Роджер Бекон (Roger Bacon, близько 1214, Ілчестер графство Сомерсет, Англія - ​​1292, Оксфорд, Англія), відомий також як Дивовижний доктор (лат. Doctor Mirabilis) - англійський філософ і дослідник природи, монах-францисканець (з 1257); професор богослов'я в Оксфорді. Займався математикою, хімією та фізикою; в оптиці розробив нові теорії про збільшувальні стекла, заломлення променів, перспективу, величину видимих ​​предметів та інші.

У філософії Бекон не створив нового вчення, але дав критику методів та теорій свого часу, які стверджували, що філософія вже досягла досконалості; першим виступив проти схоластики і різко відгукувався про тодішні великі авторитети (Альберте Великому, Хомі Аквінському та ін); ця обставина у зв'язку з його нападками на розбещеність духовенства спричинила на нього переслідування духовної влади та 12-річне ув'язнення. Його твір «Opus majus» (1268) проводить думку про марність абстрактної діалектики, необхідність вивчати природу у вигляді спостереження і підпорядкувати її законам математичного обчислення.

Вірив у астрологію, у знамення, у філософський камінь та у квадратуру кола; автор невеликих творів, що стосуються алхімії. Згадка «Секрету» у творі «Opus Tertium» є доказом його приналежності до обмеженого кола езотериків (що мали філософський камінь і знали приховану таємницю).

Книги (1)

Вибране

Дане видання вперше представляє російському читачеві твори знаменитого англійського богослова, філософа та дослідника природи, ченця-францисканця Роджера Бекона (бл. 1214 - після 1292).

Р. Бекон відомий як один із провісників методології науки Нового часу. Критикуючи схоластичні методи пізнання, притаманні XIII в., Р. Бекон підкреслює значення математики, астрономії, географії, філології задля досягнення істинного знання. Велику увагу він приділяє досвіду як критерію істини. Справжнє видання включає фрагменти найвідомішої праці Р. Бекона - "Opus maius" ("Великий твір"), а також його роботу "Про таємні діяння мистецтва і природи і про нікчемність магії".

Роджер Бекон
(Лат. Rogerius Baco, англ. Roger Bacon, фр. Roger Bacon)
(близько 1214, Ілчестер, графство Сомерсет, Англія - ​​після 1292, Оксфорд, Англія)

Баконабо БеконРоджер. XIII стіл. - століття, особливо багате великими людьми, і Роджер Б., як син цього століття, займає чільне місце між такими мислителями, як Альберт Великий, Бонавентура, Хома Аквінат. Заслуги останніх були оцінені ще за життя їх, тоді як Р. Б. довгий часбув знехтуваний, а сучасники зовсім не зуміли оцінити його, як мислителя. Тільки в Останнім часомкритика відновила значення Б., але в той же час захопилася протилежною крайністю, перебільшивши його значення. Якщо Р. Б. не був оцінений сучасниками, то лише тому, що він перевершував їх розвитком. Його можна назвати філософом XVI та XVII ст., кинутого долею у XIII ст. Як мислитель Р. Б. стоїть незрівнянно вище за деякі зі своїх знаменитих однофамільців. Подібна думка про Б. дає нам Дюрінг у своїй "Критичній історії філософії" (Dühring, "Critische Gesch. d. Phil.", 192, 249). У цій оцінці Б. є часткам правди, але багато і перебільшено. Праці Р. Б. не відрізнялися оригінальністю, в ньому ми не зустрічаємо ясних творчих думок або такого методу дослідження, через яке наука могла б прийняти інший напрямок. Він був швидше проникливим і систематичним мислителем і працював по добре протореному колії, по колії, з якою його сучасники були збиті спокусливістю доказів богословів та метафізиків.

Роджер Б. народився 1214 р. поблизу Ілчестера в Соммерсетширі, в багатому сімействі. Сам же Р. Б. витрачав багато грошей на книги та інструменти. У бурхливе царювання Генріха III сім'я Б. сильно постраждала, майно було розорене і деякі члени сімейства зазнали вигнання. Освіта свою Роджер Б. закінчив в Оксфорді, а не в Мертоні та Бразеносі, як стверджують деякі, тому що останніх коледжів на той час ще не існувало. Про життя Б. в Оксфорді до нас дійшло дуже мало відомостей. Кажуть, що в 1233 він прийняв чернецтво, і ця звістка не позбавлена ​​ймовірності; наступного року, і може бути й пізніше, він вирушає до Франції і досить довго займається Паризькому університеті - тодішньому центрі мислячої Європи. Роки, які провів Б. у Франції, були надзвичайно жваві. Два великі чернечі ордени - францисканці і домініканці - були в цей час у повній своїй силі і давали напрямок богословським диспутам. Олександр Гальс (Alexander of Hales), автор великої «Суми» (Summa) був представником францисканців, тоді як інший орден мав представника Альберта Великого і висхідного генія, доктора Фому Аквінського (Thomas Aquinas). Систематичне вивчення арабських письменників розплющило очі Б. на оману названих учених. Він ясно усвідомлював помилку сучасників, що вони стверджували, що філософія досягла вже досконалості. Сам великий авторитет на той час Аристотель, у якому вони, головним чином, грунтувалися, був погано зрозумілий ними, оскільки його твори сягнули їх у спотворених перекладах. Більшість вчених із сучасників Б. настільки погано знали грецьку мову, що їм важко і неможливо було зрозуміти думки грецьких філософів у всій їхній сутності. Твори філософів якщо й читалися у школах, то читалися за спотвореними перекладами чи неправильними виданнями; фізичні знання розроблялися не дослідами, як цього вимагав Аристотель, але суперечками та аргументами, заснованими на авторитеті чи звичаї. Скрізь було здається знання, що прикривало повне невігластво. Роджер Б. настільки був вищим за сучасників, що міг відрізняти справжнє знання від помилкового і, маючи неясне уявлення про науковий метод, хоробро відступив від схоластичної рутини і присвятив себе вивченню мов і досвідченим дослідженням. Серед усіх професорів, з якими йому доводилося мати справу в Парижі, тільки один заслужив на його симпатію і повагу, саме Петро з Махарікурії Пікардус (Petrus de Маhаruсuriа Picardus), тобто Пікардієць. Особистість цього Пікардуса мало відома, але, ймовірно, це був ні хто інший, як математик Петро Перегрінус з Пікардії, автор трактату про магніт, рукопис якого зберігається в Національній бібліотеці в Парижі. Невідомість цього вченого та незаслужена слава, якою користувалися професори шкіл, порушили обурення Бакона. У своєму «Opus Minus» і «Opus Tertium» він із запеклістю нападає на Alexandre Hales і особливо іншого професора, не названого на ім'я. Цей анонімний письменник, за словами Бакона, який не отримав спеціальної та систематичної освіти, вступив до ордену у молодих роках і почав тут викладати філософію. Суворо догматичний і впевнений характер його лекцій підняли значення їх у Парижі до того що його порівнювали з Аристотелем, Авіценою і Аверроесом. Насправді ж, не володіючи достатньою науковою підготовкою, він більш ніж будь-хто завдав шкоди істинному розумінню філософії. Впевненість і апломб його дійшли до того, що він, не маючи чіткого і певного уявлення про властивість світла, ні про перспективу, написав трактат: «De naturalilbus». Він, щоправда, багато читав, спостерігав і був знайомий з прикладними знаннями, але весь запас його відомостей було принести істотної користі науці, оскільки він мав уявлення про справжньому методі дослідження. Важко визначити, хто був невідомий учений. Бревер вважає, що йдеться про Річарда Корнваллійського; але те небагато, що відомо про Річарда, не узгоджується з думкою Бревера, а також і з тим, що йдеться про нього в іншому місці у Б. Ердман вбачає тут Фому Аквіната, що також неймовірно, оскільки Фома не був серед перших, вивчали і викладали філософію в ордені. Кузен і Чарльс думають, що це Альберт Великий, і дійсно багато, сказане Баконом, застосовно до нього, але дуже багато зовсім до нього не відноситься. Про анонім говориться, що він не отримав філософського виховання, тим часом Альберт, як це встановлено, отримав таке; нарешті, невідомий, за словами Б., вступив до ордену в молодих роках, тоді як Альберт, якщо дата його народження показана вірно, вступив до ордену 29 років від народження. Так само про Альберта не можна сказати, щоб він був не обізнаний в алхімії, тому що його винаходи в цій галузі добре відомі. Загалом питання це залишається невирішеним. Є дані, за якими можна думати, що Б. під час свого перебування в Парижі набув популярності. Він отримав ступінь доктора філософії і заслужив почесний титул "doctor mirabilis". У 1250 Б. знову повертається в Оксфорд і, ймовірно, в цей же час вступив у францисканський орден. Слава Б. швидко поширилася в Оксфорді, хоча вона трохи й затьмарилася підозрами у схильності до чорної магії та у відступництві від догматів істинної церкви. Близько 1257 генерал ордена Бонавентура припинив його лекції в Оксфорді і наказав йому залишити місто і віддав його під нагляд ордена в Парижі. Тут він 10 років залишався під наглядом, терпів позбавлення і не мав змоги видати щось написане ним. Але під час його перебування в Оксфорді слава його досягла до папського легата в Англії Гюї Фулькського (Guy de Foulques), людини освіченої і розташованої до науки, яка в 1265 досяг папського престолу під ім'ям Климента IV. Наступного року він написав Б., з якими був весь час у зносинах, щоб він, незважаючи на заборону його начальства, надіслав йому наукові нотатки, які він уже раз вимагав від нього, будучи ще папським легатом. Б., втративши надію видати щось у світ зі своїх творів, підбадьорився, отримавши подібне прохання тата. Незважаючи на масу перешкод, які робилися йому заздрісниками, начальницькими та чернечою братією, незважаючи на брак коштів і неможливість знайти майстерних переписувачів, Б., підбадьорений могутнім покровителем, протягом 18 місяців складає три великі трактати: Opus Majus, Opus Minus і «Opus Tertium», які разом з іншими трактатами були доставлені в руки тата через молоду людину Джонса (Joannes), вихованого та навченого з великим старанням самим Баконом. Написати твір такого обсягу і в такий короткий час було, зрозуміло, великим подвигом. Невідомо, яку думку про нього склав собі папа Климент IV, але він до своєї смерті цікавився долею Б. і сприяв йому. Слід вважати, що завдяки цьому заступництву Б. в 1268 отримав дозвіл повернутися в Оксфорд. Тут він продовжував свої заняття з досвідчених наук, а також працював над складанням повних та закінчених трактатів. На працю свою, надіслану ним Клименту IV, Б. дивився, як на основні принципи, які згодом повинні бути застосовані до розробки всіх наук. Перша частина праці Бакона дійшла нас під ім'ям: «Compendium Studii philosophiae» і належить до 1271 року. У цьому творі Бекон робить різкі нападки на невігластво і порочність духовенства і ченців і взагалі недостатність існуючих знань. У 1278 р. Би. піддається тимчасово переслідуванню за сміливість висловлених ним переконань, що тоді ще вперше практикувалося. Книги його конфіскували Ієронімом Асколійським, генералом ордена францисканців, суворим ханжою, який згодом вступає на папський престол. Нещасний філософ був ув'язнений у в'язницю, де він пробув 14 років. Протягом цих років він написав, як кажуть, невеликий трактат De Retardandis Senectutis Accideutibus, але, ймовірно, звістка це навряд чи вірно. У 1262 році, коли, як гадають, з'явилося останній твірБ.: "Compendium Studii Theologiae", він вже був знову на волі. Точний часйого смерті не може бути визначено, 1294 найбільш підходящий час, до якого можна її віднести.

