि पुनरुत्थान की सच्चाई पर संदेह न हो, अगर यहां सभी को अभी भी उनका हक मिलता है।

यीशु मसीह के प्रकट होने पर स्तुति, सम्मान और महिमा करने के लिए, जिसे आप बिना देखे हुए प्यार करते हैं, और जिसे पहले नहीं देखा है, लेकिन उस पर विश्वास करते हुए, आप अवर्णनीय और महिमामय आनंद से आनन्दित होते हैं, अंततः अपने विश्वास के माध्यम से मोक्ष प्राप्त करते हैं आत्माओं का.

इन शब्दों के साथ, प्रेरित उस कारण को इंगित करता है कि क्यों यहाँ धर्मी लोग बुराई सहते हैं, और आंशिक रूप से उन्हें इस तथ्य से सांत्वना देते हैं कि वे क्लेश के माध्यम से और अधिक गौरवशाली बन जाते हैं, और आंशिक रूप से उन्हें इसके अतिरिक्त प्रोत्साहित करते हैं। यीशु मसीह की उपस्थिति में, कि तभी वह, परिश्रम की खोज के माध्यम से, तपस्वियों को महान महिमा दिलाएगा। वह कुछ और भी जोड़ता है जो हमें दुख सहने के लिए प्रेरित करता है। यह क्या है? अगले: जिसे आप बिना देखे ही पसंद कर लेते हैं. यदि, वे कहते हैं, अपनी शारीरिक आँखों से उसे देखे बिना, केवल सुनकर ही आप उससे प्रेम करते हैं, तो जब आप उसे देखेंगे, और इसके अलावा, महिमा में प्रकट होंगे तो आप किस प्रकार का प्रेम महसूस करेंगे? यदि उनके कष्टों ने आपको उनसे बांध रखा है, तो जब आत्माओं का उद्धार आपको पुरस्कार के रूप में दिया जाता है, तो असहनीय वैभव में उनकी उपस्थिति आप पर किस प्रकार का लगाव पैदा करेगी? यदि आप उसके सामने प्रकट होने वाले हैं और ऐसी महिमा के पात्र हैं, तो अब इसके अनुरूप धैर्य दिखाएं, और आप अपने इच्छित लक्ष्य को पूरी तरह से प्राप्त कर लेंगे।

इस उद्देश्य से, मोक्ष, भविष्यवक्ताओं के शोध और अध्ययन थे, जिन्होंने आपके लिए नियुक्त अनुग्रह की भविष्यवाणी की थी।

चूँकि प्रेरित ने आत्मा की मुक्ति का उल्लेख किया है, और यह कानों के लिए अज्ञात और अजीब है, इसकी गवाही उन भविष्यवक्ताओं द्वारा दी गई है जिन्होंने इसके बारे में खोजा और जांच की। वे भविष्य की तलाश में थे, उदाहरण के लिए, डैनियल, जिसे उसके सामने प्रकट हुए स्वर्गदूत ने इसके लिए बुलाया था इच्छाओं का पति(दानि. 10, 11)। उन्होंने जांच की कि आत्मा जो उनमें था उसने क्या और किस समय इशारा किया। किसको, अर्थात्, निष्पादन समय, किस लिए, अर्थात्, जब यहूदी, विभिन्न बन्धुओं के माध्यम से, ईश्वर के प्रति पूर्ण श्रद्धा तक पहुँचते हैं और मसीह के संस्कार प्राप्त करने में सक्षम हो जाते हैं। ध्यान दें, आत्मा का नाम लेते हुए मसीह का, प्रेरित मसीह को ईश्वर के रूप में स्वीकार करता है। इस आत्मा ने यशायाह के माध्यम से मसीह के कष्टों की ओर इशारा करते हुए कहा: उसे भेड़ की तरह वध के लिए ले जाया गया(ईसा. 53:7), और यिर्मयाह के माध्यम से: आओ हम उसके भोजन के लिये एक विषैला वृक्ष लगाएं(11,19), और होशे के माध्यम से पुनरुत्थान पर, जिसने कहा: वह हमें दो दिन में जिलाएगा; तीसरे दिन वह हमें उठा खड़ा करेगा, और हम उसके साम्हने जीवित रहेंगे।(हो. 6, 3). उन पर, प्रेरित कहते हैं, यह उनके लिए नहीं, बल्कि हमारे लिए प्रकट किया गया था। इन शब्दों के साथ, प्रेरित एक दोहरा कार्य पूरा करता है: वह भविष्यवक्ताओं के पूर्वज्ञान और इस तथ्य दोनों को साबित करता है कि जो लोग अब मसीह के विश्वास के लिए बुलाए गए हैं वे दुनिया के निर्माण से पहले भगवान को जानते थे। भविष्यवक्ताओं के पूर्वज्ञान के बारे में एक शब्द के साथ, वह उन्हें भविष्यवक्ताओं द्वारा बताई गई बातों को विश्वास के साथ स्वीकार करने के लिए प्रेरित करता है, क्योंकि विवेकपूर्ण बच्चे भी अपने पिता के परिश्रम की उपेक्षा नहीं करते हैं। यदि भविष्यवक्ताओं ने, जिनके पास उपयोग करने के लिए कुछ भी नहीं था, खोज की और जांच की, और, इसे पाकर, इसे पुस्तकों में लिख दिया और विरासत के रूप में हमें सौंप दिया, तो हमारे साथ अन्याय होगा यदि हम उनके कार्यों का तिरस्कार के साथ व्यवहार करना शुरू कर दें। इसलिये जब हम तुम्हें यह सुनाएं, तो उसे तुच्छ न समझना, और हमारे सुसमाचार को व्यर्थ न छोड़ना। भविष्यवक्ताओं के पूर्वज्ञान से ऐसा सबक! और इस तथ्य से कि विश्वासियों को ईश्वर द्वारा पहले से ही जाना जाता है, प्रेरित उन्हें डराता है ताकि वे खुद को ईश्वर के पूर्वज्ञान और उसके बुलावे के योग्य न दिखाएं, बल्कि एक-दूसरे को ईश्वर के उपहार के योग्य बनने के लिए प्रोत्साहित करें।

इस बात की जांच करते हुए कि उनके भीतर मसीह की आत्मा ने किस समय और किस समय इशारा किया था, जब उसने मसीह की पीड़ा और उसके बाद होने वाली महिमा की भविष्यवाणी की थी, तो उन्हें पता चला कि यह उनके लिए नहीं, बल्कि हमारे लिए था।

यदि दोनों प्रेरितों और भविष्यवक्ताओं ने पवित्र आत्मा द्वारा कार्य किया, कुछ भविष्यवाणियाँ और कुछ सुसमाचार की घोषणा की, तो स्पष्ट रूप से उनके बीच कोई अंतर नहीं है। इसलिए, प्रेरित कहते हैं, आपको हम पर उतना ही ध्यान देना चाहिए जितना उनके समकालीनों को भविष्यवक्ताओं पर था, ताकि आप उस दंड के अधीन न हों जो भविष्यवक्ताओं की अवज्ञा करने वालों को भुगतना पड़ा। यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि इन शब्दों में प्रेरित पतरस ने ट्रिनिटी के रहस्य को उजागर किया है। जब उन्होंने कहा: मसीह की आत्मा, उसने पुत्र और आत्मा की ओर इशारा किया, और उसने पिता की ओर इशारा किया जब उसने कहा: आसमान से. शब्द के लिए आसमान सेकिसी स्थान के बारे में नहीं, बल्कि मुख्य रूप से ईश्वर द्वारा पुत्र और आत्मा को दुनिया में भेजने के बारे में समझना चाहिए।

जो अब उन लोगों द्वारा तुम्हें उपदेश दिया गया है जिन्होंने स्वर्ग से भेजे गए पवित्र आत्मा के माध्यम से सुसमाचार का प्रचार किया था, जिसमें स्वर्गदूत प्रवेश करना चाहते हैं।

