Діалектика суспільного життя. Вступ

В даний час діалектикасприймається як теорія розвитку, що полягає в суперечливому характері відносин всіх форм буття.

Поняття та принципи діалектики

Принципаминазивають основні ідеї, що визначають практичну чи духовну активність людини, наприклад у побудові будь-якої системи знань (теорії). Для діалектики такими основними ідеями виступають:

• принцип загального зв'язку;
• принцип розвитку всіх.

Говорячи про принцип загального зв'язку, Мають на увазі, що будь-який об'єкт нашого світу прямо або через інші об'єкти пов'язаний з усіма об'єктами. Наприклад, кожен пов'язаний із планетою Земля. Наша планета пов'язана із Сонцем. Сонячна системапов'язана фізичними залежностями коїться з іншими системами нашої Галактики, та, своєю чергою, коїться з іншими галактиками. Якщо ми графічно зобразимо цю ситуацію у вигляді точок (об'єктів), з'єднаних одне одним лініями (зв'язками), то побачимо, що кожна людина полягає у зв'язку з усіма космічними об'єктами, тобто з усім Всесвітом. Інша річ, що ці залежності можуть бути практично непомітними. Подібним чином можна простежити ланцюжки зв'язків усіх об'єктів Землі.

Особливе значення має поняття « закон». Багато людей, тим більше які освоюють юридичну спеціальність, застосовують дане поняттянадто вузько, забуваючи, що крім юридичних існують інші закони. Поняттям «закон» позначають особливий зв'язків. Це суттєвий, стійкий, необхідний зв'язок між об'єктами.

Зв'язки між різними речами та явищами у природі мають об'єктивний характер. Незалежно від того, знає чи ні про них людина, розуміє чи не розуміє суть подій, ці зв'язки реалізуються за умови відповідних умов. Такі стійкі та необхідні природні зв'язки називають законами природи.

Діалектичні відносини у духовній сфері

Духовна сферасуспільства за своєю сутністю подібна до економічною сфероюТільки продуктами тут є не речі, а ідеї та образи. Вона включає відносини, що виникають між людьми у процесі виробництва, освоєння (споживання) та передачі (розподілу та обміну) духовних цінностей. За аналогією з галузями виробництва матеріальних благ у духовному виробництві можна назвати , .

Ще в дописемнийперіод люди накопичували знання у сфері моралі, релігії, мистецтва і передавали їх наступним поколінням. Ці знання формувалися стихійно. Як володіння матеріальними благами, володіння духовними цінностями мало колективний характер.

З розвитком писемності,а згодом із множинними процесами поділу суспільної праці, ускладненням соціальної структури, розвитком держав деякі спеціальні знання стають товаром. Вони купуються в процесі навчання за певну плату, тобто і тут виникають своєрідні відносини обміну.Поява філософських шкіл, очолюваних духовними авторитетами, боротьба ідейних течій свідчать про явну приватновласницьку претензію на певні знання.

Античність характеризувалася множинністюнавчань про природу, про суспільний устрій, множинністю божеств. Середньовіччі у Європі — це панування єдинобожжя, боротьба християнства з всілякими єресями. Таке однодумністьвимагало одноманітності у моралі, праві, філософії, мистецтві, знаннях про природу. Епоха Відродження та Новий час є повернення до множинностіу сфері духовного виробництва.

В даний час доводиться говорити про дві протилежні тенденції у розвитку відносин у духовній сфері суспільства. З одного боку, потреби гуманізації та демократизації суспільних відносин диктують необхідність терпимості до ідейного плюралізму(Множинності). З іншого боку, процеси глобалізації у всіх сферах суспільства ведуть до пропагування одноманітних духовних цінностей.

Підсумовуючи міркування про суспільний розвиток, можна помітити, що суспільство розвивається під впливом об'єктивних та суб'єктивних факторів. Об'єктивні факторидіють незалежно від свідомості людей. Це закони природи та природні залежності між соціальними суб'єктами. Вони реалізуються у тому числі відповідно до законів діалектики, що було показано вище. Суб'єктивні фактори -це усвідомлена активність та вольові зусилля людей: творчість видатних особистостей, наявність чи відсутність організаторських здібностей та ініціативи у лідерів суспільства, соціальні інститути, використання технічних об'єктів тощо.

Історія людства показує, що активність є способом існування суспільства.Тільки активне протистояння стихіям природи, прагнення перетворення навколишнього середовища дозволили розрізненим групам перетворитися на суспільство. Подальший розвиток суспільства також залежить від наполегливої ​​духовної та практичної активності людей.

Можливість вибору тих чи інших рішень створює умова для альтернативності у суспільному розвиткові,наявності варіантів еволюції, які виключають одне одного. Історія людства — це ланцюжок унікальних подій, оскільки немає жодного народу, держави з однаковою історичною долею. Щаблі людської історії характеризуються різноманіттям шляхів та форм суспільного розвитку.