Твори Р. Беконанадзвичайно численні. Вони можуть бути розділені на два розряди: на що залишаються досі в рукописі та надруковані. Величезна кількість манускриптів знаходиться в британських та французьких бібліотеках, між якими є багато цінних творів у тому відношенні, що вони пояснюють суть філософії Бекона. Витяги з цих творів було зроблено Чарльсом, але відомо, що уявлення про його філософії немислимо до того часу, доки видані всі його твори. Найважливіші рукописи: «Communia Naturalium» (перебуває у бібліотеці Мазаріні у Парижі, у Британському музеї, у Бодлеянській бібліотеці та бібліотеці Університетського коледжу в Оксфорда); "De Communibus Mathematicae", частина знаходиться в колекціях Слоана (Sloane), тобто в Британському музеї, частина в Бодлеянській бібліотеці; Baconis Physica знаходиться між додатковими манускриптами в Британському музеї; уривки, під загл. "Quinta Pars Compendii Theolögiae" - у Британському музеї; «Метафізика», Націон. бібліотеки у Парижі; "Compendium Studii Theolögiae", у Британському музеї; уривки за логікою "Summa Dialectices", в Бодлеянській бібл. і тлумачення на фізику та метафізику Арістотеля - у бібліотеці в Ам'єні.

Твори надруковані: «Speculum Alchimiae» (1541 р., перекладено, на англійська мова 1597 р.); "De mirabili potestate artis et naturae" (1542, англійський переклад 1659); "Libellus de retardandis senectutis accidentibus et sensibus confirmandis" (1590, перекладено на англ., Як і "Cure of Old Age", 1683); «Medicinae magistri D. Rog. Baconis anglici de arte chymiae scripta» (1603 р., збори невеликих трактатів, що містять «Excerpta de libro Avicennae de Anima, Breve Breviarium, Verbum Abbreviatum», наприкінці якого вміщена дивна замітка, що закінчується словами: «Ipse Rogerus fuit! ); "Secretum Secretorum, Tractatus trium verborum та Speculum Secretorum"); "Perspectiva" (1614 р., становить п'яту частину "Opus Majus"); "Specula Mathematica" (становить четверту частину того ж твору); "Opus Majus ad Clementem IV" (видано Джеббом, 1733); "Opera hactenus inedita" (Ж. С. Бревером, 1859, що містить "Opus Tertium", "Opus Minus", "Compendium studii philosophiae" і "De secretis operibus naturae").

Невеликі твори Бекона, що стосуються алхімії, не такі важливі, і час, коли вони були написані, не може бути визначено з точністю. Принаймні видатна літературна діяльністьБ. починається з появи у світ твору його: Opus Majus. Твір це названо Уевелем (Whewell) разом і Енциклопедією та Органоном тринадцятого сторіччя. У тому вигляді, як його видав Джебб (Jebb), воно складається із шести частин, хоча можна знайти й сьому - "Про моральну філософію" (De morali philosophia), яку часто відносять до "Opus Tertinm".

Частина I (стор. 1-22) часто називається "De Utilitate Scientiarum", в ній йдеться про чотири offendicula, або причини помилок. Вони суть: авторитет, звичка, думки неосвіченої більшості і змішання повного невігластва з знаннями або претензією на знання. Остання помилка найнебезпечніша і, певною мірою, причина інших помилок. Offendicula Р. Б. були попередниками більш знаменитої теорії про ідолів (Idola) Френсіса Б. У загальному висновку цієї частини, зробленого Б. в «Opus Tertium», ясно виступає погляд Бекона на необхідність єдності наук.

Частина II (стор. 23-43) трактує про взаємне ставлення філософії та богослов'я. Справжня мудрість полягає у св. Писання. Завдання справжньої філософії має полягати у тому, щоб людство дійшло до досконалого розуміння творця. Стародавні філософи, які не мали Писання, отримували одкровення безпосередньо від Бога і лише ті досягали блискучих результатів, хто був ним обраний.

Частина III (стор. 44-57) містить у собі міркування про користь граматики і необхідність справжньої філології для вірного розуміння св. Письма та філософії. Тут же Б. вказує на необхідність та користь вивчення іноземних мов.

Частина IV (стор. 57-255) містить оброблений трактат «Про математику» - цю «азбуку філософії» і про її важливе значення в науці та богослов'ї. По Б., всі науки ґрунтуються на математиці і лише тоді прогресують, коли факти можуть бути підведені під математич. принципи. Ці оригінальні думки Б. підтверджує прикладами, показуючи, наприклад, додаток геометрії до дії природних тіл, і демонструє деякі випадки застосування закону фізичних сил геометричними фігурами. Далі, він пояснює, як його метод може бути застосований до деяких питань, як, напр., до світла зірок, морського припливу та відливу, руху ваг. Потім Б. намагається довести, хоча це не завжди йому вдається, що знання математики є підставою богослов'я. Цей відділ твору Б. закінчується двома чудово викладеними нарисами з географії та астрономії. Географічний нарис особливо гарний і цікавий тим, що його читав Колумб і ця робота справила на нього сильне враження.

Частина V (стор. 256-357) присвячена трактату про перспективу. Цією частиною свого твору Бекон особливо пишався, але треба помітити, що тут багато допомогли йому твори арабських письменників Алькінда і Альгазена. Трактат починається майстерним психологічним нарисом, частково заснованим на Арістотелівській «De Аnimа». Потім описується анатомія очей; ця частина, очевидно, оброблена самостійно; Потім Бекон дуже докладно зупиняється на питанні про відображення по прямій лінії, на законі зображення та відображення та на пристрої простих і сферичних дзеркал. У цій частині, як і в попередній, міркування його засновані головним чином на його особистих поглядах на сили природи та їх дії. Його основні фізичні положення - речовина і сили, останні він називає: virtus, species, imago agentis та багато інших. Зміни або якийсь природний процес відбувається через дію virtus або species на речовину. Фізична дія звідси - враження чи перехід сили у лінію і тому має пояснюватися геометрією. Такий погляд Бекона на природу проходить через усю його філософію. До невеликих нотаток з цього питання, викладених у 4 та 5 год. «Opus Majus», він додає два або три самостійні етюди. Один з них викладений у трактаті De multiplicatione specierum, надрукований Джеббом, як частина Opus Majus (стор. 358-444). Щоб ознайомитися з питанням, як теорія природи узгоджується з метафізичними завданнями сили та речовини, з логічними доктринами всесвіту та взагалі з теорією Бекона, необхідно звернутися до видання Чарльса.

Частина VI (стор. 445-477) говорить про досвідчені науки «Domina omnium Sclentiarum». Тут пропонується два способи дослідження: один шляхом доводів, інший дослідами. Чисті аргументи ніколи не бувають достатні, вони можуть вирішити питання, але не дають впевненості розуму, який переконується і задовольняється лише негайною перевіркою та дослідженням факту, а це досягається лише досвідом. Але досвід може бути двоякий: зовнішній та внутрішній; перший це так зв. Простий досвід, який може дати повного ставлення до предметах видимих, а тим більше предметах розумових. При внутрішньому досвіді розум буває звичайно просвітлений божественною правдою й у надприродному просвітлі існує сім ступенів. Погляди на досвідчені науки, які в «Opus Tertium» (стор. 46) різко відокремлюються Б. від умоглядних наук і ремісничого мистецтва (ужиткового, професійного), сильно нагадують судження Френсіса Бекона з цього ж питання. Досвідчені науки, каже Роджер Б., мають три переваги над іншими науками: 1) вони перевіряють свої висновки прямим досвідом; 2) вони відкривають істини, до яких ніколи б не могли дійти; 3) вони дошукуються таємниць природи і знайомлять нас з минулим та майбутнім. В основу свого методу Б. ставить дослідження природи та причин походження райдужних кольорів, яке дійсно є чудовим зразком індуктивного дослідження.

Сьома частина не увійшла у видання Джебба, але згадується наприкінці "Opus Tertium" (глава XIV). Витяг з неї можна знайти у Чарльса (стор. 339-348). Б. не встиг ще закінчити своєї величезної праці, як почав готувати висновок щодо нього, яке мало бути послано до Клименту IV разом із головним його твором. З цього висновку, або "Opus Minus", частина дійшла до нас і увійшла до "Op. Inedita» Бревера (313-389). До складу цього твору мало увійти витяг з «Opus Majus», збори головних помилок богослов'я, міркування про умоглядну та практичну алхімію. У цей же час Б. починає третій твір, як би передмова до перших двох, що пояснює загальну мету і завдання їх і доповнює їх у багатьох відношеннях. Частина цього твору зазвичай зв. "Opus Tertium" і надрукована була Бревером (стор. 1-310), який вважає, що вона представляє окремий і самостійний трактат. Чарльс же вважає його тільки за передмову і наводить досить вагомі підстави. У цьому творі, за словами Чарльса, йдеться про граматику, логіку (яку Б. вважає маловажною, тому що міркування є річ природжена), про математику, загальну фізику, метафізику та моральну філософію. Чарльс знаходить підтвердження своїм здогадів в окремих місцях «Communia Naturalium», які ясно доводять, що твір це було надіслано Клименту, а тому й не могло становити частини «Compendium», як думає Бревер. Треба при цьому помітити, що немає нічого заплутаного , як питання про відношення творів Б. один до одного, і це буде продовжуватися доти, доки не будуть зібрані та надруковані всі тексти його робіт.

