Роджер Бекон (Roger Bacon)

Біографічні відомостіРоджер Бекон (1214-1292) - англійський філософ-Францисканець. Освіту здобув в Оксфорді, після цього близько шести років викладав у Парижі, приблизно 1252 р. повернувся до Англії. У 1278 р., потрапивши в немилість до генерала ордена францисканців, опинився у в'язниці, звідки вийшов незадовго до смерті. Його прізвисько було дивовижний лікар.

Основні праці.«Великий твір» («Opus maius»), «Малий твір» («Opus minus»), «Третій твір» («Opus tertium»). Всі вони були написані латиною, два останні збереглися лише у уривках.

Філософські погляди. Проблема знання та віри.Наука та релігія не суперечать один одному, головна метафілософії полягає у можливому обґрунтуванні віри. Оскільки нині чудес немає, то звернення невірних і єретиків залишається лише шлях раціонального (філософського) докази і обгрунтування істини.

Гносеологія.На думку Р. Бекона, істина - це дитя часу, а наука - дочка не одного або двох учених, а всього людства. Тому кожне нове покоління людей має виправляти помилки, здійснені попередніми поколіннями. Р. Бекон виявляє основні причини людського невігластва, що є перешкодою на шляху до істини (табл. 11).

Таблиця 11

Причини людського невігластва

Бекон писав: «Від цієї смертоносної чуми походять усі лиха людського роду, бо через це залишаються непізнаними найкорисніші, найвеличніші та найпрекрасніші свідчення мудрості та таємниці всіх павук та мистецтв. Але ще гірше те, що люди, сліпі від мороку цих чотирьох перешкод, не відчувають власного невігластва, а з усією ретельністю обороняють і захищають його, оскільки не знаходять від нього ліків. А найгірше те, що, занурившись у глибокий морок помилок, вони вважають, що перебувають у світлі істини» .

Схиляючись перед Аристотелем і вважаючи його найдосконалішим серед людей, Р. Бекон проте стверджує, що після Філософа (Аристотеля) розвиток науки триває.

На думку Р. Бекона, є три джерела пізнання: авторитет, аргументація(логічний висновок) та експеримент, Заснований на досвіді (схема 32). Авторитет без доказу недостатній. Щодо логічного висновку, то сам по собі він теж недостатній, якщо не спирається на досвід, оскільки неможливо відрізнити софізм від доказу. «Вище всіх умоглядних знань і мистецтв стоїть уміння виробляти досліди, і це наука - цариця всіх наук», - писав Р. Бекон .

Він виділяє два види досвіду: внутрішнійі зовнішній.Внутрішній досвід людина отримує через Божественне Одкровення, через нього ми приходимо до осягнення понад природне, божественне. Зовнішній досвід ми отримуємо через органи чуття, через нього ми приходимо до пізнання природних істин. Саме на цьому досвіді мають ґрунтуватися всі науки.

p align="justify"> Особливе місце серед усіх наук Бекон відводить математиці. Він зазначає, що теологи іноді навіть вважають цю науку підозрілою, оскільки «вона мала нещастя бути невідомою отцям церкви», проте вона дуже важлива та корисна. Практична користь, яку може принести наука, - те, що Р. Бекон цінує понад усе (табл. 12).

Цікаво, що Р. Бекон спробував дати астрологічне (природничо на той час) пояснення виникненню релігій. Він виділяє кілька відомих йому релігій: християнство, іудаїзм, іслам, халдейську релігію (мабуть, зороастризм) та ін. І пояснює їхнє походження певним становищем зірок та планет. Зокрема, виникнення християнства він пов'язував із певним з'єднанням Юпітера та Меркурія.

Доля вчення.Бекон не вплинув на сучасників, але його високо оцінила наука Нового часу. Р. Бекона можна вважати предтечею експериментального методу, на якому побудована вся сучасна наука. Метою всіх наук він вважав збільшення влади над природою. І саме йому належить знамените гасло: «Знання – сила».

Науки, їх предмет та користь

Таблиця 12

Наука	Предмет та можлива користь
Загальнотеоретична наукаФілософія (метафізика)	З'ясовує відносини між приватними науками та дає для них вихідні положення; сама будується на результатах приватних наук
Практична наука Математика	Вивчають природу. Вивчає числа та величини; необхідна при побудові будинків та міст, вимірі площ та часу, створенні машин тощо.
Механіка (практична геометрія)	З її допомогою в майбутньому будуть створені літаючі апарати, а також карети, що рухаються без коней, і кораблі, що плавають без допомоги весел та вітрил.
(Перспектива)	Вивчає світло та його поширення; сам Р. Бекон винайшов окуляри, передбачив принцип телескопа та мікроскопа
Астрономія	Вивчає природні сили зірок
Наука про тяжкість	Вивчає елементи, тому що в них головну рольграє відмінність легені від важкої
	Вивчає неживі телуричні утворення та всілякі елементарні поєднання їх; можна навчитися перетворенню одних елементів на інші (неблагородних металів на золото та срібло)
Біологія (землеробство)	Вивчає органічні об'єкти т.с. рослини та тварин; можливо, збільшення врожаїв тощо.
Медицина	Вивчає організм людини, її здоров'я та хвороби
Експериментальні наукиАстрологія	Показує практичні наслідки різних наук; дозволяє пізнати минуле, сьогодення та майбутнє земних подій на підставі астрономічних спостережень
	Дозволяє створити життєвий еліксир тощо.

Схема 32Роджер Бекон: шляхи пізнання

• Антологія світової філософії: 4 т. М., 1979. Т. 1. С. 863.
• Цит. по: Історія філософії. М., 1941. С. 472.
• Там же. С. 472.

Філософ БЕКОН РОДЖЕР: коротко про життя та вчення БЕКОН РОДЖЕР: ідеї та висловлювання
БЕКОН РОДЖЕР
(бл. 1214-1292)

Нерідко можна почути: геній випередив свій час. Наївне судження! Будь-яка людина, навіть надзвичайно обдарована, завжди залишається сином своєї епохи, а великий мислитель – продовжувачем чи завершувачем робіт попередників. Ось і досягнення Роджера Бекона не можна чітко оцінити без урахування загального руху ідей того часу. Інакше доведеться приписати йому відкриття, підготовлені працями інших мислителів.

У середні віки наука і філософія поширювалися на Західної Європиз Іспанії (Кордова, Толедо були великими центрами арабської культури) та з Візантії, де зберігалася духовна спадщина античності. Наприклад, великий арабський філософ Ібн Рушд, або, в латинізованій формі, Аверроес (1126-1198), розвивав і коментував твори Платона та головним чином Аристотеля, які стали особливо популярними у пізньому Середньовіччі.