Успішною спробою такого роду є ґрунтовна робота професора кафедри соціальної філософії та філософії історії СПбГУ М. В. Попова «Соціальна діалектика» (СПб.: Видавництво Політехнічного університету, 2014 468 с.). Науковий інтерес даного дослідженняполягає в тому, що він вперше у нашій соціальній філософії органічно поєднує розгляд загальних (логічних) категорій з їх використанням у сфері соціальних процесів. У кількох спеціальних розділах він показує, як діють такі категорії в історичному русі суспільства, як використовуються у розумінні історичних процесів. У світлі такого розгляду стає зрозумілою думка про те, що мав рацію старий Гегель: категорії буквально вриваються в науку з реальних відносин. У наш час бурхливих змін це особливо помітно та актуально. І справді, така абстрактна категорія як «зміна» здається всім зрозумілою з природної мови. А К. Поппер навіть доводить, що це просте поняття абсолютизують філософи-«історицисти» від Геракліта та Аристотеля до Гегеля та Маркса. Але ось професор М. В. Попов показує глибинну логічну суперечливість цієї категорії та її роль у соціальних дослідженнях, діалектику мінливості та тотожності предметів та процесів, їх плинності, розвитку та прогресу. І в результаті з'ясовується складна системавзаємозв'язків між, здавалося б, давно і міцно засвоєними економічними та філософськими категоріями: «виробництво», «продуктивні сили», «виробничі відносини», «спосіб виробництва», «базис та надбудова», «суспільне буття та суспільна свідомість», «класи » і т. д. Виникає струнка система суспільних відносин. При порівнянні запропонованого дослідження зі старими підручниками з філософії можна побачити суттєву різницю. Там категорії бралися ізольовано, у разі показувалося взаємодія трьох-чотирьох категорій, а цій роботі всі категорії логічно взаємопов'язані, випливають одне з інших і впливають друг на друга. Там вони бралися без рефлексії із загальними (логічними) філософськими категоріями, а тут – у тісному зв'язку з цими категоріями. Досягається ця логічна взаємопов'язаність за рахунок більш ретельних та глибоких визначень як відомих філософських категорій, так і традиційних понять економічної теорії, соціології, політики.

Справжньою новацією роботи є розділ «Становлення формацій». І раніше досліджувалися та висвітлювалися питання конкретно-історичного становлення та розвитку формацій. Але це робилося, як правило, в історичній формі. Тому ми знали історію становлення різних формацій у різних країнах, та їх складалася загальна картина. У цій роботі проведено категоріальний аналіз поняття формації та показано логіку переходу однієї формації в іншу як процес якісного перетворення базису та надбудови та їх взаємодії між собою. Звичайно, аналіз ведеться насамперед на історичному прикладі Росії XIX-XX ст.

Відправною думкою автора є положення про те, що «суспільне буття визначає не тільки суспільну свідомість, а й визначальним чином впливає і на всі інші сфери суспільства – на політику, формування та діяльність держави, на ідеологію». Суперечливість цього впливу зумовлює боротьбу протилежних сил у суспільстві та борошна становлення формацій. Причому становлення щоразу відбувається по-різному, відповідно до національно-історичних особливостей суспільств. Категорії, в тому числі і «становлення», допомагають не забувати про головну лінію розвитку подій: сам перехід однієї формації в іншу. Такий перехід становить, як правило, особливий історичний період, більш менш тривалий. Це періоди гострої політичної та ідейної боротьби, що завершуються зняттям переходу: встановленням нового суспільного устрою в результаті революцій. При цьому новий лад не гарантований від задніх рухів, від контрреволюцій та перехідних періодів до них. Отже громадське життя у перехідні періоди постійно перебуває у напрузі, у завзятій боротьбі протилежних сил. Цікаві й роздуми автора про суперечливість економічного базису в СРСР та наслідки цієї суперечливості.

Як би оглядаючись на проведений аналіз і осмислюючи свій метод дослідження, автор наприкінці роботи укладає: «До зроблених висновків ми дійшли тому, що брали економічний базис формації як спосіб виробництва, а не лише як виробничі відносини без продуктивних сил... Але у способі виробництва слід бачити й економічні причини для його подолання, яке може реалізуватися, якщо з подоланням не вестиметься необхідної боротьби» (с. 466).

Здається, що це методологічний підхід дасть до рук дослідників ще одне важливий інструмент аналізу складних соціальних процесів. Але мова і стиль книги зробить її цікавою та корисною і для аспірантів, і для студентів, і для всіх, хто цікавиться важливими суспільними проблемами.

Розділ XII. ЕВОЛЮЦІЯ ТА РЕВОЛЮЦІЯ У ГРОМАДСЬКОМУ РОЗВИТКУ

Діалектична обробка історії людської думки, науки і техніки неминуче передбачає аналіз таких найважливіших типів у суспільному розвиткові, як еволюція і революція. Необоротні якісні зміни, що відбуваються у світі, необхідність загальної оцінки досвіду історії минулого і сьогодення, прогнозування доль революційного розвитку в умовах сучасної епохи роблять подібний аналіз надзвичайно важливим для марксистської суспільної науки. Під еволюцією розуміються повільні, поступові, кількісні зміни, які у суспільстві. Що стосується революції, то вона являє собою якісну зміну, корінний переворот у суспільного життя, Що забезпечує її поступальний та прогресивний розвиток.