Популярність Роджера Б. грунтується, головним чином, на його механічних винаходах, хоча новітні дослідження про життя і винаходи Б. зменшують його в цій галузі. Бекон дає теорію та спосіб пристрою телескопа, але опис це настільки незадовільно, що не можна бути впевненим у тому, щоб він володів таким інструментом. Порох, винахід якого також приписувалося йому, вже був відомий арабам. Те місце у творі Б., де йдеться про порох і на підставі якого йому приписали честь цього винаходу, навряд чи може призвести до такого висновку. Запальне скло було загальновживаним; а окуляри, як треба думати, винайшов не він, хоча йому не можна відмовити у знайомстві із законом їх устрою. Платячи данину віку, Б. вірив в астрологію, в ознаки, у філософський камінь і в квадратуру кола. Порівн. Зіберт (Siebert), Roger Ст, sein Leben u. seine Philosophie» (Марб., 1661); Шарль (Charles), "Roger Ст, sa vie, ses ouvrages, ses doctrines" (Брюс., 1861); Schneider, "Boger Bacon" (Аугсб., 1873); Вернер, “D. Kosmologie und allgemeine Naturlehre des Roger В.» (Відень, 1879). також «Encyclopaedia Britannica» (т. III, 1888).

(Енциклопедичний словник Брокгауза та Ефрона. Т. IIa, с. 744-748)

БЕКОН,Бейкон (Bacon) Роджер (бл. 1214, Ілчестер, графство Сомерсет-1294, Оксфорд) - англійський натурфілософ і богослов, францисканець, «дивовижний лікар» (doctor mirabilis). Навчався в Оксфорді у Роберта Гроссетеста і Адама з Маршу до 1234 року, потім у Парижі, де слухав Олександра Гельського , Альберта Великого , Гільома з Оверні. Викладав у Парижі, у 1252–57 в Оксфорді; про предмет викладання можна судити з його коментарів до кн. I–IV арістотелівської «Фізики», до кн. XI «Метафізики». Потім, можливо через політичні зміни, залишив Англію. Францисканець «спіритуалістської» партії, що хвилювалася апокаліптичними настроями на кшталт Йоахіма Флорського , Бекон піддався дисциплінарним заходам («прелати і братія, томлячи мене постом, тримали під наглядом») з боку взяла гору партії Бонавентури . Між 1265 та 1268 на прохання папи Климента IV спішно за рік-півтора викладає своє вчення у т.зв. «Великому труді» з вступною до нього вступною «Третьою працею» і фрагментарною «Малою працею». У 1272 пише філософський комендій (Compendium studii philosophiae), у 1292 «Компендій теології». Відомо, що з 1277 або 1278 по 1279 він був ув'язнений владою свого ордену у в'язницю за «деякі підозрілі нововведення», можливо, у зв'язку з його захистом астрології, засудженої в 1277 паризьким єпископом Етьєном Тамп'є, або у зв'язку з повстанням , після якого францисканський орден був чистий.

Всі твори Бекона - начерки-проспекти ненаписаної «головної праці», суми всього знання; в ідеалі «сукупної мудрості» у Бекона бачать вплив містичного псевдоарістотелівського середньовічного трактату «Таємна таємних» (Secretum secretorum). Усвідомлюючи недостатність одиночного зусилля в такій великій справі, Бекон навіть у конкретних наукових аналізах тяжіє до жанру переконання (persuasio), сподіваючись схилити тата чи інших до фінансування свого проекту. Жодна приватна наука для нього не має самостійної цінності, вона подібна до «вирваного ока», якщо не спрямована в союзі з іншими до «користі» - вищої мети, яка ззовні організує всі науки в єдиний корпус знання так само, як архітектор надає сенсу приватним "операціям" будівельників. Якщо кінцеве завдання не веде шукача на кожному кроці, інтерес учнів скоро «на п'ятій теоремі Евкліда» вичерпається, розум загрузне в нетрях і «з огидою виверне» навіть те, що сприйняв.

Бекон розширює «граматику» у її традиційної ролі початку будь-якого вчення, вимагаючи обов'язкового освоєння як латині, а й грецької, арабської, єврейської мов. Аристотеля і «коментатора» (Авіценну) треба читати в оригіналі, всі латинські переклади кишать помилками і перетворюють суть, їх корисніше спалити. Знайомство з іншими світами допомагає Бекону вести небувало гостру критику латинської Європи як лише однієї з культур, яка далеко поступається язичницької давнини в красі моральних чеснот, відстала від арабського світу у вивченні природи, особливо у справі виготовлення математичних та астрономічних інструментів, погрязла в губ Філософія пустослів'я паризьких професорів, в марному багатослівності проповідників, фізично вироджується через занепад практичної медицини.

База пізнання – математика. Її аксіоми вроджені людині, вона має в своєму розпорядженні нас, забезпечуючи прозорість осяганого, до решти наук аж до філософії: «Без математики неможливо знати небесне, а небесне - причина того, що відбувається в нижчому світі, заподіяне ж не може бути пізнане, минаючи його причини». Більшість досліджень Бекона присвячено оптиці («перспективі»; до 1267 року, за його словами, він займався нею вже 10 років). Його роботи про промені і спектр розкладання світла займають помітне місце в історії середньовічної оптики, тоді як в інших науках він користується переважно досягненнями своєї епохи. Щоправда, і в області оптики Бекон багатьом завдячує Аль Хайсаму. Після Робертом Гроссетестом він розвиває неоплатонически-августиновскую метафізику світла як перворечовини всесвіту. Все в ній пізнається через перспективу, бо «всі дії відбуваються за допомогою розмноження (випромінювання) видів та енергій діючими силами нашого світу у сприймаючій матерії». "Натовп філософствуючих" "безглуздо блукає в тумані" через незнання перспективи. Останньою у Бекона не поступається за важливістю алхімія - як теоретична, трактує про початки речовин, і практична, що виготовляє дорогоцінні метали, фарби тощо. краще за природу.

Все людське знання спрямовує та застосовує експериментальна наука (scientia experimentalis), що має у Бекона широкий сенс оволодіння силами природи. Вона протистоїть у нього магії і покликана перевершити останню в чудотворстві, покладаючись не на чари, а на мистецтво та дослідження «незліченної безлічі речей, що володіють винятковими енергіями, властивості яких нам невідомі тільки через нашу лінощі і недбалість у розшуках». Хоча експериментальна наука вимагає тисяч працівників і колосальних коштів, «скарбів цілого королівства», вона не тільки окупить усі витрати на себе, а й уперше виправдає саме існування філософії, яка досі живе в кредит і спричиняє справедливі докори в марності. Серед очікуваних досягнень істинного експериментатора Бекон називає запалювальне дзеркало, що попаляє без вогню на будь-якій відстані військові табори монголів та сарацин; літальні, підводно-плавальні пристрої; речовини-накопичувачі світла; препарати для продовження людського життя до сотень років; докладні картинебесних рухів, що дозволяють обчислювати всі минулі та майбутні події; штучні дорогоцінні метали у будь-яких кількостях; нарешті, рукотворні чудеса, здатні переконати іновірних у перевазі християн над місіонерами інших релігій.

Царственна експериментальна наука залишається, проте, все ще спекулятивною порівняно з справді вищою і єдиною практичною моральною філософією. На першому місці серед благодіянь цієї «пані всіх частин філософії» стоїть упорядкування держави як величезної машини для того, щоб у ній «ніхто не залишився пустим», а головне, здійснювався б відбір обдарованої молоді та інтенсивне навчання її наукам та мистецтвам «заради загального блага ». Відродження моральності тим більше необхідно, що знання проникає лише у чисту душу. Лише вона здатна прийняти ілюмінацію згори та оформити свої потенції енергіями діяльного інтелекту (intellectus agens), під яким Бекон розуміє божественну премудрість. Глибині знання відкриються лише християнам, і Бекон упевнений у всесвітньому поширенні католицтва шляхом підкорення, знищення чи навернення іновірців. Судячи з «що дійшла до крайності» псування людського істоти і вірячи пророцтвам Мерліна, Бекон очікував рік у рік пришестя Антихриста, сутички із нею християн і подальшого відновлення світу. Звідси проект наукового та морального озброєння християнського народу заради вселенської «держави вірних» під проводом папи.

Продовжувачем науки Бекона можна вважати Леонардо да Вінчі з його недовірою до абстрактної науки, орієнтацією на практичне винахідництво. До позицій Р.Бекон близькі Ф.Бекон з його емпіричною наукою, Декартз його математизацією знання. До «магічної» тематики Бекона зверталися дослідники природи 16 ст., що шукали природних шляхів до чудес алхімії. У наші дні Бекон - предмет пожвавленої філософської дискусії у зв'язку з проблемами новоєврейської науки.

Твори:1. The opus maius, transl. by R.В . Burke, vol. 1-2. Phil., 1928; 2. Opus maius, vol. I-III, ed. J.H.Bridges. Oxf., 1897-1900, repr. Fr./M., 1964; 3. Opus maius, pars VI: Scientia experimentalis. Columbia, 1988; 4. Operis maioris pars VII: Moralis philosophia, ed. E.Massa. Ζ., 1953; 5. Opera hactenus inedita, ed. R.Steele, F.M.Delorme, fasc. 1–16. Oxf., 1905-40; 6. Compendium studii theologiae, ed. H.Rashdall. Aberdeen, 1911, repr. Farnborough, 1966; 7. An inedited частина Roger Bacon's Opus maius: De signis, ed. Nielsen L. Fredborg та J. Pinborg. - "Traditio", 1978, vol. 34, p. 75-136; 8. у русявий. пров.: Антологія світової філософії, т. 1, ч. 2. М., 1969.

Література: 1. Ахутін А. В.Історія засад фізичного експерименту. М., 1976, с. 145-164; 2. Гайденко П.nbsp;П.Еволюція концепції науки. М., 1987; 3. Keyset С. J. Roger Bacon. Amst., 1938; 4. Crowley T. Roger Bacon. Louvain-Dublin, 1950; 5. Easton S. С Roger Bacon і його search for a universal science. Oxf., 1952; 6. Alessio F. Mito e scienca у Ruggero Bacone. Mil., 1957; 7. Heck E. Roger Bacon. Ось міттельтерлічер Versuch einer historischen und systematischen Religionswissenschaft. Bonn, 1957; 8. Bérubé C. De la philosophie à la sagesse chez saint Bonaventure et Roger Bacon. Roma, 1976; 9. Lértora M. La infinitud de la aterial segun Roger Bacon. - "Revista filosofica Mexicana", 1984, vol. 17, n. 49, p. 115-134.