У XIII столітті здебільшого європейських країнфілософія залишалася покірною служницею богослов'я. Винятком, частково, була Англія, де не було надто жорсткого контролю з боку Церкви. В Оксфордському університеті старанно студіювали і природничі твори Аристотеля. Їх перекладав, зокрема, Роберт Гроссетест, т. е. Великоголовий (1175-1253) – засновник оксфордської науково-філософської школи. Він оптикою, геометрією, астрономією, медициною; проводив досліди щодо заломлення світла та поширення звуку. Він стверджував необхідність пізнання світу на основі спостережень, експерименту та подальшого аналізу результатів з висуванням гіпотез, початкових узагальнень. Ці висновки слід перевіряти на фактичному матеріалі. Такою була одна із перших спроб сформулювати метод наукового аналізу. Адже від часу еллінської культури філософія та науки зазвичай не поділялися.

На свій лад трактував Гроссетест створення Всесвіту. Бог спершу створив світлоносну точку. Вона, розширюючись, перетворилася на сферу. Матерія поступово згущувалась у її центрі, де сформувалася Земля. Світлоносна основа Світобудови є і в душі людини. Виходило, що Бог є першопричиною, Творцем, а матерія розвивається самостійно. Тим самим було закони природи ставали незалежні від істин богослов'я.

Найбільш повно розкрилися переваги оксфордської школи у творах Роджера Бекона, якого за великі знання та ясний розум називали "дивовижним доктором". Він був учнем Гроссетеста і віддавав перевагу вивченню природи, а чи не схоластичним умствованиям. На його думку, знання відкривають перед людиною великі можливості: можна буде пересуватися сушею в колясці без коней, а морем - у судні без вітрил і веслярів, літати повітрям і занурюватися в морські глибини, спостерігати дрібні порошинки і далекі зірки.

Захопленість різноманітними знаннями визначила його інтерес до астрології та алхімії. Бекон чітко відокремлював релігійний метод, заснований на вірі та містичних одкровеннях, від наукового, що вимагає підтвердження ідей експериментами, точними спостереженнями. Головними розділами філософії він вважав математику, етику та фізику - науку про природу, що включає астрономію, оптику, медицину, технічні знання.

Особливо високо оцінював Роджер математику, вважаючи, що "з її допомогою слід вивчати та перевіряти всі інші науки". До логіки він ставився скептично. Справді, логічні міркування, які мають опори на факти і досвід, можна використовуватиме докази чого завгодно, аби були порушені формальні прийоми і правила. Схоластика, яку недолюблював Бекон, повною мірою скористалася досягненнями формальної логіки.

Р. Бекон виділив три способи пізнання: віру, міркування та досвід. Він говорив: "Дослідна наука - володарка умоглядних наук". Це було передвістям ідеології Нового часу, яка віддала перевагу науково-технічним знанням. Якщо мати на увазі, що "умоглядні науки" в сучасному розумінні є філософськими, то класифікація способів пізнання, за Роджером Беконом, виглядає таким чином:

Умоглядні міркування (філософія);

Досвідчене експериментальне знання (наука).

Роджер запровадив поняття "експериментальна наука". Вона найбільш досконала, " всім служить і дивним чином дає впевненість; вона спирається на логічні аргументи, хоч би якими сильними вони були, оскільки де вони доводять істину, якщо водночас із не присутні досвід, що стосується висновку " .

Залишалася ще проблема вищих істин Святого Письма. Роджер вважав, що Біблія вимагає не лише шанування, а й критичного аналізу. Він був згоден з окремими її фрагментами, неточно, з його погляд, перекладеними. Але цим не применшується значення релігії. Зовнішній досвід (звичайний і науковий) він відокремлював від внутрішнього, даного згори, - в осяянні, одкровеннях. Істини Святого Письма та релігійні образи непідвладні зовнішньому досвіду: "Чим більше вони чудові, тим менш нам відомі".

Пам'ятатимемо: у ті часи уявлення про природу були багато в чому фантастичні, дуже неповні; навіть про анатомію та фізіологію людини відомо було надзвичайно мало. Цілком природно, що Роджер припускав існування "праопыта", божественного знання, яке може бути у людині спочатку або осяяти його несподівано.

Роджер проводив алхімічні досліди і, можливо, синтезував вибухову речовину (порох?). Він писав про якусь суміш, що містить селітру, сірку та деякі інші компоненти, яка здатна виробляти грім та блиск. Церква наказала йому тримати у секреті свої винаходи.

За прикладом Франциска Ассизького, він закликав повернутися до ідеалів бідності, простоти, взаємодопомоги первохристиян; критикував духовних і світських владик за лицемірство, користолюбство, корупцію. І все-таки вірив у всесвітню роль християнської церкви, яка зможе організувати та очолити ідеальне суспільство на Землі. Для цього потрібні освічені священики – знавці наук та релігійних одкровень, носії високих моральних якостей. Римський папа - найкращий і найрозумніший з них - має очолити владу духовну та світську. Всім державам судилося об'єднатись, а народам прийняти християнство.

Такою була одна із перших соціальних утопій. На відміну від пізніших науково-технократичних проектів у разі передбачалося як обов'язкова умова духовне єдність покупців, безліч опора високі ідеали розуму і добра.

...Доля не балувала Роджера Бекона, хоча спочатку складалася сприятливо. Закінчивши освіту в Оксфорді, він переїхав у 1236 до Парижа, і незабаром став викладати в університеті. Він вступив у чернечий орден францисканців, але за вільнодумство зазнавав гонінь із боку церковників. У Парижі його надовго заточили до монастиря, випустивши лише за вказівкою папи Климента IV. Йому Бекон присвятив три твори, в яких виклав свої погляди, які не суперечать вченню Христа. Викладав він і в Англії, де теж зазнавав гонінь. Його ідеї, подібно до насіння, що залишилося в грунті на зиму, "проросли" значно пізніше, коли експериментальне знання набуло досить міцної методологічної основи насамперед у механіці, фізиці. І річ не в тому, що його не розуміли. Просто суспільство, як завжди, відстає у своєму розвитку від видатних особистостей. Йому треба ще "дозріти" до сприйняття їхніх ідей.

З висловлювань Роджера Бекона:

Поки триває невігластво, людина не знаходить засобів проти зла.

Найважливіші таємниці мудрості залишаються у наші дні невідомими натовпу вчених через брак правильного методу.

Бог, ангели, потойбічне життя… важкодоступні для людського знання, і що більше вони високі, тим менше нам відомі.
..................................