Еволюція та революція - це взаємопов'язані та взаємозумовлені сторони суспільного розвитку. Еволюція постає як передумова революції, що створює необхідні умови для її здійснення. У свою чергу, революція є не тільки результатом, продовженням еволюції, а й якісним переходом (стрибком) до нового стану суспільства. Еволюція і революція не існують у «чистому» вигляді, вони відбуваються у певному внутрішньому та зовнішньому суспільно-історичному середовищі. Залежно від впливу суспільно-історичного середовища у марксизмі виділяється поступова еволюція, яка характеризується тривалим процесом дозрівання, та прискорена еволюція, пов'язана з використанням позитивних надбань. Маючи на увазі історичні долі громади в Росії, К. Маркс писав: «Якщо у спільній власності на землю вона (община. - Авт.)має основу колективного присвоєння, то її історичне середовище - одночасно з нею існуюче капіталістичне виробництво - надає їй готові матеріальні умови спільної праці в широкому масштабі. Отже, вона може використовувати позитивні придбання капіталістичного устрою, не проходячи крізь його кавдинські ущелини».

Взаємозв'язок еволюції та революції відбивається у суспільній свідомості та пізнається за допомогою законів матеріалістичної діалектики: переходу кількості в якість, єдності та боротьби протилежностей, заперечення заперечення. При цьому певні суспільно-історичні цілісності та різні рівні соціальної реальності, що виникають у процесі суспільного розвитку, не пов'язані жорстко з жодним законом діалектики. Спроби пояснювати конкретно-історичні етапи суспільного процесу дією певного закону, як правило, обумовлюють формальне тлумачення діалектики суспільного розвитку. Оцінка конкретних суспільних процесів та явищ з позицій законів діалектики має виходити із самої суспільної реальності, загальних тенденцій її розвитку. Як зазначав Ф. Енгельс, «матеріалістичний метод перетворюється на свою протилежність, коли ним користуються не як керівною ниткою при історичному дослідженні, а як готовим шаблоном, яким кроять і перекроюють історичні факти».

Взаємозв'язок і взаємозумовленість еволюції та революції як основних типів у суспільному розвиткові як не виключають, але, навпаки, припускають виявлення конкретної ролі кожного їх. Надаючи важливого значення еволюції, що у певні періоди у суспільному розвиткові, наприклад за умов первіснообщинного ладу, виступає першому плані, слід разом із тим підкреслити, що ні вона, а революція, зазвичай (особливо за умов класово антагоністичного суспільства), грає провідну роль у суспільному розвитку. Революція надзвичайно прискорює темпи у суспільному розвиткові і значно збагачує його. Далі вона підвищує активність мас і розширює соціальну базу суспільного розвитку. Крім того, революція служить основною формою виявлення та вирішення назрілих протиріч. Як зазначав В. І. Ленін, «в історії революцій спливають назовні десятиліттями та століттями зрілі протиріччя». І нарешті, вона долає минущі моменти в еволюції і виводить останню на новий витоку суспільному розвиткові. Таким чином, революція виступає як визначальна сторона у взаємозв'язку та взаємозумовленості еволюції та революції.

На різних етапах суспільно-історичного розвитку взаємозв'язок та взаємозумовленість еволюції та революції характеризуються своїми особливостями. Останні залежать від стану суспільних відносин, властивих певній історичній епосі та відповідних даному рівню матеріального виробництва. У всесвітньо-історичному масштабі чітко виділяються такі етапи, в рамках яких виявляються характерні риси взаємозв'язку та взаємозумовленості еволюції та революції: 1) первіснообщинний устрій, 2) класово антагоністичні суспільства та 3) комуністичний суспільний устрій. Конкретно-історичний аналіз взаємозв'язку еволюції та революції орієнтує дослідження не лише загальних тенденцій у суспільному розвиткові, а й тих його ланок, у яких проявляються як загальні, і конкретно-исгорические тенденції у суспільному розвиткові. Як такі ланок виступають суспільно-економічні формації, зміна яких характеризує суспільний розвиток як природничо-історичний процес.

Вже перехід від первісного стада до первіснообщинного ладу у принципі був революційним, бо означав якісний стрибок у розвитку форм руху матерії (від біологічної до соціальної). Але первісне суспільство характеризувалося повільним, поступовим еволюційним розвитком. Загальна структура цього ладу була однорідною, досвід життя лише накопичувався, закономірності у суспільному розвиткові лише складалися. Надзвичайно низький рівеньрозвитку продуктивних сил, необхідність постійного протистояння зі стихійними силами природи вимагали об'єднання сил боротьби з труднощами. Так виник первісний колективізм.

Хоча загальних справ за умов первіснообщинного ладу, як писав Ф. Енгельс, було набагато більше, ніж за умов класово антагоністичного суспільства, проте там був і зачатків того величезного апарату управління, який склався згодом. «Усі питання, - зазначав він, - вирішують самі зацікавлені особи, і в більшості випадків віковий звичай уже все врегулював». Община «гасила» всі відхилення від норми і припиняла будь-які прояви індивідуальності.