यहां एक उपदेश दिया गया है, जो विषय की उच्च गरिमा से लिया गया है। हमारे उद्धार के बारे में भविष्यवक्ताओं के शोध ने हमारी सेवा की, और हमारे उद्धार का कार्य इतना अद्भुत है कि यह स्वर्गदूतों के लिए वांछनीय बन गया। और यह कि हमारा उद्धार स्वर्गदूतों को प्रसन्न करता है, यह उस खुशी से स्पष्ट है जो उन्होंने मसीह के जन्म पर व्यक्त की थी। उन्होंने तब गाया: ग्लोरिया(लूका 2:14). इतना कहने के बाद, प्रेरित इसका कारण बताते हुए कहते हैं: चूँकि हमारा यह उद्धार सभी को प्रिय है, न केवल लोगों को, बल्कि स्वर्गदूतों को भी, तो आप इसे उपेक्षा से न मानें, बल्कि ध्यान केंद्रित करें और साहस रखें। यह इन शब्दों द्वारा दर्शाया गया है: अपनी कमर कस कर(व. 13), जिसे परमेश्वर ने अय्यूब को करने की आज्ञा दी थी (अय्यूब 38:3; 40:2)। क्या कमर? आपका विचार, प्रेरित आगे कहते हैं। इस प्रकार अपने आप को तैयार करें, जागते रहें, और उस आनंद की पूरी आशा रखें जो आपके पास आने वाला है, प्रभु के दूसरे आगमन का आनंद, जिसके बारे में उन्होंने थोड़ा पहले कहा था (पद 7)।

इसलिये, (प्रियों), अपने मन की कमर कसकर, सावधान रहो, यीशु मसीह के प्रकट होने पर तुम्हें जो अनुग्रह दिया गया है उस पर पूरी आशा रखो। आज्ञाकारी बच्चों के रूप में, अपनी पिछली अभिलाषाओं के अनुरूप न बनें जो आपकी अज्ञानता में थीं, बल्कि, उस पवित्र व्यक्ति के उदाहरण का अनुसरण करते हुए जिसने आपको बुलाया, अपने सभी कार्यों में पवित्र बनें। क्योंकि लिखा है, पवित्र बनो, क्योंकि मैं पवित्र हूं।

प्रेरित ने शिक्षित व्यक्ति को वर्तमान परिस्थितियों से बहका हुआ बताया है। क्योंकि अब भी कुछ पागल कहते हैं कि व्यक्ति को परिस्थितियों के अनुकूल ढल जाना चाहिए। लेकिन चूँकि स्वयं को परिस्थितियों की इच्छा के आगे समर्पण करना तुच्छ है, इसलिए प्रेरित ने आदेश दिया कि वे, चाहे ज्ञान में हों या अज्ञान में, अब तक इसका पालन करते हैं, लेकिन अब से उसके अनुरूप हों जिसने उन्हें बुलाया, जो वास्तव में पवित्र है, और वे स्वयं भी पवित्र बनो.

और यदि तू उस को पिता कहता है, जो सब के कामों के अनुसार निष्पक्षता से न्याय करता है, तो अपने तीर्थयात्रा का समय भय के साथ बिताओ, यह जानकर कि तुम अपने पुरखाओं से मिले व्यर्थ जीवन से नाशवान चांदी या सोने से छुटकारा नहीं पाते, परन्तु मसीह के बहुमूल्य रक्त के साथ, बेदाग और शुद्ध मेमने के रूप में।

शास्त्र भय के दो प्रकार बताते हैं, एक प्रारंभिक, दूसरा उत्तम। आरंभिक भय, जो मुख्य भी है, तब होता है जब कोई अपने कर्मों की जिम्मेदारी के डर से ईमानदार जीवन की ओर मुड़ता है, और पूर्ण भय तब होता है जब कोई, किसी मित्र के लिए पूर्ण प्रेम के लिए, किसी प्रियजन की ईर्ष्या के लिए, डरता है कि न रहूँ, मैं उसका कुछ भी एहसानमंद नहीं हूँ जिसकी मजबूत प्रेम को आवश्यकता होती है। पहले का एक उदाहरण, यानी प्रारंभिक भय, भजन के शब्दों में पाया जाता है: सारी पृथ्वी यहोवा का भय माने(भजन 32:8), अर्थात वे जो स्वर्गीय वस्तुओं की बिल्कुल भी परवाह नहीं करते, परन्तु केवल सांसारिक वस्तुओं के विषय में उपद्रव करते हैं। उन्हें कब क्या कुछ सहना पड़ेगा यहोवा पृथ्वी को कुचलने के लिये उठेगा(ईसा. 2, 19; 21)? दूसरे, अर्थात् पूर्ण, भय का एक उदाहरण डेविड में भी पाया जा सकता है, उदाहरण के लिए निम्नलिखित शब्दों में: हे यहोवा के सब पवित्र लोगों, तुम सब उसका भय मानो, क्योंकि उसके डरवैयों के लिये कोई दरिद्रता नहीं(भजन 33:10), और इन शब्दों में भी: प्रभु का भय शुद्ध है और सदैव बना रहता है(भजन 18:10) प्रेरित पतरस उन लोगों को आश्वस्त करता है जो उसकी बात सुनते हैं और ऐसे पूर्ण भय में रहते हैं और कहते हैं: निर्माता भगवान की अवर्णनीय दया से, आपको उनके बच्चों में से एक के रूप में स्वीकार किया गया है; इसलिए यह डर हमेशा तुम्हारे मन में बना रहे, क्योंकि तुम अपने कर्मों से नहीं, बल्कि अपने रचयिता के प्रेम के कारण ऐसे बने हो। प्रेरित करते समय प्रेरित कई तर्कों का प्रयोग करता है। वह, सबसे पहले, इस तथ्य से आश्वस्त करता है कि स्वर्गदूत हमारे उद्धार में एक ईमानदार और जीवंत भूमिका निभाते हैं; दूसरे, पवित्र धर्मग्रंथ की बातों से; तीसरा, आवश्यकता से: जो कोई भी गोद लेने के अधिकार को बनाए रखने के लिए ईश्वर को पिता कहता है, उसे आवश्यक रूप से इस पिता के योग्य कुछ बनाना होगा; और चौथा, इस तथ्य से कि उन्हें उनके लिए चुकाई गई कीमत के माध्यम से अनगिनत लाभ प्राप्त हुए, अर्थात्, लोगों के पापों के लिए फिरौती के रूप में बहाए गए मसीह के रक्त से। इसलिए, वह उन्हें इस संपूर्ण भय को जीवन भर एक साथी के रूप में रखने की आज्ञा देता है। क्योंकि जो लोग पूर्णता के लिए प्रयास करते हैं वे हमेशा डरते रहते हैं, कि कहीं वे किसी प्रकार की पूर्णता के बिना न रह जाएँ। नोट करें। मसीह ने कहा कि पिता किसी का न्याय नहीं करता, परन्तु सारा न्याय पुत्र को दे दिया(यूहन्ना 5:22) लेकिन प्रेरित पतरस अब कहता है कि पिता न्याय करता है। यह कैसे संभव है? हम इसका उत्तर भी ईसा मसीह के शब्दों से देते हैं: यदि पुत्र पिता को कार्य करते हुए नहीं देखता तो वह स्वयं कुछ नहीं कर सकता(यूहन्ना 5:19) इससे पवित्र त्रिमूर्ति की सारभूतता, उसमें पूर्ण पहचान और शांतिपूर्ण एवं अबाधित सद्भाव को देखा जा सकता है। पिता जज करते हैं- यह उदासीनता से कहा गया है, क्योंकि तीन व्यक्तियों में से किसी एक के बारे में कोई भी जो कुछ भी कहता है वह आम तौर पर उन सभी पर लागू होना चाहिए। दूसरी ओर, चूँकि प्रभु प्रेरितों को भी बुलाते हैं बच्चे(यूहन्ना 13:33), और वह लकवे के मारे हुए से कहता है: बच्चा! तुम्हारे पाप क्षमा किये गये(मरकुस 2:5); फिर इस तथ्य में कोई असंगति नहीं है कि उन्हें उन लोगों का पिता भी कहा जाता है जिन्हें उन्होंने पवित्रता प्रदान करके पुनर्जीवित किया।

जगत की उत्पत्ति से पहिले से ठहराया गया, परन्तु जो तुम्हारे लिये अन्तिम समय में प्रगट हुआ, जिस ने उसके द्वारा परमेश्वर पर विश्वास किया, जिस ने उसे मरे हुओं में से जिलाया, और महिमा दी।