Роджер Бекон
(Лат. Rogerius Baco, англ. Roger Bacon, фр. Roger Bacon)
(близько 1214, Ілчестер, графство Сомерсет, Англія - ​​після 1292, Оксфорд, Англія)

Баконабо БеконРоджер. XIII стіл. - століття, особливо багате великими людьми, і Роджер Б., як син цього століття, посідає чільне місце між такими мислителями, як Альберт Великий, Бонавентура, Хома Аквінат. Заслуги останніх були оцінені ще за життя їх, тоді як Р. Б. довгий час був зневажений, а сучасники зовсім не зуміли оцінити його як мислителя. Тільки в останнім часомкритика відновила значення Б., але в той же час захопилася протилежною крайністю, перебільшивши його значення. Якщо Р. Б. не був оцінений сучасниками, то лише тому, що він перевершував їх розвитком. Його можна назвати філософом XVI та XVII ст., кинутого долею у XIII ст. Як мислитель Р. Б. стоїть незрівнянно вище за деякі зі своїх знаменитих однофамільців. Подібна думка про Б. дає нам Дюрінг у своїй "Критичній історії філософії" (Dühring, "Critische Gesch. d. Phil.", 192, 249). У цій оцінці Б. є частка правди, але багато й перебільшено. Праці Р. Б. не відрізнялися оригінальністю, в ньому ми не зустрічаємо ясних творчих думок або такого методу дослідження, через яке наука могла б прийняти інший напрямок. Він був скоріше проникливим і систематичним мислителем і працював по добре протореному колії, по колії, з якою його сучасники були збиті спокусливістю доказів богословів і метафізиків.

Роджер Б. народився 1214 р. поблизу Ілчестера в Соммерсетширі, в багатому сімействі. Сам же Р. Б. витрачав багато грошей на книги та інструменти. У бурхливе царювання Генріха III сім'я Б. сильно постраждала, майно було розорене і деякі члени сімейства зазнали вигнання. Освіта свою Роджер Б. закінчив в Оксфорді, а не в Мертоні та Бразеносі, як стверджують деякі, оскільки останніх коледжів на той час ще не існувало. Про життя Б. в Оксфорді до нас дійшло дуже мало відомостей. Кажуть, що в 1233 він прийняв чернецтво, і ця звістка не позбавлена ​​ймовірності; У наступному році, а може бути і пізніше, він вирушає до Франції і досить довго займається в Паризькому університеті - тодішньому центрі Європи, що мислить. Роки, які провів Б. у Франції, були надзвичайно жваві. Два великі чернечі ордени - францисканці і домініканці - були в цей час в повній своїй силі і давали напрямок богословським диспутам. Олександр Гальс (Alexander of Hales), автор великої «Суми» (Summa) був представником францисканців, тоді як інший орден мав представника Альберта Великого і висхідного генія, доктора Фому Аквінського (Thomas Aquinas). Систематичне вивчення арабських письменників розплющило очі Б. на оману названих учених. Він ясно усвідомлював помилку сучасників, що вони стверджували, що філософія досягла вже досконалості. Сам великий авторитет на той час Аристотель, у якому вони, переважно, ґрунтувалися, був погано зрозумілий ними, оскільки його твори сягнули їх у спотворених перекладах. Більшість вчених із сучасників Б. настільки погано знали грецьку мову, що їм важко і неможливо було зрозуміти думки грецьких філософів у всій їхній сутності. Твори філософів якщо й читалися у школах, то читалися за спотвореними перекладами чи невірними виданнями; фізичні знання розроблялися не дослідами, як цього вимагав Аристотель, але суперечками та доказами, заснованими на авторитеті чи звичаї. Скрізь було здається знання, що прикривало повне невігластво. Роджер Б. настільки був вищим за сучасників, що міг відрізняти справжнє знання від хибного і, маючи невиразне уявлення про науковий метод, хоробро відступив від схоластичної рутини і присвятив себе вивченню мов і досвідченим пошукам. Серед усіх професорів, з якими йому доводилося мати справу в Парижі, лише один заслужив на його симпатію і повагу, саме Петро з Махарікурії Пікардус (Petrus de Маhаruсuriа Picardus), тобто Пікардієць. Особистість цього Пікардуса мало відома, але, ймовірно, це був ніхто інший, як математик Петро Перегрінус з Пікардії, автор трактату про магніт, рукопис якого зберігається в Національній бібліотеці в Парижі. Невідомість цього вченого та незаслужена слава, якою користувалися професори шкіл, порушили обурення Бакона. У своєму «Opus Minus» і «Opus Tertium» він із запеклістю нападає на Alexandre Hales і особливо іншого професора, не названого на ім'я. Цей анонімний письменник, за словами Бакона, який не отримав спеціальної та систематичної освіти, вступив до ордену у молодих роках і почав тут викладати філософію. Строго догматичний і впевнений характер його лекцій підняли значення їх у Парижі доти, що його порівнювали з Аристотелем, Авіценою і Аверроесом. Насправді ж, не маючи достатньої наукової підготовки, він більш ніж будь-хто завдав шкоди істинному розумінню філософії. Впевненість і апломб його дійшли до того, що він, не маючи чіткого й певного уявлення про властивість світла, ні про перспективу, написав трактат: «De naturalilbus». Він, щоправда, багато читав, спостерігав і був знайомий з прикладними знаннями, але весь запас його відомостей було принести істотної користі науці, оскільки він мав уявлення про справжньому методі дослідження. Важко визначити, хто був невідомий учений. Бревер вважає, що йдеться про Річарда Корнваллійського; але те небагато, що відомо про Річарда, не узгоджується з думкою Бревера, а також і з тим, що йдеться про нього в іншому місці у Б. Ердман вбачає тут Фому Аквіната, що також неймовірно, оскільки Фома не був серед перших, вивчали і викладали філософію в ордені. Кузен і Чарльс думають, що це Альберт Великий, і справді багато, сказане Баконом, застосовується до нього, але дуже багато зовсім до нього не відноситься. Про анонім говориться, що він не отримав філософського виховання, тим часом Альберт, як це встановлено, отримав таке; нарешті, невідомий, за словами Б., вступив до ордену в молодих роках, тоді як Альберт, якщо дата його народження показана правильно, вступив до ордену 29 років від народження. Так само про Альберта не можна сказати, щоб він був не обізнаний в алхімії, тому що його винаходи в цій галузі добре відомі. Загалом питання це залишається невирішеним. Є дані, за якими можна думати, що Б. під час перебування свого в Парижі набув популярності. Він отримав ступінь доктора філософії та заслужив почесний титул «doctor mirabilis». У 1250 Б. знову повертається в Оксфорд і, ймовірно, в цей же час вступив у францисканський орден. Слава Б. швидко поширилася в Оксфорді, хоча вона дещо й затьмарилася підозрами у схильності до чорної магії та у відступництві від догматів істинної церкви. Близько 1257 р. генерал ордена Бонавентура припинив його лекції в Оксфорді і наказав йому залишити місто і віддав його під нагляд ордену в Парижі. Тут він 10 років залишався під наглядом, терпів позбавлення і не мав змоги видати щось написане ним. Але під час його перебування в Оксфорді слава його досягла до папського легата в Англії Гюї Фулькського (Guy de Foulques), людини освіченої і розташованої до науки, яка в 1265 досяг папського престолу під ім'ям Климента IV. Наступного року він написав Б., з якими був весь час у зносинах, щоб він, незважаючи на заборону його начальства, надіслав йому наукові нотатки, які він уже раз вимагав від нього, будучи ще папським легатом. Б., втративши надію видати щось у світ зі своїх творів, підбадьорився, отримавши подібне прохання тата. Незважаючи на масу перешкод, які робилися йому заздрісниками, начальницькими та чернечою братією, незважаючи на нестачу коштів і неможливість знайти майстерних переписувачів, Б., підбадьорений могутнім покровителем, протягом 18 місяців становить три великі трактати: Opus Majus, Opus Minus та «Opus Tertium», які разом з іншими трактатами були доставлені в руки тата через молодої людиниДжонса (Joannes), вихованого та навченого з великим старанням самим Баконом. Написати твір такого обсягу і в такий короткий час було, зрозуміло, великим подвигом. Невідомо, яку думку про нього склав собі папа Климент IV, але він до своєї смерті цікавився долею Б. і допомагав йому. Мабуть, що завдяки цьому покровительству Б. в 1268 р. отримав дозвіл повернутися в Оксфорд. Тут він продовжував свої заняття з досвідчених наук, а також працював над складанням повних та закінчених трактатів. На працю свою, надіслану ним Клименту IV, Б. дивився, як на основні принципи, які згодом повинні бути застосовані до розробки всіх наук. Перша частина праці Бакона дійшла до нас під ім'ям: Compendium Studii philosophiae і відноситься до 1271 року. У цьому творі Бекон робить різкі нападки на невігластво та порочність духовенства та ченців і взагалі на недостатність існуючих знань. У 1278 р. Б. піддається тимчасово переслідуванню за сміливість висловлених їм переконань, що тоді ще вперше практикувалося. Книги його були конфісковані Ієронімом Асколійським, генералом ордена францисканців, суворим ханжою, який згодом вступає на папський престол. Нещасний філософ був ув'язнений у в'язницю, де він пробув 14 років. Протягом цих років він написав, як кажуть, невеликий трактат De Retardandis Senectutis Accideutibus, але, ймовірно, звістка це навряд чи вірно. У 1262 році, коли, як гадають, з'явилося останній твірБ.: "Compendium Studii Theologiae", він вже був знову на волі. Точний часйого смерті не може бути визначено, 1294 найбільш підходящий час, до якого можна її віднести.