Розвиток продуктивних сил, поява додаткового продукту, виникнення та поглиблення суспільного поділу праці, утвердження приватної власності та, отже, соціальної нерівності призвели до того, що людське спілкування поступово втрачало свою «прозорість», обростало специфічними соціальними інтересами та відповідно новими механізмами їх реалізації. Єдність суспільства, що ускладнилося, досягалося тепер у сфері взаємодії не окремих індивідів, а соціальних спільностей - верств, груп і класів.

Виділилася особлива область суспільних відносин - соціально-класові відносини, які почали відігравати все зростаючу роль у відтворенні та розвитку суспільного життя. У результаті складалася така структура суспільних відносин, у якій боротьба соціальних спільностей ставала рушійною силою у суспільному розвиткові. Одночасно з нею виникла потреба у політичній діяльності, яка виступила генералізуючим чинником – соціальність набула своєї політичної оболонки насамперед у формі держави. Саме з цього часу і протягом усієї історії розвинених класових суспільств політизація суспільних відносин є неодмінною закономірністю життя.

Перехід від первіснообщинного ладу до класово антагоністичним суспільствам за своєю суттю теж революційний. Він започаткував новий, якісно відмінний від попереднього соціального розвитку етапу руху людства. Далі, він означав історично прогресивний крок у розвитку продуктивних сил, розширенні соціального простору діяльності при одночасному прискоренні темпів у суспільному розвиткові. І нарешті, він був такий етап у розвитку суспільства, на якому антагоністичні протиріччя стали основною рушійною силою.

Що стосується взаємозв'язку та взаємозумовленості еволюції та революції в класово антагоністичних суспільствах, то вони знаходять своє вираження у наступному. Еволюція і революція здійснюються там в умовах внутрішнього суспільно-історичного середовища, яке характеризується насамперед неоднорідністю та суперечливістю. У ній чітко виділяються різноманітні класові, соціальні, суспільно-політичні, національні, релігійні та етнічні протиріччя. Провідну роль класово антагоністичних суспільно-економічних формаціях грають основні класи (раби і рабовласники, селяни і феодали, пролетаріат і буржуазія) і політичні інститути (держава, партії тощо. буд.). Про внутрішню неоднорідність суспільно-історичного середовища класово-антагоністичних суспільств свідчить також розчленованість їхньої суспільної структури щонайменше на чотири види суспільних відносин: економічні, соціальні, політичні та духовні, які зумовлюють спільність та специфіку, єдність та суперечливість їх розвитку, своєрідність прояву рушійних сил.

Крайня суперечливість внутрішнього суспільно-історичного середовища класово-антагоністичних товариств пов'язана з наявністю в них класів-антагоністів, між якими йде постійна боротьба. У різних сферахгромадського життя вона приймає різні форми: економічну, політичну та ідеологічну Вищою формою класової боротьби є політична, тобто боротьба за політичну та державну владу в суспільстві, яка зрештою призводить до соціальної революції. Суперечливість внутрішнього суспільно-історичного середовища зумовила необхідність появи різних форм безпосереднього та опосередкованого примусу, який у різних сферах життя має свою специфіку.

У виробничій сфері це економічний та позаекономічний примус до праці, у соціальній - примусова орієнтація індивідів на встановлені панівними класами зразки та стереотипи поведінки, у політичній – нав'язування за допомогою правових норм державної волі, що виражає інтереси панівних класів, у духовній – різні форми ідеологічного, морально , релігійного, правового та іншого поневолення. В умовах капіталізму і особливо імперіалізму з'являється специфічна форма опосередкованого примусу, яке умовно можна назвати «вторинним соціальним пограбуванням» і яке є «вибуховим» за своїм характером розширенням сфер і умов, необхідних для прогресуючого «розкрадання народної праці» (В. І. Ленін ) монополістичної буржуазією та модифікації людської поведінки за допомогою витонченої системи спеціально розроблених засобів.

І нарешті, внутрішнє суспільно-історичне середовище в умовах класово-антагоністичних суспільств характеризується високою динамічністю та мінливістю. Швидшими темпами, наприклад, здійснюється накопичення матеріальних елементів соціальної революції: «з одного боку, певних продуктивних сил, а з іншого, формування революційної маси, що повстає не тільки проти окремих сторін колишнього суспільства, але й проти колишнього „виробництва життя“, проти „сукупної діяльності“, на якій воно базувалося…» короткі термінивизрівають і соціальні конфлікти, які з індивідуальних формпротести перетворюються на колективні, боротьба проти окремих експлуататорів переростає в організований рух проти суспільно-політичного устрою загалом, стихійні виступи набувають характеру свідомої класової боротьби.