मसीह की मृत्यु के बारे में बात करने के बाद, प्रेरित ने इसमें पुनरुत्थान के बारे में शब्द जोड़ा। क्योंकि उसे डर है कि धर्मान्तरित लोग इस तथ्य के कारण फिर से अविश्वास के सामने नहीं झुकेंगे कि ईसा मसीह के कष्ट अपमानजनक हैं। वह यह भी कहते हैं कि मसीह का संस्कार नया नहीं है (क्योंकि यह भी मूर्खों को क्रोधित करता है), लेकिन शुरुआत से, दुनिया के निर्माण से पहले, यह अपने उचित समय तक छिपा हुआ था। हालाँकि, यह उन भविष्यवक्ताओं के सामने भी प्रकट हुआ था जिन्होंने इसकी खोज की थी, जैसा कि मैंने थोड़ा ऊपर कहा था। और अब वह कहता है कि संसार की रचना से पहले जो इरादा था वह अब प्रकट या पूरा हो गया है। और यह किसके लिए हुआ? आपके लिए। वह कहता है, तुम्हारे लिये परमेश्वर ने उसे मरे हुओं में से जिलाया। यह आपके लिए क्या है? ताकि तुम आत्मा के द्वारा सत्य का पालन करके अपने आप को शुद्ध करके परमेश्वर पर विश्वास और भरोसा रख सको। क्यों साफ हो गया? क्योंकि उस पर विश्वास करके जिसने मृतकों में से पुनरुत्थान के माध्यम से आपके अविनाशी जीवन की नींव रखी, आपको स्वयं जीवन के नएपन में चलना चाहिए (रोमियों 6:4), उसके उदाहरण का अनुसरण करते हुए जिसने आपको अविनाशी की ओर बुलाया है। इस तथ्य से शर्मिंदा न हों कि यहां प्रेरित पतरस और प्रेरित पॉल बार-बार कहते हैं कि पिता ने प्रभु को पुनर्जीवित किया (प्रेरितों 13:37; 17:31)। शिक्षण की सामान्य छवि का उपयोग करते हुए वह यही कहते हैं। परन्तु सुनो मसीह कैसे कहते हैं कि उन्होंने स्वयं को पुनर्जीवित किया। उसने कहा: इस मन्दिर को नष्ट कर दो, और तीन दिन में मैं इसे खड़ा कर दूँगा(यूहन्ना 2:19) और अन्यत्र: मुझे अपना जीवन बलिदान करने का आनंद है, और मेरे पास इसे फिर से लेने की शक्ति भी है(यूहन्ना 10,18) यह बिना उद्देश्य के नहीं है कि पुत्र के पुनरुत्थान को पिता ने आत्मसात कर लिया है; क्योंकि यह पिता और पुत्र की संयुक्त कार्रवाई को दर्शाता है।

ताकि आपको भगवान पर विश्वास और भरोसा रहे। आत्मा के माध्यम से सत्य का आज्ञापालन करके, अपनी आत्माओं को भाईचारे के निष्कपट प्रेम के लिए शुद्ध करके, शुद्ध हृदय से एक-दूसरे से लगातार प्रेम करो, जैसे कि नया जन्म हुआ है, नाशवान बीज से नहीं, बल्कि अविनाशी से, परमेश्वर के वचन से, जो जीवित है और वह सदा बना रहता है, क्योंकि सब प्राणी घास के समान हैं, और मनुष्य की सारी महिमा घास के रंग के समान है: घास सूख गई और उसका रंग फीका पड़ गया; परन्तु प्रभु का वचन सदैव कायम रहता है; और यही वह वचन है जो तुम्हें उपदेश दिया गया।

यह कहते हुए कि ईसाइयों का पुनर्जन्म नाशवान बीज से नहीं, बल्कि अविनाशी से होता है, ईश्वर के वचन से जो जीवित है और हमेशा के लिए रहता है, प्रेरित ने मानवीय महिमा की तुच्छता और अत्यधिक नाजुकता को उजागर किया, जिससे श्रोता को पहले सिखाई गई बातों का अधिक दृढ़ता से पालन करने के लिए प्रोत्साहित किया गया। शिक्षण, क्योंकि यह स्थिर है और हमेशा के लिए फैला हुआ है, और सांसारिक चीजें जल्द ही अपने सार में नष्ट हो जाती हैं। इसकी पुष्टि के लिए यहां घास और घास पर एक रंग दिया गया है, जो घास से भी कमजोर है; डेविड हमारे जीवन की तुलना उनसे करते हैं (भजन 102:15)। हमारी महिमा का थोड़ा सा मूल्य दिखाने के बाद, प्रेरित फिर से यह समझाने पर लौटता है कि वास्तव में किस चीज़ ने उन्हें परमेश्वर के वचन द्वारा पुनर्जीवित किया, जीवित रहे और हमेशा के लिए बने रहे, और कहते हैं: यह वह शब्द है जो आपको उपदेश दिया गया था। वह इस वचन के बारे में पुष्टि करता है कि यह सदैव कायम रहेगा, क्योंकि प्रभु ने स्वयं कहा था: आकाश और पृथ्वी टल जाएंगे, परन्तु मेरे वचन कभी नहीं टलेंगे(मैट 24, 35)। उस शब्द को जानना चाहिए भाईचारे के निष्कपट प्रेम के लिएआपको इस क्रम में पढ़ने की ज़रूरत है: अपने दिल की गहराइयों से, एक-दूसरे से लगातार प्यार करें, भाईचारे के निष्कपट प्यार की ओर। किसी मामले का अंत आमतौर पर वही होता है जो उसके लिए किया गया था। और कैसे शुद्ध हृदय से एक दूसरे के प्रति निरंतर प्रेम के बाद भाईचारा का निष्कपट प्रेम आता है; तब यह उचित है कि शब्द दिल सेऔर अन्य लोग सामने खड़े थे, और शब्द भाईचारे का निष्कलंक प्रेमउनके बाद। यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि पूर्वसर्ग कोपूर्वसर्ग के स्थान पर (είς) लेना चाहिए किसी कारण से, के लिए (διά).

प्रेरित ने शारीरिक जन्म की तुलना में आध्यात्मिक पुनर्जन्म का लाभ दिखाया, और नश्वर महिमा के निम्न मूल्य को उजागर किया, अर्थात्, जन्म भ्रष्टाचार और अशुद्धता से जुड़ा है, और महिमा वसंत के पौधों से किसी भी चीज़ में भिन्न नहीं है, जबकि प्रभु का वचन अनुभव करता है कुछ भी ऐसा नही। क्योंकि सभी मनुष्यों की राय शीघ्र ही समाप्त हो जाती है, परन्तु परमेश्वर का वचन ऐसा नहीं है, वह अनन्तकाल तक बना रहता है। इस प्रयोजन के लिए उन्होंने जोड़ा: वह शब्द जो तुम्हें उपदेश दिया गया था.