В. В. Бібіхін// Нова філософська енциклопедія: У 4 т. / Ін-т філософії РАН,
Нац. заг.-наук. фонд. Т. I. М., 2010. С. 348-350.

Тексти

"Alchemical miscellany" - рукопис XVI століття, до складу якого входить англійський переклад твору Р. Бекон "Radix mundi" ( Roger Bacon or Johannes Sawtre, Radix mundi, перенесений до English by Robert Freelove, 1550.)

Opus Majus/Ed. J. H Bridges. Oxford, 1897.

(1214-1292)

"Ніяке знання не може бути достатнім без досвіду"

Подібно Альберту та іншим своїм сучасникам, Роджер Бекон, член чернечого ордена францисканців, спирався у наукових дослідженнях на філософію Аристотеля. При цьому він не тільки черпав мудрість із філософських спостережень і міркувань, а й, подібно до того ж Альберту, надавав великого значення експерименту. Але слід пам'ятати, що сьогодні ми вкладаємо в поняття досвіду зовсім інший зміст, ніж воно мало у середні віки. Наприклад, Бекон стверджує: "Ми встановили на досвіді, що зірки викликають народження та розпад землі, як це очевидно кожному". Для нас це зовсім не так очевидно, і ми маємо право поставити питання, яким чином Бекону вдалося на досвіді виявити містичний вплив зірок на життя і смерть людини. Але брат Роджер не довго думаючи робить висновок: "Оскільки ми встановили на досвіді те, що ще раніше зробили очевидним філософи, з цього безпосередньо випливає, що все знання тут, у світі дольнем, спочиває на могутності математики".

Ще одним прикладом своєрідного підходу Бекона до наукового експерименту служить його досвід із ліщиною. У своїй книзі "Про дослідну науку" він пропонує відокремити від кореня ліщини однорічну втечу. Цю гілку слід розщепити вздовж і вручити її двом учасникам досвіду. Кожен має тримати свою частину гілки за два кінці; дві частини гілки повинні бути розділені відстанню в долоню або чотири пальці. Через деякий час частини самі по собі почнуть притягуватися один до одного і з'єднаються. Гілка знову стане цілою!

Роджер Бекон, англійський філософ і дослідник природи, монах-францисканець.

"Наукове" пояснення цього феномену, "дивовижнішого, ніж все, що мені колись доводилося бачити або чути", Бекон запозичує у Плінія, повністю розділяючи погляди останнього: деякі предмети, навіть будучи розділені в просторі, відчувають взаємний потяг.

Таке пояснення ґрунтується на принципі симпатичної магії: подібне притягує подібне. Але якби хтось сказав Бекону, що це магія, він був би дуже здивований, бо свою розповідь про чудові властивості ліщини він завершує такими словами: "Це дивовижне явище. Маги проводять цей досвід, повторюючи всілякі заклинання. Я відкинув ці заклинання. і виявив, що переді мною – чудова дія природних сил, подібна до дії магніту на залізо». Таким чином, на думку Бекона, маги - негідні шарлатани: вони бурмотять заклинання, хоча добре знають, що демонструють природне явище - "як це очевидно кожному"! Такі " спостереження " часто зустрічаються в творах Бекона: він засуджує магію, сам при цьому будучи магом.

Історія магії та окультизму

Роджер Бекон (Roger Bacon)

Біографічні відомостіРоджер Бекон (1214-1292) – англійський філософ-францисканець. Освіту здобув в Оксфорді, після цього близько шести років викладав у Парижі, приблизно 1252 р. повернувся до Англії. У 1278 р., потрапивши в немилість до генерала ордена францисканців, опинився у в'язниці, звідки вийшов незадовго до смерті. Його прізвисько було дивовижним лікарем.

Основні труди.«Великий твір» («Opus maius»), «Малий твір» («Opus minus»), «Третій твір» («Opus tertium»). Всі вони були написані латиною, два останні збереглися лише у уривках.

Філософські погляди. Проблема знання та віри.Наука та релігія не суперечать один одному, Головна метафілософії полягає у можливому обґрунтуванні віри. Оскільки нині чудес немає, то звернення невірних і єретиків залишається шлях раціонального (філософського) докази і обгрунтування істини.

Гносеологія.На думку Р. Бекона, істина - це дитя часу, а наука - дочка одного чи двох учених, а всього людства. Тому кожне нове покоління людей має виправляти помилки, здійснені попередніми поколіннями. Р. Бекон виявляє основні причини людського невігластва, що є перешкодою по дорозі до істини (табл. 11).

Таблиця 11

Причини людського невігластва

Бекон писав: «Від цієї смертоносної чуми походять усі лиха людського роду, бо через це залишаються непізнаними найкорисніші, найбільші й прекрасні свідчення мудрості та таємниці всіх павук та мистецтв. Але ще гірше те, що люди, сліпі від мороку цих чотирьох перешкод, не відчувають власного невігластва, а з усією старанністю обороняють і захищають його, оскільки не знаходять від нього ліків. А найгірше те, що, занурившись у глибокий морок помилок, вони вважають, що перебувають у світлі істини» .

Схиляючись перед Аристотелем і вважаючи його найдосконалішим серед людей, Р. Бекон тим не менш стверджує, що після Філософа (Аристотеля) розвиток науки триває.

На думку Р. Бекона, є три джерела пізнання: авторитет, аргументація(логічний висновок) та експеримент, Заснований на досвіді (схема 32). Авторитет без доказу недостатній. Щодо логічного висновку, то сам по собі він теж недостатній, якщо не спирається на досвід, тому що неможливо відрізнити софізм від доказу. «Вище всіх умоглядних знань і мистецтв стоїть уміння виробляти досліди, і це наука - цариця всіх наук», - писав Р. Бекон .

Він виділяє два види досвіду: внутрішнійі зовнішній.Внутрішній досвід людина отримує через Божественне Одкровення, через нього ми приходимо до розуміння понад природне, божественне. Зовнішній досвід ми отримуємо через органи чуття, через нього ми приходимо до пізнання природних істин. Саме на цьому досвіді мають ґрунтуватися всі науки.

Особливе місце серед усіх наук Бекон відводить математики. Він зазначає, що теологи іноді навіть вважають цю науку підозрілою, оскільки «вона мала нещастя бути невідомою отцям церкви», проте вона дуже важлива та корисна. Практична користь, яку може принести наука, - те, що Р. Бекон цінує понад усе (табл. 12).

Цікаво, що Р. Бекон спробував дати астрологічне (природничо та на той час) пояснення виникненню релігій. Він виділяє кілька відомих йому релігій: християнство, іудаїзм, іслам, халдейську релігію (мабуть, зороастризм) та ін. І пояснює їхнє походження певним становищем зірок та планет. Зокрема, виникнення християнства він пов'язував з певним поєднанням Юпітера та Меркурія.

Доля вчення.Бекон не вплинув на сучасників, але його високо оцінила наука Нового часу. Р. Бекона можна вважати предтечей експериментального методу, у якому побудована вся сучасна наука. Метою всіх наук він вважав збільшення влади над природою. І саме йому належить знамените гасло: «Знання – сила».

Науки, їх предмет та користь

Таблиця 12

Наука	Предмет та можлива користь
Загальнотеоретична наукаФілософія (метафізика)	З'ясовує відносини між приватними науками та дає для них вихідні положення; сама будується на результатах приватних наук
Практична наука Математика	Вивчають природу. Вивчає числа та величини; необхідна при побудові будинків та міст, вимірі площ та часу, створенні машин тощо.
Механіка (практична геометрія)	З її допомогою в майбутньому будуть створені літаючі апарати, а також карети, що рухаються без коней, і кораблі, що плавають без допомоги весел та вітрил.
(Перспектива)	Вивчає світло та його поширення; сам Р. Бекон винайшов окуляри, передбачив принцип телескопа та мікроскопа
Астрономія	Вивчає природні сили зірок
Наука про тяжкість	Вивчає елементи, тому що в них головну роль грає відмінність легені від тяжкого
	Вивчає неживі телуричні утворення та всілякі елементарні поєднання їх; можна навчитися перетворенню одних елементів на інші (неблагородних металів на золото і срібло)
Біологія (землеробство)	Вивчає органічні об'єкти, т.і. рослини та тварин; можливо, збільшення врожаїв тощо.
Медицина	Вивчає організм людини, її здоров'я та хвороби
Експериментальні наукиАстрологія	Показує практичні наслідки з різних наук; дозволяє пізнати минуле, сучасне та майбутнє земних подій на підставі астрономічних спостережень
	Дозволяє створити життєвий еліксир тощо.

Схема 32Роджер Бекон: шляхи пізнання

• Антологія світової філософії: 4 т. М., 1979. Т. 1. С. 863.
• Цит. з: Історія філософії. М., 1941. З. 472.
• Там же. С. 472.

А.С. Горєлів. Філософія Роджера Бекона та її місце в історії європейської культури

Вступ

XIII ст. - «золотий вік» схоластики - був часом розквіту цілого ряду філософських шкіл і напрямів, періодом, коли жили і працювали багато непересічних мислителів Середньовіччя, включаючи найвідоміших зі знаменитих - Альберта Великого, Бонавентуру, Фому Аквінського, Дунса Скота. Але навіть на цьому яскравому та різноманітному тлі Роджер Бекон, прозваний своїми сучасниками Doctor mirabilis – «Доктор дивовижний», продовжує дивувати і нинішніх дослідників.

Його твори викликають полярно протилежні інтерпретації та оцінки. У період Нового часу з'явився поширений і понині образ Роджера Бекона як першого сучасного вченого - математика та дослідника-експериментатора, який критикував схоластичне марнослів'я і за це постраждав від «мракобесів-церковників». Засновник позитивізму Огюст Конт, який запропонував нову релігію людства і, зокрема, проект календаря, в якому місяці і дні називалися б не за іменами богів і святих, як раніше, а за іменами видатних діячів культури, присвятив Р. Бекону перший вівторок місяця «Декарта »(Тобто листопада).

Визначений реакцією на позитивістський образ Р. Бекона стала проведена у творах деяких неотомістських істориків філософії його оцінка як мислителя неоригінального та амбітного, який став відомим завдяки не науковим заслугам, а конфліктному характеру та невмінню знаходити спільну мовуіз сучасниками. Обидві оцінки, безумовно, не є адекватними і багато в чому залежать від упереджених установок: перша - від загального заперечення Середньовіччя як «темних століть» культури, друга - від сприйняття філософії Фоми Аквінського як вершина середньовічної думки, тоді як Роджер Бекон багато в чому розходився.