Характер внутрішнього суспільно-історичного середовища класово-антагоністичних суспільств породжує відповідний тип соціальної революції, а саме революцію соціально-політичну. Як писав К. Маркс, «кожна революція руйнує старе суспільство,і остільки вона соціальна.Кожна революція скидає стару владу,і остільки вона має політичнийхарактер». Проте конкретні форми соціально-політичної революції різні. Так, на ранніх стадіях розвитку суспільства (аж до переходу до феодалізму) соціально-політичні революції відбувалися переважно стихійно і складалися із сукупності спорадичних, здебільшого локальних, масових рухів та повстань. При переході від феодалізму до капіталізму вони набувають рис загальнонаціонального явища, в якому всі велику рольграє свідома діяльність політичних партій та організацій. У цьому плані феодалізм є «універсальним» щабель суспільно-історичного розвитку, бо його за рідкісним винятком пройшли практично всі суспільства. Вищою та останньою формою соціально-політичної революції є революція соціалістична, яка, ліквідуючи соціальні антагонізми, започатковує становлення якісно нової, комуністичної суспільно-економічної формації.

Наявність особливого внутрішнього суспільно-історичного середовища породжує і таке тісно пов'язане з еволюцією і революцією явище в розвитку класово антагоністичних суспільств, як криза, яка дуже гостро дається взнаки в період розкладання суспільно-політичного ладу і виконує «роль практичної критики» його. У період криз до краю оголюються основні протиріччя суспільного устрою, виявляється необхідність його революційної заміни новим суспільним устроєм. Однак такого роду заміна може і не відбутися, оскільки панівні класи роблять все, щоб нейтралізувати кризові явища або щонайменше послабити їхній вплив. Важливу роль цьому грають реформи, яких вдаються панівні класи, аби, перетворюючи окремі боку суспільно-політичного ладу, зберегти самі його основи. Інакше кажучи, реформи у класово антагоністичних суспільствах грають двоїсту роль: з одного боку, вони певною мірою пом'якшують дію назрілих протиріч, з другого - свідчать про «запобіжної реакції» (У. І. Ленін) із боку панівного класу.

У класово антагоністичному суспільстві кризові явища розвиваються поступово, у ході еволюції вони набирають сили і вимагають переходу від одного експлуататорського ладу до іншого. Особливо широкий розмах і руйнівну силу вони набувають за умов капіталістичного суспільства. Свідченням цього є система сучасного імперіалізму, в якому поряд із загальною кризою соціально-економічної та політичної системиі на його основі розвиваються та доповнюють одна одну екологічну, паливно-енергетичну, сировинну, валютно-фінансову, моральну, соціально-психологічну кризи. Вкрай гострий характер набуває ідейно-політична криза сучасного капіталізму, яка вражає інститути влади, буржуазні політичні партії, розхитує моральні та політичні підвалини, породжує корупцію в різних, у тому числі й вищих ланках державної машини, поглиблює занепад духовної культури та стимулює зростання злочинності.

Внутрішнє суспільно-історичне середовище класово антагоністичних суспільствах включає як об'єктивний, а й суб'єктивний чинник еволюції і революції. При цьому при переході від однієї суспільно-економічної формації до іншої значення суб'єктивного фактора в еволюційному та революційному розвитку зростає: ускладнюється та розширюється діяльність держави та інших політичних інститутів суспільства, до суспільно-політичних рухів включається все більша кількістьлюдей, соціальних групта класів, підвищується роль суспільної, у тому числі політичної, свідомості. Саме в цьому сенсі треба розуміти слова К. Маркса про те, що «разом із ґрунтовністю історичної дії буде, отже, зростатиме й обсяг маси, справою якої вона є».

Водночас слід наголосити, що в експлуататорських товариствах цей процес йде вкрай нерівномірно. Найбільші підйоми активності спостерігаються у періоди передреволюційного та революційного розвитку. І навпаки, із встановленням панування іншого експлуататорського класу настає період еволюційного розвитку, і ця активність різко знижується. Кожен новий період еволюційного розвитку в історії класово-антагоністичних суспільств неминуче призводить до того, що революційний ентузіазм згасає в міру того, як здійснюється інтерес панівного класу.

Еволюція і революція в класово-антагоністичних суспільствах здійснюються в умовах не тільки внутрішнього, а й зовнішнього суспільно-історичного середовища. З погляду структури та змісту це середовище являє собою систему міждержавних та міжполітичних відносин, що складаються в процесі розвитку та функціонування експлуататорських товариств. Вона включає безліч країн, що знаходяться на різних щаблях суспільного (економічного, соціально-класового, політичного і духовного) розвитку. У ньому можуть бути різні суспільно-економічні формації чи його елементи. Прикладом цього є сучасне зовнішнє суспільно-історичне середовище, в якому присутні елементи багатьох суспільно-економічних формацій. Провідну роль цьому суспільно-історичному середовищі грає соціалістичне суспільство, яке уособлює прогресивне напрям у суспільному розвиткові. Основним протиріччям зовнішнього суспільно-історичного середовища виступає протиріччя між соціалізмом як першою фазою нової, вищої суспільно-економічної формації та формаціями, що відживають.

З погляду форми розвитку та функціонування це середовище виступає у релігійній, політичній та духовній оболонці. Причому різних етапах розвитку класово антагоністичних суспільств та чи інша форма, зазвичай, є переважаючою. У початковий період існування класово антагоністичного суспільства зовнішнє суспільно-історичне середовище розвивалося і функціонувало переважно в релігійній оболонці, яка в той же час була і політичною, бо такі види релігії, як християнство та мусульманство, отримали найбільш повний розвиток лише як державні релігії. У період середньовіччя релігійна оболонка зовнішнього суспільно-історичного середовища як збереглася, але ще більше зміцнилася, підім'явши під себе сутнісно політичну оболонку. Невипадково Ф. Енгельс, характеризуючи світогляд середньовіччя, назвав його релігійним.