सबसे प्राचीन ईसाई परंपरा के साक्ष्य और संदेश में निहित आंतरिक संकेत दोनों ही निर्विवाद रूप से साबित करते हैं कि यह सेंट का है। सर्वोच्च प्रेरित पतरस को। सेंट के प्रेरितिक पति और शिष्य अपने लेखन में इस संदेश का उपयोग करते हैं। जॉन द इंजीलवादी सेंट. पॉलीकार्प; सेंट इसे जानता था और इसका उपयोग करता था। हिएरापोलिस के पापियास। हमें इस संदेश का सन्दर्भ सेंट में मिलता है। ल्योंस के आइरेनियस, टर्टुलियन में, अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट और ओरिजन। यह पेशिटो के सिरिएक अनुवाद में भी पाया जाता है।
पत्र में कई स्थानों पर भाषण का लहजा पूरी तरह से प्रेरित पतरस के उत्साही स्वभाव से मेल खाता है, जो हमें सुसमाचार से ज्ञात है; भाषण की स्पष्टता और सटीकता, अधिनियम की पुस्तक में प्रेरित पतरस के भाषणों के साथ इसकी समानता भी सेंट की निस्संदेह लेखकत्व की स्पष्ट रूप से गवाही देती है। पेट्रा.
पवित्र प्रेरित पतरस, जिसे पहले साइमन कहा जाता था, गलील के बेथसैदा के मछुआरे योना का पुत्र था (जॉन 1:42, 45) और सेंट का भाई था। प्रेरित एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल, जिसने उसे मसीह तक पहुंचाया। सेंट पीटर शादीशुदा थे और उनका कैपेरनम में एक घर था (मैट 8:14)। ईसा मसीह द्वारा उद्धारकर्ता को गेनेसेरेट झील पर मछली पकड़ने के लिए बुलाया गया (लूका 5:8), उन्होंने, हर अवसर पर, उनके प्रति अपनी विशेष भक्ति और उत्साह व्यक्त किया, जिसके लिए उन्हें ज़ेबेदी के पुत्रों के साथ प्रभु के प्रति एक विशेष दृष्टिकोण से सम्मानित किया गया ( ल्यूक 9:28)। मजबूत, उत्साही आत्मा और निर्णायक, वह स्वाभाविक रूप से मसीह के प्रेरितों की श्रेणी में प्रथम स्थान पर था। वह निर्णायक रूप से प्रभु यीशु मसीह को मसीह, यानी मसीहा (मैथ्यू 16:16) के रूप में स्वीकार करने वाले पहले व्यक्ति थे, और इसके लिए उन्हें स्टोन (पीटर) नाम से सम्मानित किया गया था; पतरस के विश्वास के इस पत्थर पर, प्रभु ने अपना चर्च बनाने का वादा किया, जिस पर नरक के द्वार भी विजय नहीं पा सकेंगे (मैथ्यू 16:18)। सेंट द्वारा भगवान का उनका तीन गुना त्याग। पतरस पश्चाताप के कड़वे आँसुओं से नहाया, जिसके परिणामस्वरूप, उसके पुनरुत्थान के बाद, प्रभु ने उसे फिर से प्रेरितिक गरिमा में बहाल किया, इनकारों की संख्या के अनुसार तीन बार, उसे अपने मेमनों और भेड़ों की देखभाल करने का काम सौंपा (जॉन 21: 15-17). वह पवित्र आत्मा के अवतरण के बाद चर्च ऑफ क्राइस्ट के प्रसार और स्थापना को बढ़ावा देने वाले पहले व्यक्ति थे, उन्होंने पेंटेकोस्ट के दिन लोगों के सामने एक मजबूत भाषण दिया और 3,000 आत्माओं को ईसा मसीह में परिवर्तित किया, और कुछ समय बाद, एक और मजबूत भाषण दिया। भाषण, मंदिर में जन्म से एक लंगड़े आदमी के ठीक होने के अवसर पर, उन्होंने अन्य 5,000 को परिवर्तित किया (अधिनियम अध्याय 2-4)। अधिनियमों की पुस्तक का पहला भाग (अध्याय 1-12) मुख्य रूप से उनकी प्रेरितिक गतिविधि के बारे में बात करता है। लेकिन उस समय से जब वह, चमत्कारिक ढंग से एक देवदूत द्वारा जेल से मुक्त होकर, दूसरी जगह चला गया (प्रेरितों के काम 12:17), उसका उल्लेख केवल एक बार फिर से प्रेरितों की पुस्तक में, अपोस्टोलिक परिषद की कहानी (अध्याय 15) में किया गया है। उनके बारे में अन्य सभी जानकारी केवल चर्च परंपराओं में संरक्षित की गई थी, जो बहुत पूर्ण नहीं हैं और पूरी तरह से परिभाषित और एक दूसरे के अनुरूप नहीं हैं। किसी भी मामले में, यह ज्ञात है कि उन्होंने भूमध्य सागर के फिलिस्तीनी, फोनीशियन और सीरियाई तटों पर सुसमाचार का प्रचार करने के लिए यात्रा की थी, और एंटिओक में थे, जहां उन्होंने पहले बिशप यूओडिया को नियुक्त किया था। फिर उन्होंने एशिया माइनर के क्षेत्रों में यहूदियों और मतांतरित लोगों को उपदेश दिया, फिर मिस्र में, जहां उन्होंने मार्क को अलेक्जेंड्रिया के चर्च के पहले बिशप के रूप में नियुक्त किया। यहां से वह ग्रीस (अचिया) चले गए और कोरिंथ में प्रचार किया, जैसा कि 1 कोर से देखा जा सकता है। 1:12, किंवदंती के अनुसार, सेंट। ग्रीस से पीटर इटली गए और रोम में रहे, फिर स्पेन, कार्थेज और ब्रिटेन का दौरा किया। अपने जीवन के अंत में, सेंट. पीटर पुनः रोम पहुंचे, जहां उन्हें सेंट के साथ शहादत का सामना करना पड़ा। 67 में प्रेरित पॉल को उल्टा सूली पर चढ़ाया गया।

सन्देश का प्रारम्भिक उद्देश्य, लिखने का कारण एवं प्रयोजन

संदेश का मूल उद्देश्य इसके शिलालेख से ही स्पष्ट है: यह "पोंटस, गैलाटिया, कप्पाडोसिया, एशिया और बिथिनिया में बिखरे हुए अजनबियों" (1:1) - एशिया माइनर के प्रांतों को संबोधित है। इन "एलियंस" से हमें मुख्य रूप से आस्तिक यहूदियों को समझना चाहिए, सेंट के लिए। पतरस मुख्य रूप से "खतना का प्रेरित" था (गला. 2:7), लेकिन, जैसा कि पत्र में कुछ स्थानों से देखा जा सकता है (2:10; 4:3, 4), यह अन्यजातियों को भी संदर्भित करता है, जो बेशक, एशिया माइनर के ईसाई समुदायों का भी हिस्सा थे, जैसा कि अधिनियम की पुस्तक और सेंट के कुछ पत्रों से देखा जा सकता है। प्रेरित पॉल.
सेंट के क्या उद्देश्य हो सकते हैं? प्रेरित पतरस ने एशिया माइनर के ईसाइयों को लिखा, जिनके समुदायों की स्थापना की गई थी, जैसा कि हम अधिनियमों की पुस्तक से जानते हैं, सेंट द्वारा। प्रेरित पौलुस?
आंतरिक कारण, निस्संदेह, प्रेरित पतरस के लिए प्रभु का आदेश था कि वह "अपने भाइयों को मजबूत करे" (लूका 22:32)। बाहरी कारण वह अव्यवस्था थी जो इन समुदायों में प्रकट हुई थी, और विशेष रूप से वह उत्पीड़न जो मसीह के क्रूस के शत्रुओं द्वारा उन पर पड़ा था (जैसा कि 1 पतरस 1:6-7 और 4:12, 13, 19 से देखा जा सकता है); 5:9). बाहरी शत्रुओं के अलावा, झूठे शिक्षकों के रूप में और भी अधिक सूक्ष्म शत्रु प्रकट हुए - आंतरिक शत्रु। सेंट की अनुपस्थिति का फायदा उठाते हुए. प्रेरित पॉल, उन्होंने ईसाई स्वतंत्रता के बारे में उनकी शिक्षा को विकृत करना शुरू कर दिया और सभी नैतिक शिथिलता को संरक्षण दिया (1 पतरस 2:16; 2 पतरस 1:9; 2:1)। यह विश्वास करने का कारण है कि एशिया माइनर के समुदायों पर पड़ने वाले परीक्षणों के बारे में जानकारी सेंट द्वारा दी गई थी। प्रेरित पीटर सिलौआन को, जो प्रेरित पॉल का निरंतर साथी था, लेकिन प्रेरित पॉल के कारावास के बाद, वह सेंट के पास चला गया। पेत्रु.
इसलिए, संदेश का उद्देश्य एशिया माइनर के ईसाइयों को उनके दुखों में प्रोत्साहित करना, सांत्वना देना और विश्वास में उनकी पुष्टि करना है। सेंट का आखिरी गोल. स्वयं पतरस का अर्थ है: "जैसा कि मैं सोचता हूं, मैंने ये बातें तुम्हारे विश्वासयोग्य भाई सिलवानुस के द्वारा तुम्हें संक्षेप में लिखीं, ताकि तुम्हें आश्वस्त कर सकूं, सांत्वना दे सकूं और गवाही दे सकूं कि यह परमेश्वर की सच्ची कृपा है जिसमें तुम खड़े हो" (5:12)।