Але, навіть відволікаючись від таких крайніх суджень, неупереджений дослідник уражається суміщення суперечливих рис у творчості «Дивовижного лікаря». Бекон, дійсно, був гостро критичний до свого часу: той самий час він був цілком і повністю укорінений у ньому, зокрема у його поширених забобонах. Багато плідних ідей, висловлені Беконом, часто не були настільки вже оригінальними, - уважне вивчення показує, що одні з них сходять до його попередника Роберта Гроссетеста, інші - до арабських філософів, а треті є спільним місцем в арістотелізмі. Проголошені Беконом методологічні максими, такі як критика хибних авторитетів, часто не знаходять застосування у його власних працях, які часто-густо демонструють, з нинішньої точки зору, дивовижну легковірність по відношенню до вкрай сумнівних джерел.

Бекон пропонував широкомасштабні реформи, в деталях яких вгадуються контури майбутнього розвитку культури, зокрема розвиток природознавства і техніки Нового часу, заснованих на досвіді та застосуванні математики. Але в той же час його розуміння слів «досвід» та «математика» радикально відрізняються від їхнього сучасного розуміння, а передбачувані їм чудові винаходи він сам вважав уже давно здійсненими, хоч і прихованими від неосвіченого натовпу. Уявлення про науково-технічний прогрес у Бекона якщо і є, то лише в самому зачатку. У всякому разі, він, як і багато авторів Середньовіччя та Відродження, бачив вершину людської могутності не так у майбутньому, як у минулому, і прагнув не до створення нового, а лише до відновлення, хоча б певною мірою, старої могутності. Головною ж рисою Бекона як типового мислителя Середньовіччя, а чи не Нового часу, у тому, що його філософські становища у явній формі надихалися міркуваннями релігійного характеру.

Однак, як би глибоко не був Бекон укорінений у світогляді Середньовіччя і як би не відрізнялася його діяльність від того, що прийнято називати сучасною наукою, при читанні Бекона не можна позбутися відчуття оригінальності ідей, що лежать в основі його грандіозного задуму, та їх тісного зв'язку з розвитком тих понять, які, розвиваючись та змінюючись, зрештою стали невід'ємною частиноюкультури Нового часу Бекон став першим в історії Європи мислителем, хто спробував створити всеосяжну енциклопедію знання, органічно поєднаного з богослов'ям та орієнтованого на досягнення практичних (релігійних) цілей. Це завдання не було здійснено ним у повному обсязі. Тим не менш, сам проект Бекона, частково втілений в Opus maius, Opus minus, Opus tertium, Compendium studii philosophiae, Compendium studii theologiae, а також у ряді спеціальних робіт, залишився його оригінальним внеском в історію європейської культури, важливим ланкою, що поєднала Середньовіччя та сучасний світ.

Судження про енциклопедичний проект Роджера Бекона може бути утруднено певними особливостями таких творів, як Opus maius, Opus minus і Opus tertium, якщо не взяти до уваги та обставина, що кидається в очі різнорідність різних частин, композиційна пухкість, повторення, внутрішні протиріччя багатьох тем пов'язані з поспішністю, з якою Бекон готував ці твори для Папи Климента IV, який просив зробити це якнайшвидше. По суті, всі ці роботи є компіляцією низки попередніх робіт Бекона, що знаходилися в різній стадії готовності.

Ця стаття не ставить за мету дати відносно повне уявлення філософії Роджера Бекона, зокрема, через велику кількість різнопланових тем, присутніх у його спадщині. Мета її - запропонувати введення в теми, так чи інакше порушені в Opus maius і найбільш цікаві сучасному читачеві-не-фахівцеві.

Єдність знання та практична мета філософії

Бекон не приймав виражену, зокрема, Фомою Аквінським ідею автономії філософії від богослов'я і щодо цього був типовим представникомавгустинізму, що домінував серед францисканських вчених XIII ст. На думку Бекона, «філософія, розгляд» сама по собі, не має жодної цінності [...] у філософії не може бути нічого гідного, крім того, що вимагається від неї для Божественної мудрості. А решта помилкова і порожня».

Як і Аристотель, Бекон розрізняв теоретичну та практичну (моральну) філософію; у англійського філософа це розрізнення виглядає так: «теоретична філософія спрямована до пізнання Творця через творіння, а моральна філософія встановлює чистоту вдач, справедливі закони і Божественний культ, а також славно і корисно умовляє [людини прагнути] щастя майбутнього життя». Але якщо Аристотель вважав найкращим способом життя споглядальний і, відповідно, підкреслював значення теоретичної філософії, то Бекон надавав перевагу моральній. Будь-яке пізнання, на його думку, має на меті порятунок, досягнення вічного життя, засобом чого є Церква і християнська держава: «світлом мудрості влаштовується Церква Божа, будується держава вірних, здійснюється навернення невірних, а ті, хто наполягає на злі, можуть приборкатися і відтіснятися подалі від меж Церкви силою мудрості, а не пролиттям християнської крові. Отже, все, для чого потрібна спрямовуюча сила мудрості, зводиться до цих чотирьох речей, і ні з чим іншим вона [т. е. мудрість] співвіднесена не може». Моральна філософія, що займається діями, пов'язаними з добром і злом, переважно називається практичною, все ж таки інші науки їй підпорядковані. Однак «практика, яку розуміють широко, тотожна будь-якій дієвій науці, і тоді багато інших наук суть практичні».

На думку Бекона, справжнє знання єдине; це - знання єдиного правильного шляху порятунку, дане єдиному світу єдиним Богом: «є одна досконала мудрість, яка цілком міститься у Святому Письмі, і вона повинна роз'яснюватися за допомогою канонічного права та філософії, і завдяки цим наукам відбувається тлумачення Божественної істини».

Переконаність Бекона в тому, що Писання є джерелом всієї істини, необхідної людині, пояснює досить дивне для сучасної епохи(але не для Середньовіччя) використання Біблії як джерела наукових відомостей, у тому числі у питаннях фізики. Так, наприклад, Бекон вказує, що природа веселки не могла бути відома ні давньогрецьким, ні арабським ученим тому, що її можна осягнути лише на основі сказаного про веселку в Біблії: «Я вважаю веселку Мою в хмарі небесній ... щоб не було більше потопу на Землі» (Бут 9,13), тобто мета веселки - випаровування води, тому при явищі веселки завжди має місце розсіювання води на незліченні крапельки та їх випаровування завдяки променям Сонця, що концентруються в результаті різних відображень та заломлень, через які і виникає веселка.

Інший цікавий та історично важливий приклад використання Беконом авторитету біблійної книги(насправді апокрифічної) стосується географії: «країн Індії на Сході вкрай віддалений від нас і від Іспанії. Але від краю Іспанії на іншому боці Землі [простору] для моря настільки мало, що воно не може покривати три чверті Землі. […] Так, Ездра каже в IV книзі, що живуть шість частин Землі, а сьома вкрита водою». Саме це місце, яке говорить, що від Іспанії порівняно неподалік східного краю Азії, зумовило інтерес Христофора Колумба до відкриття західного шляху до Індії. Як відомо, цим шляхом Колумб замість Азії приплив на невідомий на той час континент - Америку, хоча сам про це так і не дізнався до кінця життя.

Справжня філософія, на думку Бекона, спрямована до християнської, рятівної мети, навіть якщо її положення зустрічаються у філософів-нехристиян, до яких Роджер Бекон має глибоку повагу: перш за все, це Аристотель, але також Сенека, Платон, Сократ, а також арабські коментатори та продовжувачі Арістотеля - Авіценна, Аверроес та ін.

За словами Роджера Бекона, мислителі-християни довгий час відкидали нехристиянську філософію з таких причин: Батьки Церкви - тому що вона суперничала з християнською вірою, що утверджується, і часто була змішана з хибними уявленнями, зокрема, магічними; мислителі XII ст. - на основі посилань на праці Отців Церкви, не розібравшись у причинах їхньої думки; сучасники Бекона - т. К. «Знаходять задоволення в незначному і порожньому». Тим не менш, філософія як така зовсім не суперечить християнству. Роджер Бекон цитує Августина: «християни повинні запозичити від філософів – як від незаконних власників – ті корисні речі, які містяться в їхніх книгах», оскільки «золото і срібло філософів створено не ними самими, але ніби витягнуте з загальних розсипів Божественного провидіння, яке розлито повсюдно».

Наявність елементів Божественної мудрості у філософів-нехристиян Бекон пояснює тим, що будь-яке справжнє пізнання є наслідком Божественної освіти (illuminatio). Ця концепція пов'язана з тлумаченням арістотелівських висловлювань про «діючий» і «можливий» інтелект у трактаті «Про душу». Згідно Бекону (як і багатьом іншим коментаторам до нього), «діючий» інтелект належить Богу або ангелам, а «можливий» - окремій людській душі, що отримує від Бога пізнання тих чи інших істин. (Існували й інші інтерпретації: так, Хома Аквінський вважав, що обидва інтелекти належать індивідуальній людській душі, а Аверроес – що їй не належить жоден з них, обидва є спільними для всього людства).

На відміну від Фоми Аквінського, Роджер Бекон не дуже довіряє «природному розуму», не вірить, що людина може самостійно дійти глибоких філософських істин: як приклад обмеженості людських здібностей у філософії Бекон наводить нескінченні суперечки схоластів із знаменитої проблеми універсалій. Тому Бекон вважає, що філософські істини у нехристиян сягають старозавітних патріархів і пророків, які отримали Божественне Об'явлення, тобто особливим чином освіченим Богом (Ця концепція (з сучасного погляду, необґрунтована) має довгу історію. Самі давні греки нерідко вважали, що їхні філософи почерпнули свої знання у більш давніх традиціях мудрості Сходу (див. розповіді про подорожі Фалеса, Піфагора, Демокріта та ін. в такі країни, як Єгипет, Палестина, Межиріччя, Індія). Згодом мислителі Сходу, зокрема юдеї (Філон Олександрійський), захищали цю ідею з міркувань національного престижу. Отці Церкви (починаючи з Юстина Філософа) використовували концепцію запозичення греками філософії у старозавітних патріархів та пророків для легітимізації християнства як «істинної філософії» в очах представників культури еллінізму). Таким чином, християнська релігія є завершенням філософії, до якої причетні і нехристияни. «Невірні філософи і тепер не знають багато того, що відноситься до Божественного; і якби таке було їм представлене доведеним за допомогою початків повної філософії (тобто за допомогою життєздатних аргументів, які беруть початок від філософії невірних, хоч і отримують своє завершення завдяки вірі Христовій) і без суперечності, то вони [невірні філософи] зраділи б запропонованої їм істині, оскільки жадібні до мудрості і більш освічені, ніж християни. Я не стверджую, однак, що вони могли б осягнути в доказі щось із духовних положень християнської віри, але [маю на увазі], що існує багато спільних раціональних істин, які будь-який мудрець, не знаючи сам, легко сприйме від іншого». Говорячи сучасною мовою, наявність спільних філософських істин у християн і нехристиян, на думку Бекона, є основою міжрелігійного діалогу, метою якого він вважав встановлення єдиної християнської релігії в усьому світі.