Твори Р. Беконанадзвичайно численні. Вони можуть бути поділені на два розряди: на що залишаються досі в рукописі та надруковані. Величезна кількість манускриптів знаходиться в британських та французьких бібліотеках, між якими є багато цінних творів у тому відношенні, що вони пояснюють сутність філософії Бекона. Витяги з цих творів були зроблені Чарльсом, але зрозуміло, що повне уявлення про його філософію немислимо доти, доки не будуть видані всі його твори. Найважливіші рукописи: «Communia Naturalium» (перебуває у бібліотеці Мазаріні у Парижі, у Британському музеї, у Бодлеянській бібліотеці та бібліотеці Університетського коледжу в Оксфорда); "De Communibus Mathematicae", частина знаходиться в колекціях Слоана (Sloane), тобто в Британському музеї, частина в Бодлеянській бібліотеці; Baconis Physica знаходиться між додатковими манускриптами в Британському музеї; уривки, під загл. "Quinta Pars Compendii Theolögiae" - у Британському музеї; «Метафізика», у Націон. бібліотеці у Парижі; "Compendium Studii Theolögiae", в Британському музеї; уривки за логікою «Summa Dialectices», у Бодлеянській бібл. і тлумачення на фізику та метафізику Арістотеля – у бібліотеці в Ам'єні.

Твори надруковані: «Speculum Alchimiae» (1541 р., перекладено, на англійська мова 1597 р.); «De mirabili potestate artis et naturae» (1542, англійський переклад 1659); "Libellus de retardandis senectutis accidentibus et sensibus confirmandis" (1590, переведено на англ., Як і "Cure of Old Age", 1683); «Medicinae magistri D. Rog. Baconis anglici de arte chymiae scripta» (1603 р., зібрання невеликих трактатів, що містять «Excerpta de libro Avicennae de Anima, Breve Breviarium, Verbum Abbreviatum», наприкінці якого вміщено дивну замітку, що закінчується словами: «Ipse Rogerusfuit! ); "Secretum Secretorum, Tractatus trium verborum та Speculum Secretorum"); "Perspectiva" (1614 р., складає п'яту частину "Opus Majus"); "Specula Mathematica" (становить четверту частину того ж твору); "Opus Majus ad Clementem IV" (видано Джеббом, 1733); "Opera hactenus inedita" (Ж. С. Бревером, 1859, містить "Opus Tertium", "Opus Minus", "Compendium studii philosophiae" і "De secretis operibus naturae").

Невеликі твори Бекона, що стосуються алхімії, не такі важливі, і час, коли вони були написані, не може бути визначено з точністю. Принаймні видатна літературна діяльністьБ. починається з появи у світ твори його: "Opus Majus". Твір це названо Уевелем (Whewell) разом та Енциклопедією та Органоном тринадцятого століття. У тому вигляді, як його видав Джебб (Jebb), воно складається з шести частин, хоча можна знайти і сьому - "Про моральну філософію" (De morali philosophia), яку часто відносять до "Opus Tertinm".

Частина I (стор. 1-22) часто називається «De Utilitate Scientiarum», в ній йдеться про чотири offendicula, або причини помилок. Вони суть: авторитет, звичка, думки неосвіченої більшості і змішання повного невігластва з знаннями або претензією на знання. Остання помилка найнебезпечніша і, в певному відношенні, причина інших помилок. Offendicula Р. Б. були попередниками більш знаменитої теорії про ідолів (Idola) Френсіса Б. У загальному висновку цієї частини, який зроблений Б. в «Opus Tertium», ясно виступає погляд Бекона на необхідність єдності наук.

Частина II (стор. 23-43) трактує про взаємне ставлення філософії та богослов'я. Справжня мудрість полягає у св. Писання. Завдання справжньої філософії має полягати у тому, щоб людство дійшло до досконалого розуміння творця. Стародавні філософи, які не мали Писання, отримували одкровення безпосередньо від Бога і лише ті досягали блискучих результатів, хто був ним обраний.

Частина III (стор. 44-57) містить у собі міркування про користь граматики і необхідність справжньої філології для вірного розуміння св. Письма та філософії. Тут же Б. вказує на необхідність та користь вивчення іноземних мов.