संदेश लिखने का स्थान और समय

वह स्थान जहाँ सेंट. पतरस ने अपना पहला पत्र लिखा, बेबीलोन का संकेत दिया गया है (5:13)। रोमन कैथोलिक जो दावा करते हैं कि सेंट. प्रेरित पतरस 25 वर्षों तक रोम शहर का बिशप था; वे इस "बेबीलोन" में रोम का एक प्रतीकात्मक नाम देखना चाहते हैं। विदाई अभिवादन में ऐसा रूपक शायद ही उपयुक्त हो। इसे शहर के वास्तविक नाम के रूप में देखना अधिक स्वाभाविक है। यह मानने की कोई आवश्यकता नहीं है कि यह एफ़्रेटा का बेबीलोन था, जिसके बारे में हमें सेंट पीटर की यात्रा की कोई खबर नहीं है। मिस्र में नील नदी के तट पर एक छोटा सा शहर था, जिसकी स्थापना बेबीलोन से आए निवासियों ने की थी, जो इसे बेबीलोन भी कहते थे। ईसाई चर्च के इतिहास में, मिस्र में बेबीलोनियन चर्च को जाना जाता है (चेत.-मिन. 4 जून के लिए. सेंट ज़ोसिमास का जीवन)। सेंट पीटर मिस्र में थे और उन्होंने सेंट की स्थापना की। एक बिशप के रूप में चिह्नित करें, और इसलिए यह काफी स्वाभाविक है कि वह वहां से लिख सकते हैं और साथ ही सेंट से शुभकामनाएं भी दे सकते हैं। ब्रांड।
यह निश्चित रूप से निर्धारित करना असंभव है कि यह संदेश कब लिखा गया था। इसके लेखन के समय के बारे में धारणाएँ इस तथ्य पर आधारित हैं कि सेंट के दौरान। सिलौअन और मार्क तब पीटर में मौजूद थे, जिनकी ओर से प्रेरित एशिया माइनर को शुभकामनाएँ भेजता है (1 पतरस 5:12, 13)। ये दोनों व्यक्ति सेंट के साथ थे। प्रेरित पॉल और एशिया माइनर के ईसाई अच्छी तरह से जाने जाते थे। वे संभवतः सेंट के बाद ही उसे छोड़ सकते थे। प्रेरित पॉल को बंधन में डाल दिया गया और कैसर के फैसले के लिए रोम भेज दिया गया (अधिनियम अध्याय 26 - 27)। पॉल को हिरासत में लेने के ठीक बाद पीटर के लिए अपने झुंड की देखभाल करना स्वाभाविक था। और चूंकि पहला पत्र दूसरे से कुछ समय पहले लिखा गया था, जो निस्संदेह, सेंट की शहादत से पहले लिखा गया था। पीटर, जिसके बाद 67 ई. में हुआ, उसके बाद पहला पत्र लिखने की तिथि 62 और 64 ई. के बीच निर्धारित की जाती है।

सेंट का पहला अक्षर. प्रेरित पतरस में केवल पाँच अध्याय हैं। उनकी सामग्री इस प्रकार है:
पहला अध्याय: शिलालेख और अभिवादन (1-2)। पुनर्जन्म की कृपा के लिए ईश्वर की स्तुति (3-5), जिसके लिए हमें क्लेशों में आनन्दित होना चाहिए (6-9) और जिससे भविष्यवक्ताओं का शोध संबंधित है (10-12)। जीवन की पवित्रता (13-21) और आपसी प्रेम (22-25) का उपदेश।
दूसरा अध्याय: आध्यात्मिक विकास पर निर्देश (1-3) और व्यवस्था (4-10), धार्मिक जीवन पर (11-12), अधिकारियों की आज्ञाकारिता पर (13-17), नौकरों की स्वामी के प्रति आज्ञाकारिता पर (18- 20). प्रभु के कष्टों का एक उदाहरण (21-25)।
अध्याय तीन: पत्नियों (1-6), पतियों (7) और सभी ईसाइयों (8-17) के लिए नैतिक निर्देश। ईसा मसीह ने कष्ट उठाया, नरक में उतरे, फिर से जी उठे और ऊपर चढ़े (18-22)।
अध्याय चार: ईसाइयों के लिए विभिन्न नैतिक गुणों और गुणों के बारे में निर्देश (1-11), विशेष रूप से निर्दोष पीड़ा के बारे में (12-19)।
पाँचवाँ अध्याय: चरवाहों और भेड़-बकरियों को निर्देश (1-9)। एडोस्टोल का आशीर्वाद (10-11)। समाचार एवं शुभकामनाएँ (12-14).