Opus maius - книга не богословська, а філософська: вона, за задумом Бекона, присвячена лише тим темам, які або є загальними у християн і нехристиян, або можуть бути прийняті філософами-нехристианами. Opus maius складається з семи частин, і остання частина, що ніби увінчує всю будівлю філософії, присвячена моральній філософії, але ця моральна філософія становить лише введення по відношенню до богослов'я, що безпосередньо ґрунтується на Одкровенні. Згідно Бекону, філософія показує, що «має існувати й інша, за межами філософії, наука [...] філософія приходить до виявлення вищої науки і стверджує, що це - наука про Божественне».

Моральна філософія, за Беконом, у свою чергу поділяється на чотири частини: перша обґрунтовує належну поведінку людини по відношенню до Бога і ангелів, друга - по відношенню до інших людей, третя - по відношенню до самого себе, а четверта містить аргументи на користь християнської віри . Перша частина, згідно з Беконом, обґрунтовує існування Бога, Його всемогутність, нескінченність, єдиність, троїчність, творіння світу Богом, існування ангелів і людських душ, безсмертя душі, Божественне провидіння, посмертна відплата, необхідність поклоніння Богові та моральних норм, необхідність Одкровення, Б . Друга частина моральної філософії, за Беконом, в основному стосується влаштування сім'ї та держави, теоретично якої він значною мірою слідує Авіценні. Третя частина присвячена особистим чеснотам; у Бекона її виклад включає головним чином цитати з античних авторів, насамперед Аристотеля.

Нарешті, в четвертій частині (за сенсом сильно перетинається з першою) Бекон демонструє раціональні аргументи на користь християнства, які могли б переконати «мудрих» нехристиян, які сповідують ту чи іншу релігію («Я міг би уявити [простіші і грубіші], [чи філософія], способи [звернення] невірних, що відповідають основній їх масі, але це безглуздо, бо натовп надто недосконалий, а тому аргументи на користь віри, розраховані на натовп, грубі, примітивні та недостойні мудрих. аргументи, про які можуть судити мудреці». Бекон все ж таки зазначає, що християнська віра не може ґрунтуватися лише на раціональних доказах: «слід довіряти переважно Церкві, Писанням, святим і католицьким вчителям». Проте його цікавлять саме раціональні основи цієї довіри, які можуть бути прийняті і нехристияни. Пошук таких аргументів становив характерну прикмету епохи: цій проблемі присвячено і Суму проти язичників Хоми Аквінського, і Велике мистецтво Аулія.

Бекон розглянув п'ять основних нехристиянських релігійно-етнічних спільнот (язичники; ідолопоклонники; татари; сарацини [тобто мусульмани]; іудеї). Багато його зауважень виявляють визначні для XIII ст. знання про інші релігії та народи. З сучасної точки зору, однак, видається, що Бекон дещо переоцінював легкість звернення, заснованого на раціональних аргументах, викладених ним, мабуть, із зайвою поспішністю. Наприклад, один із доводів для звернення мусульман Бекон бачив у тому, що «сарацинські філософи відкидали своє релігійне вчення», маючи на увазі, ймовірно, суперечності між висновками арабських аристотеликів (насамперед Авіценни та Аверроеса) та низкою ісламських догматів. Слід зазначити, що, по-перше, віровчительські положення, відкинуті цими мислителями (наприклад, вічність світу і тілесне воскресіння мертвих), є спільними у ісламу з християнством, а по-друге, в історичному плані наявність таких суперечностей призвела до кризи не ісламу. а арабського арістотелізму.

Крім власне релігійної мети всіх наук, Роджера Бекона цікавили та його матеріальні плоди, впливом геть технологію, медицину та інші боку життя, тобто. практичне застосування» у сучасному значенні цього слова; як і його великий співвітчизник і однофамілець Френсіс Бекон через три століття, францисканський філософ також міг сказати: «Знання - сила». Варто навести знаменитий список передбачених Роджером Беконом технічних винаходів: «можуть бути створені такі навігаційні інструменти, щоб великі кораблі без веслярів перетинали річки та моря, керовані однією людиною, і з більшою швидкістю, ніж якби вони були наповнені веслярами. Також можуть бути створені візки, які рухалися б без тяглових тварин з неймовірною стрімкістю […] інструменти для польоту: щоб у середині інструменту сиділа людина, обертаючи якийсь винахід, за допомогою якого [рухалися б], ударяючи по повітрі, штучно створені крила, на манер, що летить птах. Також [може бути створений] невеликий за величиною інструмент, який би піднімав і опускав немислимі тяжкості […] Можуть бути також створені інструменти для подорожей під водою морів і річок - аж до досягнення дна, і без будь-якої тілесної небезпеки. […] І може бути створено незліченну кількість такого, наприклад, мости через річки без опор чи будь-якої підтримки». Цікаво, що всі ці винаходи Бекон вважав справою не майбутнього, але минулого: «І [все] це було створено в давнину і, безумовно, створено в наш час, - хіба що інструмент для польоту, якого я не бачив, і не знав людину, яка б його бачила. Але я знаю мудреця, який вигадав, як його виготовити». Іншим цікавим завданням, яке Бекон ставив перед наукою, є продовження людського життя принаймні до того терміну, який, згідно з Біблією, проживали перші люди після гріхопадіння (тобто близько тисячі років).

Причини невігластва

Власну епоху Бекон оцінював як час кризи, занепаду, деградації: «Наразі більше грішать, ніж у попередні часи», «повсюди очевидна псування». Це стосується й церковної освіти. «Сентенції» Петра Ломбардського, ставши головним університетським підручником з богослов'я, зайняли місце Святого Письма, а вивчення в університетах громадянського права практично повністю підмінило вивчення права канонічного. Особливо гострим нападкам Бекон піддав представників Паризької школи, звинувачуючи їх у невігластві. У зневагі знаходиться вивчення дисциплін, на його думку, що мають першорядне значення для богослов'я, - граматики різних мов, а також математики. Переклади багатьох важливих філософських творів і навіть Біблії рясніють помилками. Вірячи в швидкий прихід Антихриста, Бекон підозрював, що той буде озброєний потужними видами зброї, розробка яких у християнському світі заблокована через нехтування необхідними науками.

Енциклопедичний проект Бекона має на меті перешкодити поширенню цих негативних явищ. І тому не дивно, що вся перша частина Opus maius присвячена виявленню основних причин людського невігластва та способів боротьби з ним.

Серед основних перешкод для розуміння істини Бекон називає хибний авторитет. Слід зазначити, що критика авторитету справді надає Роджеру Бекону характер, який певною мірою виходить за рамки культури Середніх віків, яка загалом була культурою довіри до книги та переказу. Середньовічні людям було важко прийняти ідею, що якісь відомості можуть бути просто хибними; якщо ж у різних джерелах помічалися помилки та суперечності, їх прагнули якимось чином узгодити, показавши, в якому саме сенсі правдивий один, а в якому іншому, за методом схоластичної діалектики, зразкове застосування якого дано у Сумі теології Хоми Аквінського при зважуванні різних так» і «ні» у вирішенні кожного окремого питання. Слід зазначити, що Роджер Бекон в цьому плані постає новатором у методологічній теорії, але не на практиці, - читач Opus maius переконується на кожному кроці, яку довіру до авторитетів, у тому числі хибних, мав францисканський філософ. Навіть у критиці авторитету першим аргументом є посилання на авторитети.

На відміну від поширеної згодом у Новий час (особливо в епоху Просвітництва) ідеї відкидання авторитету як джерела пізнання, Роджер Бекон не відмовляється повністю від довіри авторитету, заявляє, що всі попередники гідні шанування, проте застерігає від прийняття помилкового авторитету за істинний і пропонує протистояти хибним авторитетам за допомогою щирих, а також вислуховувати різні думки. Бекон розкриває психологічні шляхи освіти хибних авторитетів (слідування дітей батьків, учнів - за вчителями, підлеглих - за начальниками). На думку Бекона, серед людей досконалі зустрічаються набагато рідше, ніж серед чисел досконалі числа. З кожного питання існує велика кількістьможливостей відхилення від істини. Ніхто не безпомилковий, крім авторів Святого Письма, тому необхідно досліджувати та перевіряти думки вчителів, приклади чого удосталь зустрічаються в історії філософії. Так, давні, за їхніми словами, багато чого не знали, люди багато чого дізналися після, тому послідовники часто виправляють попередників, наприклад, Аверроес Авіценну, а той Аристотеля. Навіть святі переглядали свої думки, сперечалися та поправляли одна одну. У цих міркуваннях Роджера Бекона з'являється настільки рідкісний для Середньовіччя і настільки цінний для Нового часу мотив прогресу знання: у майбутньому багато речей, яких ми тепер не знаємо, стануть очевидними, пише Роджер Бекон (з посиланням на Сенеку).

Іншими перешкодами в осягненні істини є звичай і думка натовпу. Звичай у цьому відношенні гірший, ніж авторитет, а думка натовпу ще гірша, його взагалі не слід брати до уваги. У зв'язку з цим у творах Бекона існує тема езотеричності науки, зовсім не характерна для наукової культури Нового часу, але присутня у її попередників – натурфілософів епохи Відродження. Таємниці природи, на думку Бекона, не слід відкривати натовпу. З цього погляду зрозуміло його переконання, що передбачені ним небачені технічні досягнення вже давно існують, але спеціально приховані і тому невідомі не лише широкому загалу, а й вченим невігласам.

Теорія причин невігластва у Роджера Бекон часто розглядається як передбачання теорії так званих ідолів, що заважають правильному пізнанню, сформульованої Френсісом Беконом. Але на відміну від свого однофамільця францисканський філософ не задовольняється перерахуванням вищезгаданих причин, а обговорює їх з духовно-етичної точки зору, вказавши найголовнішу, четверту причину, що лежить в основі трьох інших. Такий є приховування свого невігластва у вигляді мудрості, що відбувається з гордині. Саме з цієї причини багато видатних філософів і богословів не визнавали протягом століть. У критиці гордовитого невігластва, що вдає мудрість, у Роджера Бекона звучить францисканський мотив переваги смирення і простоти.