Частина IV (стор. 57-255) містить оброблений трактат «Про математику» - цю «азбуку філософії» та про її важливе значення в науці та богослов'ї. За Б., всі науки ґрунтуються на математиці і лише тоді прогресують, коли факти можуть бути підведені під математич. принципи. Ці оригінальні думки Б. підтверджує прикладами, показуючи, наприклад, додаток геометрії до дії природних тіл, і демонструє деякі випадки застосування закону фізичних сил геометричними фігурами. Далі, він пояснює, як його метод може бути застосований до деяких питань, як, напр., до світла зірок, морського припливу та відливу, руху ваг. Потім Б. намагається довести, хоча це не завжди йому вдається, що знання математики становить основу богослов'я. Цей відділ твору Б. закінчується двома чудово викладеними нарисами з географії та астрономії. Географічний нарис особливо гарний і цікавий тим, що його читав Колумб і ця робота справила на нього сильне враження.

Частина V (стор. 256-357) присвячена трактату про перспективу. Цією частиною свого твору Бекон особливо пишався, але треба зауважити, що тут багато допомогли йому твори арабських письменників Алькінда і Альгазена. Трактат починається майстерним психологічним нарисом, частково заснованим на Арістотелівській "De Аnimа". Потім описується анатомія очей; ця частина, очевидно, оброблена самостійно; Потім Бекон дуже докладно зупиняється на питанні про відображення по прямій лінії, на законі зображення та відображення та на пристрої простих і сферичних дзеркал. У цій частині, як і в попередній, міркування його засновані головним чином на його особистих поглядах на сили природи та їх дії. Його основні фізичні положення - речовина і сили, останні він називає: virtus, species, imago agentis та багато інших. Зміни чи якийсь природний процес відбувається через дію virtus чи species на речовину. Фізична дія звідси - враження чи перехід сили у лінію і тому має бути пояснено геометрією. Такий погляд Бекона на природу проходить через усю його філософію. До невеликих нотаток з цього питання, викладених у 4 і 5 год. «Opus Majus», він додає два або три самостійні етюди. Один із них викладений у трактаті "De multiplicatione specierum", надрукований Джеббом, як частина "Opus Majus" (стор. 358-444). Щоб ознайомитися з питанням про те, як теорія природи узгоджується з метафізичними завданнями сили та речовини, з логічними доктринами всесвіту та взагалі з теорією Бекона, необхідно звернутися до видання Чарльса.

Частина VI (стор. 445-477) говорить про досвідчені науки «Domina omnium Sclentiarum». Тут пропонується два способи дослідження: один шляхом доказів, інший дослідами. Чисті докази ніколи не бувають достатні, вони можуть вирішити питання, але не дають впевненості розуму, який переконується і задовольняється лише негайною перевіркою та дослідженням факту, а це досягається лише досвідом. Але досвід може бути двоякий: зовнішній та внутрішній; перший це так зв. звичайний досвід, який може дати повного ставлення до предметах видимих, а тим більше предметах розумових. При внутрішньому досвіді розум буває звичайно просвітлений божественною правдою й у надприродному просвітленні існує сім ступенів. Погляди на досвідчені науки, які в «Opus Tertium» (стор. 46) різко відокремлюються Би. від умоглядних наук і ремісничого мистецтва (ужиткового, професійного), сильно нагадують судження Френсіса Бекона з цього ж питання. Досвідчені науки, каже Роджер Б., мають три переваги над іншими науками: 1) вони перевіряють свої висновки прямим досвідом; 2) вони відкривають істини, до яких ніколи б не могли дійти; 3) вони дошукуються таємниць природи і знайомлять нас з минулим та майбутнім. В основу свого методу Б. ставить дослідження природи та причин походження райдужних кольорів, яке дійсно представляє чудовий зразок індуктивного дослідження.

Сьома частина не увійшла у видання Джебба, але згадується наприкінці «Opus Tertium» (розділ XIV). Витяг з неї можна знайти у Чарльса (стор. 339-348). Б. не встиг ще закінчити своєї величезної праці, як почав готувати висновок щодо нього, яке мало бути послано до Клименту IV разом із головним його твором. З цього висновку, або "Opus Minus", частина дійшла до нас і увійшла до "Op. Inedita» Бревера (313-389). До складу цього твору мало увійти витяг з «Opus Majus», збори головних помилок богослов'я, міркування про умоглядну та практичну алхімію. В цей же час Б. починає третій твір, як би передмову до перших двох, що пояснює загальну мету і завдання їх і доповнює їх у багатьох відношеннях. Частина цього твору зазвичай зв. "Opus Tertium" і надрукована була Бревером (стор. 1-310), який вважає, що вона представляє окремий і самостійний трактат. Чарльс же вважає його тільки за передмову і наводить досить вагомі підстави. У цьому творі, за словами Чарльса, йдеться про граматику, логіку (яку Б. вважає маловажною, оскільки міркування є річ природжена), про математику, загальну фізику, метафізику та моральну філософію. Чарльс знаходить підтвердження своїм припущенням в окремих місцях «Communia Naturalium», які ясно доводять, що твір це було надіслано Клименту, а тому й не могло становити частини «Compendium», як думає Бревер. , як питання про відношення творів Б. один до одного, і це буде продовжуватися доти, доки не будуть зібрані та надруковані всі тексти його робіт.

Популярність Роджера Б. ґрунтується, головним чином, на його механічних винаходах, хоча новітні дослідження про життя та винаходи Б. применшують значення його в цій галузі. Бекон дає теорію та спосіб пристрою телескопа, але опис це настільки незадовільно, що не можна бути впевненим у тому, щоб він володів таким інструментом. Порох, винахід якого також приписувалося йому, був вже відомий арабам. Те місце у творі Б., де йдеться про порох і на підставі якого йому приписали честь цього винаходу, навряд чи може призвести до такого висновку. Запальне скло було загальновживаним; а окуляри, як треба думати, винайшов не він, хоча йому не можна відмовити у знайомстві із законом їх устрою. Платячи данину віку, Б. вірив в астрологію, в ознаки, у філософський камінь і в квадратуру кола. Порівн. Зіберт (Siebert), Roger Ст, sein Leben u. seine Philosophie» (Марб., 1661); Шарль (Charles), "Roger Ст, sa vie, ses ouvrages, ses doctrines" (Брюс., 1861); Schneider, "Boger Bacon" (Аугсб., 1873); Вернер, “D. Kosmologie und allgemeine Naturlehre des Roger Ст.» (Відень, 1879). також «Encyclopaedia Britannica» (т. III, 1888).

(Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона. Т. IIa, с. 744-748)

БЕКОН,Бейкон (Bacon) Роджер (бл. 1214, Ілчестер, графство Сомерсет-1294, Оксфорд) - англійський натурфілософ і богослов, францисканець, « дивовижний лікар»(Doctor mirabilis). Навчався в Оксфорді у Роберта Гроссетеста і Адама з Маршу до 1234 року, потім у Парижі, де слухав Олександра Гельського , Альберта Великого , Гільома з Оверні. Викладав у Парижі, 1252–57 в Оксфорді; про предмет викладання можна судити з його коментарів до кн. І–ІV арістотелівської «Фізики», до кн. XI «Метафізики». Потім, можливо через політичні зміни, залишив Англію. Францисканець «спіритуалістської» партії, що хвилювалася апокаліптичними настроями на кшталт Йоахіма Флорського , Бекон піддався дисциплінарним заходам («прелати і братія, томлячи мене постом, тримали під наглядом») з боку взяла гору партії Бонавентури . Між 1265 і 1268 на прохання папи Климента IV спішно за рік-півтора викладає своє вчення у т.зв. «Великій праці» з вступними до нього вступною «Третьою працею» і фрагментарною «Малою працею». У 1272 пише філософський комендій (Compendium studii philosophiae), у 1292 «Компендій теології». Відомо, що з 1277 або 1278 по 1279 він був ув'язнений владою свого ордену у в'язницю за «деякі підозрілі нововведення», можливо, у зв'язку з його захистом астрології, засудженої в 1277 паризьким єпископом Етьєном Тамп'є, або у зв'язку з повстанням , після якого францисканський орден був чистий.

Усі твори Бекона - нариси-проспекти ненаписаної «головної праці», суми всього знання; в ідеалі «сукупної мудрості» у Бекона бачать вплив містичного псевдоарістотелівського середньовічного трактату «Таємна таємних» (Secretum secretorum). Усвідомлюючи недостатність одиночного зусилля в такій великій справі, Бекон навіть у конкретних наукових аналізах тяжіє до жанру переконання (persuasio), сподіваючись схилити тата чи інших до фінансування свого проекту. Жодна приватна наука для нього не має самостійної цінності, вона подібна до «вирваного ока», якщо не спрямована в союзі з іншими до «користі» - вищої мети, яка ззовні організує всі науки в єдиний корпус знання так само, як архітектор надає сенсу приватним "операціям" будівельників. Якщо кінцеве завдання не веде шукача на кожному кроці, інтерес учнів скоро «на п'ятій теоремі Евкліда» вичерпається, розум загрузне в нетрях і «з огидою виверне» навіть те, що сприйняв.

Бекон розширює «граматику» в її традиційній ролі початку всякого вчення, вимагаючи обов'язкового освоєння не тільки латині, а й грецької, арабської, єврейської мов. Арістотеля і «коментатора» (Авіценну) треба читати в оригіналі, всі латинські переклади кишать помилками і перетворюють суть, їх корисніше спалити. Знайомство з іншими світами допомагає Бекону вести небувало гостру критику латинської Європи як лише однієї з культур, яка далеко поступається язичницької давнини в красі моральних чеснот, відстала від арабського світу у вивченні природи, особливо у справі виготовлення математичних та астрономічних інструментів, загрузла вгубно Філософія пустослів'я паризьких професорів, в марному багатослівності проповідників, фізично вироджується через занепад практичної медицини.

Основа пізнання – математика. Її аксіоми вроджені людині, вона має в своєму розпорядженні нас, забезпечуючи прозорість осяганого, до інших наук аж до філософії: «Без математики неможливо знати небесне, а небесне - причина того, що відбувається в нижчому світі, заподіяне ж не може бути пізнано, минаючи його причини». Більшість досліджень Бекона присвячена оптиці («перспективі»; до 1267 року, за його словами, він займався нею вже 10 років). Його роботи про промені та спектр розкладання світла займають помітне місце в історії середньовічної оптики, тоді як в інших науках він користується переважно досягненнями своєї епохи. Щоправда, і в галузі оптики Бекон багатьом завдячує Аль Хайсаму. Слідом за Робертом Гроссетестом він розвиває неоплатонічно-августинівську метафізику світла як першоречовини всесвіту. Все в ній пізнається через перспективу, бо «всі впливи відбуваються за допомогою розмноження (випромінювання) видів та енергій діючими силами нашого світу у матерії, що сприймає». «Натовп філософів» «безглуздо блукає в тумані» через незнання перспективи. Останньою у Бекона не поступається за важливістю алхімія - як теоретична, що трактує про початки речовин, так і практична, що виготовляє дорогоцінні метали, фарби тощо. краще за природу.

Все людське знання спрямовує та застосовує експериментальна наука (scientia experimentalis), що має у Бекона широкий сенс оволодіння силами природи. Вона протистоїть у нього магії і покликана перевершити останню в чудотворстві, покладаючись не на чари, а на мистецтво і дослідження «незліченної безлічі речей, що володіють винятковими енергіями, властивості яких нам невідомі тільки через нашу лінощі і недбалість у розвідках». Хоча експериментальна наука вимагає тисяч працівників і колосальних коштів, «скарбів цілого королівства», вона не тільки окупить усі витрати на себе, а й вперше виправдає саме існування філософії, яка досі живе в кредит і тягне за собою справедливі докори в марності. Серед очікуваних досягнень істинного експериментатора Бекон називає запальне дзеркало, що попаляє без вогню на будь-якій відстані військові табори монголів та сарацин; літальні, підводно-плавальні пристрої; речовини-накопичувачі світла; препарати для продовження людського життядо сотень років; докладні картинебесних рухів, що дозволяють обчислювати всі минулі та майбутні події; штучні дорогоцінні метали у будь-яких кількостях; нарешті, рукотворні чудеса, здатні переконати іновірних у перевазі християн над місіонерами інших релігій.

Царська експериментальна наука залишається, однак, все ще спекулятивною порівняно з справді вищою і єдиною практичною моральною філософією. На першому місці серед благодіянь цієї «пані всіх частин філософії» стоїть упорядкування держави як величезної машини для того, щоб у ній «ніхто не залишився пустим», а головне, здійснювався відбір обдарованої молоді та інтенсивне навчання її наук і мистецтв «заради загального блага ». Відродження моральності тим більше необхідно, що знання проникає лише у чисту душу. Лише вона здатна прийняти ілюмінацію згори та оформити свої потенції енергіями діяльного інтелекту (intellectus agens), під яким Бекон розуміє божественну премудрість. Глибині знання відкриються лише християнам, і Бекон упевнений у всесвітньому поширенні католицтва шляхом підкорення, знищення чи навернення іновірців. Судячи з «псування людської істоти, що дійшла до крайності» і вірячи пророцтвам Мерліна, Бекон чекав з року в рік пришестя Антихриста, сутички з ним християн і подальшого оновлення світу. Звідси проект наукового та морального озброєння християнського народу заради вселенської «держави вірних» під проводом папи.