Подальший розвиток класово-антагоністичних суспільств призвело до вивільнення політичної оболонки, чому значною мірою сприяли Реформація, Просвітництво та абсолютизм. Внаслідок цього й у духовній оболонці зовнішнього суспільно-історичного середовища відбулися суттєві зміни. На зміну релігійному світогляду прийшов юридичний світогляд, який Ф. Енгельс назвав класичним світоглядом епохи промислового капіталізму. Імперіалізм, хоч і не зберіг юридичний світогляд, проте також розвивався головним чином політичної оболонці. Свідченням є його політична ідеологія, яка, як і вся політична надбудова капіталізму епохи імперіалізму, має чітко виражений реакційний характер.

Вплив на еволюцію і революцію зовнішнього суспільно-історичного середовища виявляється не менш значним, ніж внутрішнім. Більше того, в окремі періоди розвитку класово-антагоністичних суспільств вплив зовнішнього суспільно-історичного середовища може бути визначальним. Наприклад, щодо рівномірний характер економічного та політичного розвитку країн в епоху промислового капіталізму визначав особливий характер дозрівання та здійснення соціальної революції, що дало підставу К. Марксу зробити висновок про можливість перемоги соціалістичної революціїодночасно у всіх чи більшості капіталістичних країн. Однак в епоху імперіалізму економічна і політичний розвитоккапіталістичних країн стало нерівномірним, тобто змінилися умови для дозрівання та здійснення соціалістичної революції. Виходячи з цього, В. І. Ленін сформулював висновок про можливість перемоги соціалістичної революції спочатку в одній, окремо взятій країні за збереження капіталізму в більшості інших країн світу.

Зовнішнє суспільно-історичне середовище породило і таку специфічну рису суспільного розвитку експлуататорських товариств, як війна. Війна генетично виражає природу класово антагоністичного ладу та є яскравою його характеристикою. «У кожній антагоністичній суспільно-економічній формації, у кожну епоху даній системі міжнародних та внутрішньополітичних відносин, класових та міждержавних протиріч відповідає і система воєн певних типів».

Особливості внутрішнього та зовнішнього суспільно-історичного середовища класово антагоністичних суспільств, в умовах якого здійснюються еволюції та революції, накладають відбиток на характер їхньої взаємодії в рамках конкретних суспільно-економічних формацій. Це виявляється насамперед у тому, що в еволюційному розвитку кожної класово-антагоністичної формації більш менш чітко виділяються два періоди: висхідний і низхідний. Перший характеризується збігом інтересів переможного панівного класу із загальними демократичними інтересами, та її діяльність у період сприяє історичному прогресу, щодо рівномірному розвитку найважливіших сфер життя. У цей час головним чином реалізуються «відносні та тимчасові переваги» нового суспільного устрою, ширший простір для свого розвитку набувають продуктивних сил. Держава, як і система диктатури панівного класу загалом, значною мірою виконує функції, які сприяють зростанню сил нового ладу, усуваючи старі політичні інститути, що заважали розвитку нового способу виробництва. Тим самим було створюються певні історичні умови для розвитку всієї структури суспільних відносин.

Нисхідний період характеризується розвитком, посиленням та загостренням основних протиріч історично визначеної суспільно-економічної формації. У цей час виявляється ілюзорність гармонійного розвитку цієї суспільно-економічної формації, дедалі більше дається взнаки її класово антагоністична природа. З одного боку, у діяльності держави та її інститутів першому плані висуваються класово примусові, карально-репресивні функції, функції придушення, які здійснюються передусім стосовно революційним елементам суспільства - носіям нового, більш прогресивного способу виробництва. З іншого боку, держава починає заохочувати створення та функціонування тих соціальних організацій та рухів, які відповідають реакційним інтересам пануючого класу.

Взаємодія еволюції та революції у процесі антагоністичного розвитку в умовах конкретних суспільно-економічних формацій виражається і в тому, що перехід від старої до нової суспільно-економічної формації супроводжується не лише запереченням, а й збереженням певних рис колишнього укладу життя. Тому в класово-антагоністичних формаціях виявляється можливою така ситуація, коли розвиток протиріччя «між старим і елементами, що заперечують його, призводить до того, що старе може продовжити існування за допомогою нового, перетворити його на джерело для себе. Виникає синтез, що має обмежені потенції розвитку». У умовах еволюційний процес нерідко загальмовується. У разі капіталізму, наприклад, цьому сприяє діяльність церкви, різних фашистських режимів тощо.

Революція в антагоністичному суспільстві найчастіше супроводжується контрреволюцією. Як приклад можна послатися неодноразові контрреволюційні перевороти під час буржуазних революцій. Свідченням цього є, зокрема, термідоріанський переворот, характеристика якого дана К. Марксом у роботі «Вісімнадцяте брюмера Луї Бонапарта». Чимало таких прикладів дає і сучасна епоха: реакційні, у тому числі фашистські, перевороти, що відбуваються в різних країнахАфрики, Азії та Латинської Америки.