सेंट के पहले अक्षर का व्याख्यात्मक विश्लेषण। प्रेरित पतरस

सेंट ने अपना पहला संक्षिप्त पत्र शुरू किया। प्रेरित पतरस इन शब्दों के साथ: "पीटर, यीशु मसीह का प्रेरित" - कोई भी मदद नहीं कर सकता लेकिन यह देख सकता है कि सेंट। प्रेरित जानबूझकर अपनी प्रेरितिक गरिमा प्रदर्शित करता है, क्योंकि जिन चर्चों के बारे में उसने लिखा था, उनकी स्थापना उसके द्वारा नहीं की गई थी और उनका उससे कोई व्यक्तिगत परिचय नहीं था। फिर यह सूचीबद्ध करने के बाद कि उनका संदेश किसे संबोधित था, सेंट। अपने पूरे पत्र में, पीटर विभिन्न प्रेरित उपदेशों के साथ एशिया माइनर के उत्पीड़ित ईसाइयों के नैतिक जीवन को सुदृढ़ और उन्नत करने का प्रयास करता है। पहले दो अध्यायों में उन्होंने "यीशु मसीह में हमें दी गई मुक्ति की महानता और महिमा" का खुलासा किया है, जो पूरे खंड को एक हठधर्मी रूप देता है। शेष अध्यायों में, विशेष रूप से नैतिक निर्देश प्रमुख हैं।
पोंटस, गैलाटिया, कप्पाडोसिया, एशिया और बिथिनिया सेंट के ईसाई। प्रेरित उन्हें दोहरे अर्थ में "एलियंस" कहते हैं: वे अपनी मातृभूमि - फ़िलिस्तीन से बाहर रहते हैं; ईसाइयों के लिए, पृथ्वी पर जीवन एक तीर्थयात्रा और प्रवास है, एक ईसाई की अपनी पितृभूमि एक और दुनिया है, एक आध्यात्मिक दुनिया है। प्रेरित उन्हें इस अर्थ में "निर्वाचित" कहते हैं कि नए नियम में सभी ईसाई ईश्वर के नए चुने हुए लोग हैं, जैसे पुराने नियम में यहूदी थे (1:1)। उन्हें "परमेश्वर पिता के पूर्वज्ञान के अनुसार, आत्मा से पवित्रता के साथ, आज्ञाकारिता और यीशु मसीह के खून से छिड़कने के लिए" चुना गया था - पवित्र त्रिमूर्ति के सभी तीन व्यक्तियों ने लोगों को बचाने के काम में भाग लिया: भगवान पिता , उनके पूर्वज्ञान के अनुसार, यह जानना कि लोगों में से कौन उन्हें दिए गए मुफ्त उपहार का उपयोग करेगा। इच्छा, लोगों को मोक्ष के लिए पूर्वनिर्धारित करती है; परमेश्वर के पुत्र ने, क्रूस पर अपनी मृत्यु के द्वारा, मुक्ति का कार्य पूरा किया, और पवित्र आत्मा, अपनी कृपा के माध्यम से, चुने हुए लोगों को पवित्र करता है, उन्हें मसीह द्वारा पूरा किया गया मुक्ति का कार्य सौंपता है (v. 2)। अपने दिल की गहराइयों से, दुनिया की मुक्ति के लिए ईश्वर के प्रति कृतज्ञता से भरे हुए, प्रेरित ने ईश्वर की स्तुति की, जिसने लोगों को कामुक, सांसारिक विरासत के विपरीत, एक "अविवाहित विरासत" दी है, जिसकी यहूदी अपेक्षा करते थे। मसीहा (vv. 3-4). आगे यह कहते हुए कि ईश्वर की शक्ति "विश्वास के माध्यम से" उन्हें "मुक्ति तक" सुरक्षित रखती है, प्रेरित सुझाव देते हैं कि यह मुक्ति अपनी पूरी शक्ति में केवल "अंतिम समय" में प्रकट होगी; अब "थोड़ा" शोक करना आवश्यक है ताकि प्रलोभन की आग से परखा गया विश्वास, "यीशु मसीह के प्रकट होने पर", यानी उनके दूसरे आगमन पर, सबसे परिष्कृत सोने से भी अधिक कीमती हो (vv. 5) -7). सेंट ने अपनी स्तुतिगान समाप्त किया। प्रेरित, हमारे उद्धार की अर्थव्यवस्था के महान महत्व की ओर इशारा करते हुए, जिससे भविष्यवक्ताओं के सभी शोध और अनुसंधान संबंधित थे; और जो इतना गहरा है कि "स्वर्गदूत उसमें घुसने की इच्छा रखते हैं" (वव. 8-12)। उपरोक्त सभी के आधार पर, प्रेरित नैतिक निर्देशों की एक श्रृंखला प्रस्तुत करता है, जो उन्हें उच्च हठधर्मी चिंतन के साथ समर्थन देता है। पहला सामान्य निर्देश पूर्णता के बारे में है। पिता के रूप में ईश्वर के प्रति बच्चों जैसी आज्ञाकारिता और जीवन की पवित्रता द्वारा उनके जैसा बनने की इच्छा के साथ मसीह की कृपा पर पूरा भरोसा: "पवित्र बनो, क्योंकि मैं पवित्र हूं" (वव. 13-16)। इसे उस कीमत की उच्च चेतना से प्रेरित किया जाना चाहिए जिस पर ईसाइयों को छुटकारा दिलाया गया था: "चांदी या सोने के साथ नहीं," "लेकिन मसीह के अनमोल रक्त के साथ" (वव. 17-20)। यह एक उच्च उद्देश्य है - किसी भी प्रलोभन के बावजूद मसीह के विश्वास को बनाए रखना और उस पर दृढ़ता से कायम रहना (वव. 21-25)।
सेंट के दूसरे अध्याय में. पीटर ईसाइयों को प्रेरित करते हैं कि, शत्रुतापूर्ण बुतपरस्तों के बीच रहते हुए, उन्हें अपने पवित्र, सदाचारी जीवन से दिखाना चाहिए कि वे "एक चुनी हुई जाति, एक शाही पुरोहिती, एक पवित्र राष्ट्र, उसके अपने अधिकार के लिए एक लोग हैं, ताकि वे उसकी प्रशंसा का प्रचार कर सकें।" जिसने उन्हें अंधकार से अपनी अद्भुत रोशनी में बुलाया। तब बुतपरस्त, एक ईसाई के सदाचारी जीवन को देखकर, स्वयं मसीह की ओर मुड़ेंगे और ईश्वर की महिमा करेंगे जिसके लिए उन्होंने पहले विश्वासियों को बदनाम किया था।
यहां, रोमन कैथोलिकों की झूठी शिक्षा का खंडन करते हुए कि जिस चट्टान पर चर्च की स्थापना की गई है वह प्रेरित पीटर का व्यक्ति है, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि सेंट। प्रेरित पतरस स्वयं को "पत्थर" नहीं, बल्कि प्रभु यीशु मसीह कहता है, जैसा कि श्लोक 4 से देखा जा सकता है। चर्च की नींव, इसकी आधारशिला स्वयं ईसा मसीह हैं, और सभी विश्वासियों, चर्च के सदस्यों - "जीवित पत्थर" - को इस पत्थर पर खुद को "भगवान को स्वीकार्य आध्यात्मिक बलिदान देने के लिए एक आध्यात्मिक घर, एक पवित्र पुरोहिती" का निर्माण करना चाहिए। पद 5) - जिस तरह पुराने नियम में भगवान के पास अपना मंदिर और उनके पुजारी थे जो बलिदान देकर उनकी सेवा करते थे, उसी तरह नए नियम में ईसाइयों का पूरा समुदाय आध्यात्मिक अर्थ में एक मंदिर और पुजारी दोनों होना चाहिए। यह, निश्चित रूप से, आलंकारिक भाषण है, और यह चर्च में शिक्षण, संस्कार करने और शासन करने के लिए नियुक्त व्यक्तियों के एक विशेष वर्ग के रूप में पुरोहिती को समाप्त नहीं करता है। सभी विश्वासियों को "पवित्र पुरोहित वर्ग" कहा जाता है क्योंकि उन्हें ईश्वर को "आध्यात्मिक बलिदान" अर्पित करना होता है, अर्थात सद्गुणों का बलिदान। सद्गुणों को "बलिदान" कहा जाता है क्योंकि उनकी उपलब्धि किसी के जुनून और वासनाओं को दबाने की उपलब्धि से जुड़ी होती है। श्लोक 6-8 में सेंट. यशायाह 28:16 की भविष्यवाणी का हवाला देते हुए प्रेरित ने फिर से प्रभु यीशु मसीह को "मुख्य आधारशिला" कहा, जिसके शब्द निस्संदेह मसीहा को संदर्भित करते हैं। प्रभु यीशु मसीह ने स्वयं इस भविष्यवाणी का श्रेय स्वयं को दिया (मैथ्यू 21:42)। पद 9 सेंट में. प्रेरित फिर से ईसाइयों को "एक चुनी हुई जाति, एक शाही पुरोहिती, एक पवित्र राष्ट्र, एक विरासत के रूप में लिए गए लोग" कहते हैं - ये सभी विशेषताएं यहूदी लोगों के पुराने नियम के नामों से उधार ली गई हैं और ईसाइयों पर लागू होती हैं, क्योंकि ईसाइयों में क्या इन नामों का मूल अर्थ अंततः यहूदी लोगों पर लागू होते ही पूरा हो गया (उदा. 19:5-6)। और सेंट. जॉन थियोलॉजियन ने अपने सर्वनाश में कहा है कि आध्यात्मिक अर्थ में प्रभु यीशु मसीह ने हम सभी ईसाइयों को अपने ईश्वर और पिता के लिए राजा और पुजारी बनाया (1:6)। ये आलंकारिक अभिव्यक्तियाँ, जो केवल ईसाई उपाधि की उच्च गरिमा का संकेत देती हैं, वस्तुतः नहीं ली जा सकतीं, जैसा कि वे करते हैं, ये संप्रदायवादी हैं, जो प्रेरित के इन शब्दों के आधार पर, कानूनी रूप से स्थापित पुरोहिती और शाही अधिकार को अस्वीकार करते हैं। चर्च। "पहले लोग नहीं थे, परन्तु अब परमेश्वर के लोग हैं" (व. 10) - ये शब्द भविष्यवक्ता से उधार लिए गए हैं