Продовжувачем науки Бекона можна вважати Леонардо да Вінчі з його недовірою до абстрактної науки, орієнтацією на практичне винахідництво. До позицій Р.Бекон близькі Ф.Бекон з його емпіричною наукою, Декартз його математизацією знання. До «магічної» тематики Бекона зверталися дослідники природи 16 ст., які шукали природних шляхівдо чудес алхімії У наші дні Бекон – предмет жвавої філософської дискусії у зв'язку з проблемами новоєврейської науки.

Твори:1. The opus maius, transl. by R.В . Burke, vol. 1–2. Phil., 1928; 2. Opus maius, vol. I-III, ed. J.H.Bridges. Oxf., 1897-1900, repr. Fr./M., 1964; 3. Opus maius, pars VI: Scientia experimentalis. Columbia, 1988; 4. Operis maioris pars VII: Moralis philosophia, ed. E.Massa. Ζ., 1953; 5. Opera hactenus inedita, ed. R.Steele, F.M.Delorme, fasc. 1–16. Oxf., 1905-40; 6. Compendium studii theologiae, ed. H.Rashdall. Aberdeen, 1911, repr. Farnborough, 1966; 7. У забороненій частині Roger Bacon's Opus maius: De signis, ed. Nielsen L. Fredborg та J. Pinborg. - "Traditio", 1978, vol. 34, p. 75–136; 8. у русявий. пров.: Антологія світової філософії, т. 1, ч. 2. М., 1969.

Література: 1. Ахутін А. В.Історія засад фізичного експерименту. М., 1976, с. 145-164; 2. Гайденко П.П.Еволюція концепції науки. М., 1987; 3. Keyset С. J. Roger Bacon. Amst., 1938; 4. Crowley T. Roger Bacon. Louvain-Dublin, 1950; 5. Easton S. С Roger Bacon і його search for a universal science. Oxf., 1952; 6. Alessio F. Mito e scienca в Ruggero Bacone. Mil., 1957; 7. Heck E. Roger Bacon. Її миттельтерлічер versus einer historischen und systematischen Religionswissenschaft. Bonn, 1957; 8. Bérubé C. De la philosophie à la sagesse chez saint Bonaventure et Roger Bacon. Roma, 1976; 9. Lértora M. La infinitud de la aterial segun Roger Bacon. - "Revista filosofica Mexicana", 1984, vol. 17, n. 49, p. 115-134.

В. В. Бібіхіна// Нова філософська енциклопедія: У 4 т. / Ін-т філософії РАН,
Нац. заг.-наук. фонд. Т. I. М., 2010. С. 348-350.

Тексти

"Alchemical miscellany" - рукопис XVI століття, до складу якого входить англійський переклад твору Р. Бекона "Radix mundi" ( Roger Bacon або Johannes Sawtre, Radix mundi, переведений до English by Robert Freelove, 1550.)

Opus Majus/Ed. by J. H Bridges. Oxford, 1897.

(1214-1292)

"Жодне знання не може бути достатнім без досвіду"

Подібно до Альберта та інших своїх сучасників, Роджер Бекон, член чернечого ордена францисканців, спирався у своїх наукових дослідженнях на філософію Аристотеля. При цьому він не тільки черпав мудрість із філософських спостережень і міркувань, а й, подібно до того ж Альберта, надавав великого значення експерименту. Але слід пам'ятати, що сьогодні ми вкладаємо в поняття досвіду зовсім інший зміст, ніж воно мало у середні віки. Наприклад, Бекон стверджує: "Ми встановили на досвіді, що зірки викликають народження та розпад на землі, як це очевидно кожному". Для нас це зовсім не так очевидно, і ми маємо право поставити питання, яким чином Бекону вдалося на досвіді виявити містичний вплив зірок на життя і смерть людини. Але брат Роджер не довго думаючи робить висновок: "Оскільки ми встановили на досвіді те, що ще раніше зробили очевидним філософи, з цього безпосередньо випливає, що все знання тут, у світі дольнем, спочиває на могутності математики".

Ще одним прикладом своєрідного підходу Бекона до наукового експерименту служить його досвід із ліщиною. У своїй книзі "Про дослідну науку" він пропонує відокремити від кореня ліщини однорічну втечу. Цю гілку слід розщепити вздовж і вручити її двом учасникам досвіду. Кожен повинен тримати свою частину гілки за два кінці; дві частини гілки повинні бути розділені відстанню в долоню або чотири пальці. Через деякий час частини самі по собі почнуть притягуватися один до одного і з'єднаються. Гілка знову стане цілою!

Роджер Бекон, англійський філософ і натураліст, чернець-францисканець.

"Наукове" пояснення цього феномена, "дивовижнішого, ніж все, що мені колись доводилося бачити або чути", Бекон запозичує у Плінія, повністю поділяючи погляди останнього: деякі предмети, навіть будучи розділені в просторі, відчувають взаємний потяг.

Таке пояснення ґрунтується на принципі симпатичної магії: подібне притягує подібне. Але якби хтось сказав Бекону, що це магія, він був би дуже здивований, бо свою розповідь про чудові властивості ліщини він завершує такими словами: "Це дивовижне явище. Маги проводять цей досвід, повторюючи всілякі заклинання. Я відкинув ці заклинання. і виявив, що переді мною – чудова дія природних сил, подібна до дії магніту на залізо". Таким чином, на думку Бекона, маги - негідні шарлатани: вони бурмотять заклинання, хоча чудово знають, що демонструють природне явище- "як це очевидно кожному"! Такі "спостереження" часто зустрічаються в творах Бекона: він засуджує магію, сам при цьому будучи магом.

Історія магії та окультизму

Роджер Бекон (1214-1292) - видатний англійський вчений, який обігнав майже на тисячоліття свого часу і звинувачений за це в чаклунстві, провів більшу частину свого життя у тюремних катівнях. Після своєї фізичної кончини він знайшов друге життя на землі в легенді, яка найчастіше довговічніша і яскравіша за реальність.

Роджер вступив до Оксфордського університету дуже рано - у дванадцятирічному віці, і після закінчення його викладав там же. Але на своє лихо вирішив вирушити в обитель середньовічної премудрості - до Парижа. Там він став членом чернечого орденусвятого Франциска Ассизького і отримав нове ім'я - Фрієр. Плутаючи церковну вченість з вільнодумством, англієць почав відкрито викладати свої погляди про необхідність поставити на службу церкви секрети білої магії, яку хотів протиставити чорному чаклунству Сатани. Маючи яскравий дар провидця, він передбачав винахід літаків, що отруюють газів, аквалангів і навіть лазерної зброї. Коли його питали про джерело цієї інформації, Бекон посилався на давніх авторів. Церква визнала його пояснення непереконливими і заточила в підземеллі, про яке він згодом писав: «Прелати тримали мене без їжі і в тісному ув'язненні і не відчували докорів сумління від того, що ніхто не міг мене відвідати. Вони побоювалися, як би мої писання не потрапили до будь-кого, за винятком Папи та їх самих».