І нарешті, взаємодія еволюції та революції у конкретних суспільно-економічних формаціях виявляється у тому, що перехід від однієї формації до іншої здійснюється не швидкоплинно, а поступово, в рамках певної історичної, точніше, революційної доби. Ця епоха охоплює значний відрізок часу, протягом якого відбувається корінна ломка всієї системи старих суспільних відносин та становлення, розвиток та утвердження нових. Сутність, зміст та основні особливості тієї чи іншої революційної епохи визначаються тим, які формації змінюють одна одну, який клас стоїть у центрі епохи, яке основне протиріччя дозволяється в ході революції, які соціальні рухи та сили протистоїть у ній. Чим вищий рівень суспільно-економічної формації, тим складніша і різноманітніша перехідна епоха до неї. Слід підкреслити також, що за всіх відмінностях революційні епохи історії класово-антагоністичних формацій мають спільну рису:

в їх межах здійснюється перехід державної влади від одного експлуататорського класу до іншого. Тому революції, якими завершуються ці епохи, мають історично обмежений характері і не змінюють експлуататорської суті суспільства.

Перехід від антагоністичного у суспільному розвиткові до неантагоністичного веде початок якісно нового типу взаємодії та взаємозумовленості еволюції та революції: їх розвиток здійснюється у зовсім новому внутрішньому суспільно-історичному середовищі. Це середовище характеризується насамперед постійно зростаючою тенденцією до соціальної однорідності. Проте зазначена тенденція реалізується не відразу, а поступово, у процесі порівняно тривалого історичного поступу. Початок цієї тенденції дає соціалістична революція. Її основними етапами, що послідовно змінюють один одного є:

перехідний період від капіталізму до соціалізму, побудова соціалізму та розвинений соціалізм. У СРСР основи якісно нового внутрішнього суспільно-історичного середовища були закладені вже в перехідний період. «До кінця 30-х років в СРСР було побудовано суспільство, що складається з нових за своєю соціальної природиелементів: соціалістичного робітничого класу, колгоспного селянства, народної інтелігенції. Одночасно склалися і нові за своїм характером відносини між ними, які мають своєю основою збіг корінних економічних та політичних інтересів». В умовах будівництва розвиненого соціалізму якісно нові риси внутрішнього суспільно-історичного середовища набувають своє подальший розвиток. Це виразилося, зокрема, у продовженні процесу стирання міжкласових та внутрішньокласових відмінностей. Що ж до розвиненого соціалізму, то становлення безкласової структури суспільства відбудеться у головному та переважно у його історичних рамках.

Внутрішнє суспільно-історичне середовище комуністичної суспільно-економічної формації характеризується далі постійно зростаючою тенденцією до органічної єдності, цілісності складових її елементів і відносин: класів, соціальних груп і верств, націй і народностей, політичних, культурних та інших утворень. Ці єдність, цілісність обумовлені економічними, соціальними, політичними та духовними чинниками. Проте вирішальним є провідна роль робітничого класу. Органічне єдність, цілісність внутрішнього суспільно-історичного середовища знаходить своє найповніше вираження у соціалістичному способі життя і радянському народі як нової соціально-історичної спільності, а також у динамізмі як характерній рисі розвитку соціалістичного суспільства.

Формування органічної єдності, цілісності соціалістичного суспільства - процес складний і не прямолінійний. Він виключає протиріч і навіть «перерв поступовості» як виступів контрреволюційних сил, які прагнуть реставрації капіталізму, точніше, спроб контрреволюції. Прикладом цього є події в Угорщині (1956 р.), Чехословаччині (1968 р.) та Польщі (1980–1981 рр.). Хоча причини, характер, загальна спрямованість подібних контрреволюційних подій в умовах неантагоністичного розвитку зовсім інші, ніж в умовах антагоністичного розвитку, проте їх облік та ґрунтовний аналіз украй необхідні не тільки для з'ясування сутності неантагоністичного розвитку, а й для чіткішого визначення його найближчих перспектив , для усунення різноманітних деформацій. Такий облік є важливим і для правильного коригування поточної політики комуністичних та робочих партій, для розвитку світового революційного процесу. Як зазначалося на XXVI з'їзді КПРС, «події у Польщі знову переконують, як важливо для партії, для зміцнення її керівної ролічуйно прислухатися до голосу мас, рішуче боротися з будь-якими проявами бюрократизму, волюнтаризму, активно розвивати соціалістичну демократію, проводити виважену реалістичну політику зовнішньоекономічних зв'язках».

Якісно нове внутрішнє суспільно-історичне середовище в умовах неантагоністичного розвитку докорінно змінює сам характер революції та еволюції. В силу того, що ліквідуються експлуататорські класи та усувається необхідність заміни однієї політичної владиінший, зникає ґрунт для соціально-політичних революцій. Саме в цьому плані слід розуміти відоме положення К. Маркса про те, що коли в суспільстві не буде більше класів і класового антагонізму, «соціальні еволюціїперестануть бути політичними революціями».Це означає, що соціалістична революція є останньою соціально-політичною революцією в історичному розвитку суспільства. Подальший неантагоністичний розвиток, звичайно, не виключає корінних якісних змін у суспільстві, але вони здійснюються у формі соціальних стрибків, що послідовно змінюють один одного. Що ж до еволюції, вона за своїм характером наближається до революцій. Поступовість як специфічна риса еволюції в умовах неантагоністичного розвитку стає також формою соціального стрибка.