Досвідчена наука

Одне з положень, у якому, як часто вказують, Роджер Бекон передбачив науку Нового часу, - важливість досвіду у пізнанні. За словами Бекона, досвідчена наука, по-перше, перевіряє висновки всіх наук, по-друге, надає важливі факти іншим наукам, по-третє, самостійно досліджує таємниці природи незалежно від інших наук.

Підкреслення значення досвіду пов'язані з деяким приниженням значення логічного доказу, міркування, аргументації. І досвід, і аргументи, за Беконом, допомагають пізнанню істини, але лише досвід для цього в строгому сенсі необхідний. Жоден, навіть найдосконаліший з логічної точки зору доказ не задовольнить людину, якщо вона безпосередньо не переконається на досвіді в факті, що доводиться. І математичні докази приймаються лише після дослідної перевірки – рахунки в арифметиці, побудови у геометрії.

Як і у Френка Бекона, Галілея, а згодом у авторів епохи Просвітництва, підкреслення ролі досвіду органічно пов'язане у Роджера Бекона з критикою, як хибних авторитетів, так і думок натовпу, що дуже часто викриваються за допомогою досвіду.

Тим не менш, було б помилково бачити в досвіді Бекона щось споріднене з сучасною експериментальною наукою. Не йдеться ні про свідоме втручання в умови досліджуваного явища з метою відокремити дію одних факторів від інших, ні про відтворюваність результатів.

У Бекона досвід означає все, що людина «зазнає» в найширшому значенні слова, безпосереднє пізнання «віч-на-віч» з реальністю. Важливо наголосити, що це не тільки так званий «чуттєвий досвід», сприйняття почуттями. Поряд із чуттєвим досвідом, який він називає зовнішнім, Бекон говорить також про внутрішній досвід. Зовнішній досвід має доповнюватися внутрішнім при пізнанні видимих ​​речей, а речі невидимі пізнаються лише внутрішнім досвідом. Бекон називає сім ступенів внутрішнього досвіду: 1) суто наукові положення; 2) чесноти; 3) сім дарів Святого Духа, перерахованих у Ісаї (мудрість, розум, порада, фортеця, ведення, благочестя, страх Господній, пор. Іс 11, 2–3); 4) євангельські блаженства (див. Мт 5, 3-12; Лк 6, 20-23); 5) духовні почуття; 6) плоди, що перевершують почуття, у тому числі світ Божий; 7) захоплення різних видів (тобто пізнання екстатичного характеру). Таким чином, «емпіризм» Роджера Бекона тісно пов'язаний не з сенсуалізмом, а з живими містичними традиціями, настільки характерними для Середньовіччя.

Науки про мову

Середньовічна західна культура була латиномовною. Навіть грецька мова була відома погано, у т. ч. найбільш освіченим людям. Фома Аквінський, наприклад, погано знав грецьку мову і, відповідно, грецьку філософську літературу, знайомився з філософією Аристотеля у перекладі, причому ця обставина призвела до деяких помилок у її інтерпретації.

На цьому фоні слова Роджера Бекона про необхідність вивчення мов, і не тільки грецької, а й єврейської, арабської тощо виглядають дуже актуальними для його часу. Основні звані причини необхідності вивчення пов'язані з відсутністю перекладів, з низькою якістю перекладів і з важливими межами можливості перекладу. Роджер Бекон розумів, що в латинській мові відсутні багато важливих термінів, що утруднює адекватний переклад. Розумів він і та обставина, що буквальний переклад у багатьох випадках не є адекватним.

Бекон вказує, що латинською мовою ще немає задовільних перекладів багатьох важливих книг, як з філософії, так і з богослов'я. Серед усієї літератури, яку, на його думку, слід було «ввести в науковий обіг» на християнському Заході, зазначимо його зауваження про необхідність знати книги грецьких Батьків Церкви: «якби книги цих [авторів] були перекладені, то не тільки б зросла мудрість латинян , але і Церква отримала б велику допомогу проти схизм і єресей греків, бо вони були б переможені за допомогою промов їх святих, яким вони суперечити не можуть», - пише Роджер Бекон у період, коли необхідність возз'єднання східної та західної Церков усвідомлюється як дуже актуальна.

Ще однією актуальною проблемою, що привернула увагу Бекона, вирішення якої вимагало знання мов, була проблема помилок у текстах. Навіть тексти Біблії, що мали ходіння, суттєво відрізнялися один від одного. На це звертали увагу всюди, але спроби внести виправлення, на думку Бекона, часто лише погіршували становище. Одні виправники прагнули спростити те, чого було неможливо зрозуміти; інші вставляли в текст Вульгати фрагменти з інших перекладів, у результаті те саме грецьке чи єврейське слово у різних частинах Біблії перекладалося по-різному; треті вносили виправлення, наслідуючи біблійні цитати у творах Отців Церкви або в літургійних текстах, хоча ці цитати з різних причин у багатьох випадках могли бути неточними. На думку Бекона, насамперед слід було б відновити ієронімівський текст Вульгати за найдавнішими рукописами, використовуючи найчастіші варіанти з наявних; у разі розбіжностей необхідно звіряти з грецьким чи єврейським оригіналом. Для цієї роботи повинна була бути заснована авторитетна папська комісія, що складається з компетентних учених; її робота мала здійснюватися згідно з певними принципами; виправлення, що здійснюються з приватної ініціативи, слід заборонити. Висуваючи цю програму, Роджер Бекон сильно випередив свого часу, закладаючи основи текстологічної критики гуманістів. Авторизований Церквою переглянутий варіант Вульгати вийшов лише під час Контрреформації.

Діяльність Роджера Бекона з реформування системи освіти включала не лише ці поради Папі, висловлені у трьох Opus-ах. Сам Бекон написав єврейську та грецьку граматики. Від першої зберігся лише фрагмент, від другої - більшість, але лише одному примірнику. Очевидно, Роджер Бекон залишився єдиним західним автором, який уклав грецьку граматику для латинян. У 1312 В'єннський собор (можливо, під впливом аргументів Бекона) ухвалив заснувати школи грецької та східних мов у Паризькому, Оксфордському та ін університетах, але ці спроби не увінчалися успіхом, - збереглися відомості лише про тимчасових викладачів, які не мали кафедр.

З майбутніми гуманістами Бекона пов'язує не тільки усвідомлення важливості вивчення мов і постановка методологічних проблем, пов'язаних з перекладом та текстологічною критикою, але й інтерес до принципів риторичної та поетичної аргументації порівняно з доказовою та діалектичною аргументацією, що традиційно вивчається в логіці. На думку Бекона, риторичні та поетичні аргументи настільки ж важливі для практичного розуму, як для теоретичного розуму – аргументи доказові та діалектичні. Але оскільки практична частина філософії має перевагу перед теоретичною, вивченню риторичних та поетичних аргументів необхідно приділяти особливу увагу. Ці аргументи не відповідають стандартам наукової суворості, яким мають відповідати аргументи теоретичних наук; тим не менш, саме практичні аргументи здатні викликати в душі віру, співчуття, співчуття, радість, кохання та відповідні дії. Звідси випливає їх важливість для таких наук, як богослов'я та канонічне право. Звісно ж, аргументи, які ведуть звернення нехристиян, про які говорить Роджер Бекон у четвертій частині своєї моральної філософії, згідно з його наміром мають бути віднесені саме до цієї категорії.

Слід зазначити також важливий внесок, зроблений Р. Беконом у розвиток науки про знаки. У Середньовіччі філософи серйозно обговорювали питання щодо значень слів. Чи набувають слова свої значення природним чиномчи з людської сваволі? Чи означає слово «собака» безпосередньо конкретну собаку або загальне поняттясобаки або загальну природусобак, а конкретну собаку – лише опосередковано? Згідно Бекону, існують «природні знаки», засновані на відношенні причини і слідства (дим - знак вогню; слід - знак людини, що її залишив) або подоби (статуя - знак того, кого вона зображає). Проте мовні знаки, т. е. слова, встановлені людьми з їхньої сваволі, щоб позначати не поняття, а реальні речі. З іншого боку, кожне слово може бути багатозначним: крім конкретної собаки, слово «собака» у певному контексті може означати і загальну природу собак, і поняття собаки, і багато іншого. Значення слів не жорстко закріплені, а постійно даються їм заново розмовляючими у зв'язку з мовним та позамовним контекстом. Залежність значення слова від прагматичної мети його використання у кожному конкретному випадку, підкреслена Беконом, цілком узгоджується з його інтересом до вивчення та викладання різних мов.

Математика та науки про природу

Згідно з Роджером Беконом, зневага математикою «протягом уже тридцяти чи сорока років знищила всю систему освіти латинян […] І, що ще гірше, люди, які її не знають, не відчувають власного невігластва, а тому не шукають ліків». Тим часом знання цієї науки надзвичайно важливе для вивчення решти наук, у тому числі богослов'я. Саме математика має надати необхідний фундамент іншим наукам, тому що вона, у певному сенсі, йде першою у порядку пізнання. Насправді, на думку Бекона, це найлегша з наук: знання математики в тій чи іншій мірі є у всіх, воно є «ніби вродженим». Крім того, лише в математиці існують достовірні докази; в інших науках рідко спостерігається згода, а в математиці всі висновки перевіряються досвідченим шляхом за допомогою побудови та рахунки. Використання математики допомогло б додати достовірність іншим наукам, тому бажано, щоб вони вивчалися не так на основі софістичних і діалектичних аргументів, але в основі математичних доказів. Всі ці аргументи Роджера Бекона цілком придатні для обґрунтування широкого застосування математичних методів у різних науках, характерного для Нового часу. А міркування Бекона про те, що з усіх категорій найбільш доступно чуттєвому сприйняттю кількість, оскільки все, що сприймається почуттями протяжно і існує в часі, є важливим кроком на шляху до визнання об'єктивними лише кількісних властивостей речей, скоєного в XVII ст. основоположниками природознавства Нового часу. У цьому вся аспекті Роджер Бекон справді передбачив наступні тенденції розвитку. Багато його міркування з цього питання, мабуть, цілком могли б бути повторені вченими Нового часу, які відстоювали використання важливість математизації наук, зокрема, Галілеєм, який вважав, як відомо, що книга природи написана мовою математики, літерами якої є кола, трикутники та ін математичні об'єкти.