होशे (2:23), जहां भगवान ने उस समय के यहूदी लोगों को अपने लोग नहीं कहा, क्योंकि वे अपनी पापपूर्ण जीवनशैली के कारण अयोग्य थे, वादा करते हैं कि मसीहा के समय लोग भगवान के योग्य बन जाएंगे और उनसे कहेंगे: "तुम मेरी प्रजा हो।" यह वादा तब पूरा हुआ जब यहूदी लोगों के सबसे अच्छे हिस्से ने ईसा मसीह की शिक्षाओं को स्वीकार कर लिया। यह कहावत पूर्व बुतपरस्त ईसाइयों पर और भी अधिक लागू हो सकती है। श्लोक 11 से प्रेरित ईसाइयों के आंतरिक और व्यक्तिगत जीवन के संबंध में विशुद्ध रूप से नैतिक निर्देश शुरू करता है। यहाँ वह विस्तार से बताता प्रतीत होता है कि ईसाइयों के इस शाही पुरोहितत्व को वास्तव में किसमें व्यक्त किया जाना चाहिए, उन्हें क्या आध्यात्मिक बलिदान देना चाहिए और उन्हें कैसे व्यवहार करना चाहिए, ताकि बुतपरस्त, उनके पुण्य जीवन को देखकर, उनकी महिमा करें जो वे अब निंदा कर रहे हैं। ईसाइयों के उत्पीड़कों का नेतृत्व बुतपरस्त अधिकारियों और बुतपरस्त समाज के उच्च वर्गों द्वारा किया गया था, और ईसाई धर्म शुरू में मुख्य रूप से दासों के बीच फैल गया था। मसीह के सताए हुए विश्वास को स्वीकार करने से इन दासों की शक्तिहीन स्थिति और भी खराब हो गई। उत्पीड़न के अन्याय के बारे में जागरूकता उन ईसाइयों को प्रेरित कर सकती है जिन्होंने अभी तक अपने विश्वास को मजबूत नहीं किया है और बड़बड़ाना और विरोध करना शुरू कर दिया है। इसे रोकने के लिए, श्लोक 13-19 में प्रेरित प्रत्येक मानव अधिकार को "प्रभु के लिए" समर्पण करना सिखाता है। यह आज्ञाकारिता और ईसाई स्वतंत्रता किसी भी तरह से परस्पर अनन्य नहीं हैं, बल्कि, इसके विपरीत, स्वतंत्रता, सही अर्थों में समझी जाने वाली, आज्ञाकारिता के कर्तव्य और उससे जुड़े कर्तव्यों को लागू करती है। ईसाई स्वतंत्रता आध्यात्मिक स्वतंत्रता है, बाहरी नहीं: इसमें पाप, पापी दुनिया और शैतान की गुलामी से मुक्ति शामिल है, लेकिन साथ ही यह ईश्वर की गुलामी है और इसलिए ईश्वर के वचन द्वारा अपेक्षित कर्तव्यों को लागू करती है। ईसाई स्वतंत्रता कर सकते हैं इसके साथ की अवधारणा की पुनर्व्याख्या करके और इसके साथ सभी बेलगामता को छिपाकर इसका दुरुपयोग किया जाना चाहिए, जिससे ईसाइयों को डरना चाहिए। ईसाई स्वतंत्रता की अवधारणा के इस तरह के दुरुपयोग के खिलाफ चेतावनी देते हुए, प्रेरित ने उस समय प्रकट हुए झूठे ज्ञानी शिक्षकों को ध्यान में रखा होगा। अन्यायपूर्ण पीड़ा को धैर्यपूर्वक सहन करने का आह्वान करते हुए, प्रेरित स्वयं प्रभु यीशु मसीह के उदाहरण की ओर इशारा करते हैं (वव. 20-25) और ईसाइयों से आग्रह करते हैं कि "ताकि हम उनके नक्शेकदम पर चलें", यानी धैर्यपूर्वक पीड़ा सहने में उनका अनुकरण करें।
सेंट के तीसरे अध्याय में. प्रेरित पत्नियों, पतियों और सभी ईसाइयों को नैतिक निर्देश देता है। प्रेरित पत्नियों को अपने पतियों के अधीन रहने का आदेश देता है। यह विशेष रूप से उन ईसाई पत्नियों को संदर्भित करता है जिनकी शादी यहूदी या बुतपरस्त पतियों से हुई थी जो मसीह के विश्वास को स्वीकार नहीं करते थे। निस्संदेह, ऐसी पत्नियों की स्थिति बहुत कठिन थी। स्वाभाविक रूप से, उन्हें एक प्रलोभन हो सकता है - पहले से ही ईसाई धर्म से प्रबुद्ध व्यक्तियों के विशेष नेतृत्व में रहने के लिए, अर्थात्, अन्य लोगों के पतियों के लिए, अन्य लोगों के पतियों के प्रति आज्ञाकारिता के एक विशेष संबंध में प्रवेश करने के लिए, जिसके माध्यम से परिवार में गलतफहमी और अव्यवस्था होती है। जीवन उत्पन्न हो सकता है. प्रेरित, विशेष देखभाल के साथ, ऐसी पत्नियों को इस तरह के प्रलोभन के खिलाफ चेतावनी देते हैं और उन्हें अपने पतियों की आज्ञा मानने के लिए प्रेरित करते हैं, भले ही वे अविश्वासी हों, इसके उच्च उद्देश्य को इंगित करते हुए: "ताकि उनमें से जो वचन का पालन नहीं करते हैं उन्हें जीत लिया जा सके अपनी पत्नियों के जीवन के बारे में एक शब्द भी कहे बिना।” प्रेरित प्रेरित करते हैं कि एक ईसाई महिला का सच्चा श्रंगार बाहरी पोशाक में नहीं, बल्कि "नम्र और शांत आत्मा की आंतरिक सुंदरता में निहित है, जो भगवान की दृष्टि में अनमोल है" (व. 4)। उदाहरण के तौर पर, प्रेरित सारा का हवाला देता है, जिसने अपने पति इब्राहीम की आज्ञा का पालन किया।
प्राचीन बुतपरस्त दुनिया और यहूदियों दोनों में महिलाओं की कठिन स्थिति, प्रेरित को अपनी पत्नी के संबंध में पति को निर्देश देने के लिए प्रेरित करती है, ताकि पत्नी की आज्ञाकारिता पर निर्देश पति को इस आज्ञाकारिता का दुरुपयोग करने का कारण न दे। पति को अपनी पत्नी के साथ "सबसे कमजोर बर्तन" की तरह देखभाल करनी चाहिए (वव. 5-7)।
इसके अलावा, प्रेरित आम तौर पर सभी ईसाइयों को नैतिक निर्देश देता है, उन्हें प्रेरित करता है कि यदि वे सत्य के लिए कष्ट सहते हैं तो खुशी मनाएँ, क्योंकि "मसीह ने भी... हमारे पापों के लिए कष्ट उठाया, धर्मियों ने अन्यायियों के लिए कष्ट उठाया, शरीर में मृत्युदंड दिया गया, परन्तु आत्मा में जीवित होकर वह बन्दीगृह में भी गया, और आत्माओं को उपदेश दिया" (वव. 18-19)। इस "जेल" से, जैसा कि यहां प्रयुक्त ग्रीक शब्द से पता चलता है, हमें नर्क, या "शीओल" को समझना चाहिए - वह स्थान जहां, यहूदियों की मान्यताओं के अनुसार, मसीहा के आने से पहले मरने वाले सभी लोगों की आत्माएं चली गईं ; यह पाताल लोक यानी जमीन के अंदर या धरती के अंदर का एक स्थान है। शब्द के हमारे अर्थ में यह नरक नहीं है, पापियों के लिए शाश्वत पीड़ा का स्थान है, लेकिन फिर भी एक जगह है, जैसा कि इसके नाम से पता चलता है, मानव आत्मा के लिए शर्मनाक, अप्रिय, अवांछनीय है। पुराने नियम में मरने वाले सभी लोगों के लिए ईसा के आगमन से पहले यही स्थान था, हालाँकि, जाहिरा तौर पर, मृतकों की दुष्टता या धार्मिकता के आधार पर, अभी भी अलग-अलग डिग्री थीं। प्रभु इस "कारागार" में अपने द्वारा किये गये मानव जाति के उद्धार के बारे में उपदेश देने आये थे। यह मसीह के राज्य में प्रवेश करने के लिए उन सभी आत्माओं का आह्वान था जो मसीह से पहले मर गए थे और शीओल में थे, और जिन लोगों ने पश्चाताप किया और विश्वास किया, वे बिना किसी संदेह के अपने कारावास के स्थान से मुक्त हो गए और मसीह के पुनरुत्थान द्वारा खोले गए स्वर्ग में लाए गए - धर्मियों के आनंद का स्थान। चर्च की परंपरा के अनुसार, नरक में ईसा मसीह का यह उपदेश सेंट द्वारा ईसा मसीह के बारे में एक उपदेश से पहले दिया गया था। जॉन द बैपटिस्ट (उसका ट्रोपेरियन देखें)। "अवज्ञाकारी" का अर्थ है कि उद्धारकर्ता मसीह का उपदेश सबसे जिद्दी पापियों को भी संबोधित किया गया था, जिसके उदाहरण के रूप में प्रेरित ने नूह के समकालीनों को स्थापित किया जो बाढ़ से मर गए थे। अध्याय 4 के छंद 6 से हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि इनमें से कुछ को नरक में मसीह के उपदेश से भी बचाया