Нове внутрішнє суспільно-історичне середовище служить, далі, дуже сприятливою основою подолання й у остаточному підсумку повного усунення відчуження праці переважають у всіх її формах і, отже, зміни самого характеру еволюційного і революційного розвитку за умов неантагоністичного суспільства. Праця, хоч і не стає відразу після соціалістичної революції звичкою і першою життєвою потребою людей, позбавляється тих основних рис, які притаманні йому в класово антагоністичному суспільстві.

Якісно нове внутрішнє суспільно-історичне середовище в умовах неантагоністичного суспільства забезпечує найширший простір для дії суб'єктивного фактора в процесі еволюції та революції. Ентузіазм мас, який раніше виявлявся лише окремі періоди життя (передусім під час революцій), перетворюється за умов неантагоністичного суспільства на постійно діючий чинник, значення якого неухильно зростає. Своє безпосереднє вираження це знаходить у соціальній творчості робітничого класу та інших мас трудящих, яке організується та спрямовується Комуністичною партією. Вперше в історії створюється реальна можливість підпорядкування стихійних сил у суспільному розвиткові свідомому регулюванню з боку суспільства та його соціальних сил. В даний час, коли неантагоністичному розвитку як визначальному фактору суспільно-історичного процесу ще протистоїть антагоністичний розвиток, еволюція та революція здійснюються в умовах якісно нового зовнішнього суспільно-історичного середовища. З погляду структури та змісту це середовище є системою якісно різнорідних держав: соціалістичних, буржуазних та інших. Провідну роль ній грають країни соціалізму. З погляду форми розвитку та функціонування це середовище виступає у складній та різноманітній (економічній, політичній та ідеологічній) оболонці, що обумовлено характером існуючих у сучасному світіпротиріч, передусім між соціалізмом та капіталізмом.

Нове зовнішнє суспільно-історичне середовище визначає і особливий характер революційної епохи, і специфіку взаємин між протилежними суспільними системами. Суть сучасної революційної епохи полягає в тому, що вона відкриває нову смугу у суспільному розвитку, а саме перехід від капіталізму до соціалізму у всесвітньо-історичному масштабі. Початок цієї епохи покладено Великою Жовтневою соціалістичною революцією. Її продовженням та розвитком є ​​активна дія основних рушійних сил сучасності, об'єднаних у світовий революційний потік: світової системи соціалізму, робітника та комуністичного рухуу розвинених капіталістичних країнах та національно-визвольного руху. У центрі сучасної революційної епохи стоїть міжнародний робітничий клас та його дітище. світова системасоціалізму.

Що стосується взаємовідносин між протилежними суспільними системами, то вони знаходять своє практичне вираження у мирному співіснуванні. Виступаючи як особлива форма класової боротьби в нових історичних умовах, мирне співіснування передбачає дотримання принципів суверенної рівності; взаємну відмову від застосування сили чи загрози силою; непорушність кордонів; територіальну цілісністьдержав; мирне врегулювання суперечок;

невтручання у внутрішні справи інших держав; повага до прав людини та основних свобод; рівноправність і право народів розпоряджатися своєю долею; співробітництво між державами; сумлінне виконаннязобов'язань, що випливають із загальновизнаних принципів та норм міжнародного права, з укладених СРСР міжнародних договорів

Якісно новий характер суспільно-історичного середовища в сучасну епоху, коли має місце як неантагоністичне, і антагоністичне розвиток, накладає свій відбиток зміст і процес перебігу еволюції та революції окремих країнах:

соціалістичних, капіталістичних та розвиваються. У соціалістичних країнахце виявляється у поєднанні загальних та специфічних рис будівництва соціалізму та комунізму, так само як і в особливостях самої соціалістичної революції в кожній з них. У капіталістичних країнах це проявляється у створенні більш сприятливих умов для визрівання об'єктивних та суб'єктивних (економічних, соціальних, політичних та духовно-ідеологічних) факторів та соціалістичної революції, а також різних етапів переходу до неї (зокрема, етапу антимонополістичної, демократичної революції). У країнах це позначається на становленні шлях некапіталістичного розвитку, у можливості початку соціалізму, минаючи стадію капіталізму, і, нарешті, у різноманітті і переплетенні форм і методів революційних перетворень. Осовська Марія

РОЗДІЛ VI ПУРИТАНСЬКІ СЕКТИ І БУРЖУАЗНА ЕТИКА У РОЗВИТКУ КАПІТАЛІЗМУ НОВОГО ЧАСУ 1. Буржуа Нового часу в типологічних дослідженнях німецьких буржуазних авторів) В. Зомбарт. У попередніх розділах ми відтворили деякі буржуазні особистісні зразки. Тепер