Слід зазначити, що під математикою, відповідно до висхідної до Платона середньовічної традиції, Бекон розумів сукупність чотирьох дисциплін - арифметики, геометрії, музики та астрономії. При цьому музика розглядалася не просто як мистецтво отримувати гарні звуки, але як наука про гармонійні співвідношення. Виходячи саме з такого розуміння музики – як науки про красу, що виражається у належних пропорціях – Бекон наводить ще деякі аргументи на користь широкого використання математики. Він стверджує (з посиланням на аль-Фарабі), що математика корисна для граматики та логіки, оскільки для першої важливо знати природу звуків та їх поєднань, а друга має включати вивчення «поетичних аргументів», вирішальним аспектом у впливі яких є краса. Потрібно зауважити, що прагнення звести художню досконалість до числових співвідношень («повірити алгеброю гармонію») в історії культури показало себе (принаймні поки що) набагато менш плідним, ніж думав Бекон, якого за це, проте, важко дорікнути. Адже й згодом спробам втілення цього проекту в життя віддавали данину такі великі мислителі, як, наприклад, Лейбніц, який вважав музику «несвідомою вправою душі в математиці».

Але, мабуть, найбільш розвинена Роджер Беконом тема важливості астрономії, яку він не відрізняє від астрології. Бекон дотримувався характерного для часу переконання в тому, що небесні явища причинно зумовлюють події підмісячного світу. Відповідно вивчення рухів небесних світил і характеру їх впливів на земні речі представлялося Бекону надзвичайно перспективним. При цьому він не вважав, що впливи світил повністю визначають земні події. На його думку, астрологічні твердження стосуються лише того, що відбувається здебільшого, тому передбачення астрологів не можуть мати абсолютної достовірності у застосуванні до одиничних подій. Впливи світил схиляють людину до певних дій, але не спонукають до них із необхідністю. Зокрема, несприятливі події, передбачені астрологією, можуть статися, якщо людина вживе достатні заходи, які перешкоджають їм. Бекон відстоює важливість астрології, зокрема, для медицини: використання астрологічних методів допомогло передбачати заздалегідь хвороби.

Бекон вважав, що астрологічні передбачення щодо того чи іншого суспільства, зокрема того чи іншого народу, можуть бути більш достовірними, ніж щодо певної особи. Тому астрологія, на думку Бекона, могла б виявитися корисною у поясненні причин відмінності темпераментів різних народів: відомо, що ці темпераменти різняться залежно не лише від широти місця, тобто від клімату, а й від довготи, що, можливо, пояснюється саме різним впливом світил. Нарешті, Роджер Бекон розробив цікаве астрологічне міркування, що підтверджує, з його погляду, перевагу християнства по відношенню до п'яти інших релігій, якими в цьому місці Opus maius називаються іудейська, халдейська, єгипетська, мусульманська та релігія Антихриста (в іншій частині, присвяченій моральної філософії, список, як ми бачили, дещо інший).

Бекон як обмежується констатацією впливу світил, а й намагається показати, як здійснюється цей вплив і взагалі вплив речей друг на друга. Для пояснення цього впливу служить теорія поширення species, що сягає Оптики Альхазена і особливо розроблена Робертом Гроссетестом. Species – це ефект впливу одного тіла на інше. Приватним, але не єдиним прикладом species є світло. Одним з цікавих висновків Бекона, що відносяться до поширення species, є висновок про кінцеву швидкість цього поширення: тіло, що діє, спочатку впливає на найближчу до нього частину тіла зазнає, лише потім це зазнає, отримавши species, саме стає впливає на наступну частину зазнає тіла і т.д. д. У однорідному середовищі species поширюється по прямій, на межі двох середовищ спостерігається заломлення. Особливий випадок є поширенням видів в нерві, де вони можуть поширюватися по кривому шляху вздовж нерва. Поширення видів підпорядковується геометричним законам, що є ще одним доказом важливості математики вивчення фізичних явищ. Бекон пише про сферичне поширення, про поширення по піраміді, основою якої служить поверхня тіла, що впливає, а вершиною - точка, в якій має місце вплив. Бекон приділяє велику увагу різним додаткам теорії поширення species, зокрема, він обговорює шляхи, що проходять світло зірок (а отже, і астрологічні впливи), проходячи послідовно сфери вогню та повітря, що оточують Землю.

Висновок

Роджер Бекон, безперечно, не був «першим сучасним ученим». За стилем своєї інтелектуальної діяльності він набагато більшою мірою є типовим середньовічним ученим, для якого основними та звичними методами обґрунтування своїх результатів були діалектичні міркування та посилання на авторитет, що не включають дослідження надійності цього авторитету.

Однак у Беконі було й інше: глибоке невдоволення цим - значною мірою та його власним - науковим стилем і реальне Упередження подальших шляхів розвитку культури, що реалізувалися лише через два-три століття. Будь-яка певна культура тією чи іншою мірою є односторонньою: якісь аспекти в ній розвинені сильно, якісь інші – недостатньо. Інтуїція Бекона дозволила йому зрозуміти, у чому саме полягала однобокість сучасної йому наукової культури - університетської схоластики XIII ст, і позначити, з більшою чи меншою ясністю, куди слід рухатися далі. Найдивовижніше було, що культура надалі, хоч і не одразу, почала переорієнтуватися відповідно до саме тих напрямків, які позначив Роджер Бекон.

Таких напрямів було два - гуманітарний та природничо-математичний. Першим народилася філологічна течія XIV–XVII ст., зазвичай називається гуманізмом. Як і Бекон, гуманісти розробляли методи текстологічної критики авторитетних текстів; відкривали майже невідомий раніше світ грецької, котрий іноді східної словесності, і навіть античної філософії, ще до її тлумачення схоластами; ставили риторику і поетику, звернені і до розуму, і до серця людини, вищі за «відірвані від життя» логічні тонкощі.

Інший великий інтелектуальний рух - природознавство Нового часу. Представники цього напряму так само, як і Бекон, захищали у пізнанні природи досвід та математизацію на противагу діалектичним аргументам та посиланням на авторитет, вказували науці практичну мету на противагу споглядальній. Цей напрямок народжувався повільніше і оформився як більш-менш зрілий лише до XVII ст. Досі характерні риси сучасного наукового методу виявлялися перемішаними з елементами, йому внутрішньо чужими, - тими самими, що й у Роджера Бекона: езотеризм, містицизм, віра в таємні сили природи (астрологічні впливи). У Роджері Беконі виявилися і характерні слабкі сторонитакого типу культури: переоцінка можливостей математизації при пізнанні світу та взагалі перебільшення людських можливостей пошуку істини, а також перетворення природи.

4. Проблема долі європейської культури Невдоволення Гуссерля станом науки, яке було відчутним і в «Логічних дослідженнях», переходить у більш глибоке почуття занепокоєння, яке до 30-х років. ХХ ст. вже переростає на сполох не лише за долю науки, а й за майбутнє

З книги Філософія історії автора Панарін Олександр Сергійович

Глава 2 Французька школа філософії історії: антропологічні основи європейської цивілізації 2.1. Загальна характеристикафранцузької історіософської традиції В основі французької історіософії лежить антропологічне поняття етноідентичності, що вимагає свого

З книги Проблема особистості у філософії класичного анархізму автора Рябов Петро

З книги Основи філософії автора Бабаєв Юрій

З книги Ніцше та християнство автора Ясперс Карл Теодор

З книги Гіперборейський погляд на історію. Дослідження Воїна Посвяченого у Гіперборейський Гноз. автора Брондіно Густаво

Сократ та його місце в історії філософії. Платон як родоначальник європейського

З книги Філософія у систематичному викладі (збірка) автора Колектив авторів

Місце Ніцше історія філософії (доповнення 1950 года) До того часу, коли душевна хвороба остаточно підточила розумові сили Ніцше в 1889 року, він встиг побачити лише перші ознаки своєї майбутньої слави. Помер він 25 серпня 1900 вже знаменитим. Рік від року з усі

З книги Улюблене автора Бекон Роджер

12. ВІКІНГИ. ЇХНЯ РОЛЬ В ЄВРОПЕЙСЬКІЙ ІСТОРІЇ. ЗАТВЕРДЖЕННЯ ВІЧНИХ ГІПЕРБОРЕЙСЬКИХ СИМВОЛІВ Навала вікінгів залишається таємницею для Синархії, тому що ці люди вторглися до Європи, спустошуючи імперію Каролінгів і залишаючи всюди сліди відплати. Правда полягає в тому, що

З книги Підйом і падіння Заходу автора Уткін Анатолій Іванович

I. Місце функції філософії у зв'язку душевного життя, суспільства та

З книги Ісламська інтелектуальна ініціатива у ХХ столітті автора Джемаль Орхан

К.П. Виноградів. Життя і творчість Роджера Бекона Про життя Роджера Бекона, прозваного Doctor mirabilis («Дивовижний лікар»), як, втім, і життя більшості середньовічних мислителів, достовірно відомо небагато. Дата його народження може бути встановлена ​​лише

З книги Історія марксизму-ленінізму. Книга друга (70 – 90-ті роки ХІХ століття) автора Колектив авторів

Складу родителя Бекона в ХРОНОЛОГІЧНОМУ ПОРЯДКУ (ЗА С. ІСТОНУ) Роботи періоду 1240-х рр. 1. Quaestiones primae supra libros Physicorum2. Quaestiones supra undecim Primae philosophiae3. Quaestiones supra IV libros Primae philosophiae4. Quaestiones alterae supra XI libros Primae philosophiae5. Quaestiones alterae supra libros Physicorum6. Quaestiones alterae supra libros Primae philosophiae7. Quaestiones supra librum

З книги автора

ПРО ТАЄМНИХ ДІЯХ МИСТЕЦТВА І ПРИРОДИ І ПРО НИЗКОВІ МАГІЇ. ПОСЛАННЯ БРАТА РОДЖЕРА БЕКОНА [ГІЙОМУ

З книги автора

Відчуження від європейської культури Безперечно, можна знайти арабів, які в принципі згодні визнати переваги європейської культури. Але цифри опитувань і досліджень, оцінки фахівців свідчать про те, що зростаюча кількість мусульман відчуває

З книги автора

З книги автора

Праця Ф. Енгельса "Діалектика природи". Його завдання та місце в історії марксистської думки Процес вивчення природи, його етапи, закономірності та результати розглядаються Енгельсом у цілій низці творів, починаючи з написаних ще в 40-і роки робіт «Малюнок до критики