Визволив його із французького полону провансалець Гай де Фауліс, батьківщина якого незадовго до того пережила спустошливі альбігойські війни. Хоча житель півдня де Фауліс був вірним сином католицької церкви, йому не було за що любити парижан. Крім того, він прожив кілька років в Англії, де його просили поклопотатися про національну гордість - мудреця Роджера. Ставши в 1265 р. Папою Климентом Четвертим, цей родовитий дворянин випустив на волю Бекона і зажадав прочитати його наукові праці. Прочитавши його «Послання про… нікчемність магії», Папа лише махнув рукою і наказав відпустити францисканця-англійця на його батьківщину.

Оксфорд зустрів свого улюбленця тріумфуванням, і в житті Фрієра Бекона настала щаслива пора, що тривала цілих десять років. Вчений сприйняв рішення Папи про своє звільнення як визнання вірності наукових поглядів та вказівку продовжувати їх. Відтепер він із ще більшим прагненням відстоює необхідність пошуку істини за допомогою експериментальної науки, яка не виключає і магію, яку слід відокремити як від чорного чаклунства, так і від шарлатанства. З викладацької кафедри Бекон каже, що всі чудеса від початку створення світу робилися за допомогою слів, і тому просто нерозумно не спробувати використати на славу Церкви Силу, укладену в заклинаннях і чарах. Однак доступ до цих таємних знань має бути обмежений:

«І все ж таки істинно те, що ці дивовижні науки, за допомогою яких може відбуватися як велика доброта, так і велике зло, повинні бути доступні лише обмеженому колу осіб з папського дозволу».

Така позиція знаходила повну підтримку на Британських островах, де ще пам'ятали кельтських друїдів, а сільські жителі ні, та й зустрічалися якщо не з ельфами, то з гномами. Чому ж насправді знання цих істот не звернути собі на користь?

У Парижі міркували інакше. Судячи з праць бунтівного ченця, він і сам мав чималий досвід у магічних справах і добре, якби він без зайвого шуму запропонував свої послуги Папі та його найближчому оточенню, але Бекон писав, а рукописи його були доступні будь-якій грамотній людині! Вони лише бентежили уми недосвідчених синів церкви і могли призвести до єресі. Словом, Фрієра викликали до Франції і за спробу запровадження нікому не потрібних «нововведень» відправили до в'язниці, утримуючи значно суворіше, ніж під час попереднього арешту. У цей час Папою був Микола Третій, італієць Джованні Гаетано Орсіні, якого Данте без вагань помістив у пекло, звинувативши того в нестримній жадібності, продажності та протекціонізмі.

Він сидів на троні протягом трьох років. Надалі керівництво у Ватикані змінювалося з калейдоскопічною швидкістю: за Орсіні пішов француз Монпітьє, потім знову італієць Савеллі, за ним - францисканець Джіроламо Маскі. І лише після смерті останнього англійська вчена побачила свободу. Провівши чотирнадцять років у підземеллі, він був смертельно хворий і подався помирати на батьківщину: його душа розлучилася з тілом в Оксфордському університеті, куди він увійшов уперше дванадцятирічний хлопчик.

Людям не потрібна наука, вони потребують чудес. І тому в Англії Фрієр «ожив» через триста років в образі великого чарівника, якого в усіх мандрах супроводжував інший англієць-францисканець і тезка - Фрієр (до чернецтва Джон де Бангеєю). Разом вони протистояли підступам німецького мага Вандермаста. У відкритому магічному змаганні німецький чаклун ганебно програв Бекон і вирішив помститися в той самий вірний спосіб, підіславши найманого вбивцю. Найнятий за сто крон солдат перетнув протоку Ла-Манш і вирушив до Оксфорда, щоб пронизати мечем мудреця. Але той, зазирнувши у свої магічні книги, дізнався про замах, що готується, і приготувався до зустрічі. Коли вбивця постав перед ним з оголеним мечем, Бекон викликав з пекла дух Юліана Відступника, щоб з його допомогою переконати найманця. Юліан з'явився з палаючим тілом, вкритим численними ранами, і зізнався, що він, перебуваючи в пеклі, зазнає жахливих мук через своє відступництво від християнської віри. Солдат жахнувся, що й на нього може чекати подібна доля, і ганебно біг геть. Незабаром він був охрещений, і як хрестоносець вирушив на Священну війну, де героїчно загинув. Про його посмертну долю нічого не відомо.

Вандермаст, впевнений, що з його суперником покінчено, вирушив до Англії, де викликав на магічний бій учня Бекона – Бангея. Вони відійшли подалі від людських поселень і там, у полі, стали за сотні кроків один від одного, окресливши себе чарівними колами. Першим почав німець, викликавши вогнедишного дракона, який мало не спалив Фрієра-молодшого. Але й він, у свою чергу, закликав водяного дракона, колись поваленого Персеєм… Словом, обидва маги по черзі викликали духів колись живих істот, і боротьба йшла зі змінним успіхом. На завершення, як останній засіб, вони вдалися по допомогу Диявола, який спопелив обох. Буря, що потім почалася, пронеслася не тільки над місцем магічного бою, а й над навколишніми містами і селами, викликавши чималі руйнування. Коли місцеві жителі прийшли в епіцентр стихійного лиха, то виявили там два обпалені трупи і поховали їх: одного – за звичаєм францисканського ордена, іншого – як чужинця.

Сам же Бекон залишився осторонь цих героїчних, настільки і неправдоподібних подій. Про себе і своє мистецтво він повідомив наступне: «Добрих моїх друзів і учнів, вам невідомо, яким чином я за допомогою свого мистецтва досяг такого, що бачили лише деякі з тих, що живуть: про чудеса, які я зробив, говорить вся Англія, починаючи з короля і закінчуючи простим смертним. Я відкрив секрет мистецтва та природи і надав можливість світові побачити все це, що колись було приховано від людей з часів Гермеса, виняткового та глибокого філософа. За допомогою своїх досліджень я проник у секрети зірок... Подібним чином я відкрив секрети дерев, рослин і каміння... Проте все це знання, яке мені належить, я оцінюю як недостатньо повноважне, тому що воно служить не так божественному початку в людині, але твердженню його. гордості та зарозумілості».

Дійшовши такого висновку, Фрієр Бекон спалив усі написані ним праці з магії, але... рукописи, як відомо, не горять. Можливо, вони ще чекають на своїх читачів.

І, крім того, служать основою для безлічі легенд про всемогутнього мага Фрієра Бекона, над яким не владний час, і він через століття знову повертається до улюбленого ним Оксфордського університету. У всякому разі, знаходилися очевидці його перебування там у XVI та XVIII ст.