गया था: "इसीलिए मरे हुओं को भी सुसमाचार सुनाया गया, कि उन का न्याय शरीर के मनुष्य के अनुसार किया जाए।" , आत्मा में परमेश्वर के अनुसार जी सकते हैं। इसके द्वारा, प्रेरित इस बात पर भी जोर देता है कि मसीह का उपदेश बिना किसी अपवाद के सभी लोगों को संबोधित था, बुतपरस्तों को छोड़कर नहीं, और, इसके अलावा, उनमें से सबसे पापी (वव. 19-20)। श्लोक 20 में बाढ़ और जहाज़ में बचाए गए लोगों के विचार से, प्रेरित बपतिस्मा के संस्कार की ओर बढ़ता है, जो बाढ़ के पानी द्वारा दर्शाया गया है। श्लोक 21 में प्रेरित बपतिस्मा के सार को परिभाषित करता है। यह "शारीरिक अशुद्धता को धोना" नहीं है, उदाहरण के लिए, कई और विविध यहूदी स्नान के समान, जो केवल शरीर को साफ करते हुए, किसी भी तरह से आध्यात्मिक अशुद्धता को नहीं छूता है: यह "भगवान के लिए एक वादा है" एक अच्छा विवेक।" बेशक, इन शब्दों का मतलब यह नहीं है कि बपतिस्मा में अच्छा विवेक या आध्यात्मिक अशुद्धियों से शुद्धिकरण नहीं दिया जाता है, क्योंकि आगे कहा गया है कि "बपतिस्मा मसीह के पुनरुत्थान से बचाता है" (व. 21). प्रेरित यहां केवल बपतिस्मा प्राप्त व्यक्ति को अपने विवेक के अनुसार एक नया जीवन शुरू करने का निर्णय लेने की आवश्यकता की ओर इशारा करता है।
चौथा अध्याय पूर्णतः नैतिक निर्देशों को समर्पित है। ये नैतिक निर्देश मसीह के कष्ट के विचार पर आधारित हैं: "चूँकि मसीह ने शरीर में होकर हमारे लिए कष्ट उठाया, अपने आप को उसी विचार से सुसज्जित करें: क्योंकि जो शरीर में कष्ट उठाता है वह पाप करना बंद कर देता है" (v. 1)। यह पूरा अध्याय विश्वास के लिए धैर्यपूर्वक उत्पीड़न को सहन करने और एक सदाचारी जीवन के माध्यम से विश्वास के दुश्मनों के बुरे रवैये पर काबू पाने की आवश्यकता के विचार से व्याप्त है। "जो शरीर में कष्ट सहता है वह पाप करना बंद कर देता है" - शारीरिक कष्ट, चाहे वह स्वैच्छिक आत्म-पीड़न के कार्य से हो या बाहर से हिंसक उत्पीड़न से, मानव पाप की शक्ति और प्रभाव को कमजोर करता है। साथ ही, सेंट के पत्र के अध्याय 6 में वही विचार व्यक्त किया गया है। प्रेरित पौलुस ने रोमियों से कहा: कि जो मसीह के साथ क्रूस पर चढ़ाया गया और उसके साथ मर गया, वह पाप के लिए मर जाता है, उसे स्वयं को पाप के लिए मृत और ईश्वर के लिए जीवित समझना चाहिए। प्रेरित ने ईसाइयों से आग्रह किया कि वे इस तथ्य से शर्मिंदा न हों कि बुतपरस्त उनके जीवन में हुए आमूल-चूल परिवर्तन के लिए उनकी निंदा करते हैं, और उन्हें याद दिलाते हैं कि उनकी अय्याशी के लिए भगवान द्वारा उनका भी न्याय किया जाएगा (वव. 2-6)। "हर चीज़ का अंत निकट है" - इस अर्थ में कि ईसाइयों को ईसा मसीह के आगमन के लिए हमेशा तैयार रहना चाहिए। इससे प्रेरित ने ईसाइयों के लिए नैतिक जीवन की आवश्यकता का अनुमान लगाया और प्रेम को हर चीज के शीर्ष पर रखते हुए कई निर्देश दिए, क्योंकि सेंट के रूप में "प्रेम कई पापों को ढक देता है" (व. 8)। प्रेरित जेम्स. अध्याय 4 शहीदों को एक निर्देश के साथ समाप्त होता है: "उग्र प्रलोभन से दूर न रहें... दूर न रहें" (व. 12)। ईसाइयों को निडर होकर अपने विश्वास को स्वीकार करना चाहिए, बदनामी और पीड़ा से नहीं डरना चाहिए, बल्कि अपने भाग्य के लिए भगवान की महिमा करनी चाहिए (वव. 13-19)।
पाँचवें अध्याय में पादरियों और झुंडों के लिए निर्देश, एक प्रेरितिक आशीर्वाद और अंतिम शुभकामनाएँ शामिल हैं। प्रेरित चरवाहों को परमेश्वर के झुंड की देखभाल करने के लिए प्रोत्साहित करता है, दबाव के तहत नहीं, बल्कि स्वेच्छा से, घृणित लाभ के लिए नहीं, बल्कि उत्साह के कारण, और परमेश्वर की विरासत पर अधिकार जमाने के लिए नहीं, बल्कि झुंड के लिए एक उदाहरण स्थापित करते हुए। वह झुंड को शिक्षित करता है, ताकि वे अपने चरवाहों की आज्ञा का पालन करते हुए और विनम्रतापूर्वक भगवान के मजबूत हाथ के मार्गदर्शन के प्रति समर्पण करते हुए, स्वयं शांत रहें और सतर्क रहें, क्योंकि शत्रु शैतान, शेर की तरह, चारों ओर देखता रहता है किसी को निगलने के लिए. सच्चे चरवाहे की तीन मुख्य विशेषताएं यहां सेंट द्वारा इंगित की गई हैं। पीटर: 1) "भगवान के झुंड की देखभाल करो, मजबूरी में नहीं, बल्कि स्वेच्छा से और भक्तिपूर्वक" - यहां कहा गया है कि चरवाहे को स्वयं अपने महान कार्य के लिए प्यार से भरा होना चाहिए, उसे इसके लिए एक आंतरिक आह्वान महसूस करना चाहिए, ताकि ऐसा न हो एक सच्चे चरवाहे के बजाय भाड़े का सैनिक बनना (5:2); 2) "घृणित लाभ के लिए नहीं, बल्कि उत्साह से" - यह अच्छी चरवाही की दूसरी विशेषता है, जिसे निःस्वार्थता कहा जा सकता है। इसका मतलब यह नहीं है कि चरवाहे को अपने झुंड से कुछ भी उपयोग नहीं करना चाहिए (देखें 1 कोर 9: 7, 13, 14), बल्कि केवल यह कि चरवाहा अपने व्यक्तिगत लाभ और भौतिक लाभ को अपने देहाती काम में सबसे आगे रखने की हिम्मत नहीं करता है। गतिविधि ; 3) "शासन नहीं कर रहा... बल्कि एक उदाहरण स्थापित कर रहा हूं" - चरवाहे के पास अपने झुंड पर अधिकार होने के अलावा कुछ नहीं हो सकता, लेकिन यह शक्ति हिंसा, उत्पीड़न और दमन के साथ सांसारिक प्रभुत्व की प्रकृति की नहीं होनी चाहिए, जिसमें आत्म-प्रेम के तत्व हों प्रतिबिंबित होगा; एक सच्चे चरवाहे को स्वयं अपने झुंड के लिए एक अच्छा उदाहरण स्थापित करना चाहिए - तब वह आसानी से, बिना किसी दबाव के, उन पर आवश्यक अधिकार और आध्यात्मिक शक्ति प्राप्त कर लेगा (5:3)। सेंट की इतनी अच्छी चरवाही के लिए. प्रेरित ने मुख्य चरवाहे - मसीह (5:4) से एक "अमोघ मुकुट" का वादा किया है। "इसी तरह छोटे लोग," यानी, सभी बुजुर्ग नहीं, बुजुर्ग नहीं, बल्कि वे जो चर्च समाज में पद पर कनिष्ठ हैं, यानी झुंड, "चरवाहों की आज्ञा मानते हैं," "फिर भी, एक दूसरे के प्रति समर्पण में , अपने आप को नम्रता से ओढ़ लो, क्योंकि भगवान घमंडियों का विरोध करते हैं, लेकिन वह विनम्र लोगों पर अनुग्रह करते हैं" - "एक दूसरे के अधीन रहें" का अर्थ है कि अपनी स्थिति में हर किसी को अपने बड़ों, उन लोगों के प्रति समर्पण करना होगा जो उसके ऊपर अधिकार रखते हैं, और इस तरह विनम्रता दिखानी होगी, जो अकेले ही ईश्वर की कृपा को व्यक्ति की ओर आकर्षित करता है (5:5-7)। प्रेरित ने संयम और आध्यात्मिक सतर्कता का आह्वान करते हुए बताया कि मानव मुक्ति का दुश्मन, शैतान, "गर्जने वाले शेर की तरह घूमता है, किसी को निगलने की तलाश में रहता है" - एक भूखे शेर की तरह, शैतान, हमेशा आध्यात्मिक रूप से भूखा और हमेशा गुस्से में रहता है जिन्हें वह खा नहीं सकता, उन्हें सिंह की नाईं अपनी दहाड़ और द्वेष से डराता है, और उन्हें हर प्रकार की हानि पहुंचाना चाहता है। सबसे पहले व्यक्ति को "दृढ़ विश्वास" के साथ इसका विरोध करना चाहिए, क्योंकि विश्वास व्यक्ति को शैतान के विजेता मसीह के साथ जोड़ता है (5:8-9)। सेंट ने अपना पहला पत्र समाप्त किया। पतरस ईश्वर की ओर से शुभ कामनाओं के साथ - विश्वास में दृढ़, अटल रहने के लिए, बेबीलोन के चर्च और "अपने बेटे मार्क" की ओर से शुभकामनाएं देता है, और "मसीह यीशु में शांति" की शिक्षा देता है (5:10-14)।