Історія життя. Філософія та афоризми артура шопенгауера

Біографія Шопенгауера - коротко – знаменитий німецький філософ(1788-1860). У юності він разом із батьками об'їхав Німеччину, Австрію, Швейцарію, Францію та Англію (1803–1805). Повернувшись із подорожі, Шопенгауер за бажанням батька вступив (1805) у навчання до одного великому комерсантуАле коли батько незабаром помер, вирішив присвятити себе вченому поприщу. У 1809 році він вступив на факультет медицини в Геттінгенському університеті, потім займався філософією в Берліні та Єні. Після закінчення своєї головної праці «Світ як воля і вистава» (виданий у Лейпцигу, 1819) Шопенгауер вирушив до Іспанії. Після повернення звідти він безуспішно домагався кафедри в берлінському університеті, а в 1831 виїхав у Франкфурт-на-Майні, який вважав найздоровішим містом у Німеччині і віддався виключно філософським заняттям. У 1895 році йому було поставлено у Франкфурті пам'ятник.

Філософія Шопенгауера примикає до критики розуму Канта і перш за все, як і філософія Фіхте, до її ідеалістичної сторони. Шопенгауер, як і Кант, оголошує дані нам у просторі та часі речі простими явищами, а самі простір та час – суб'єктивними, апріорними формами свідомості. Нашому інтелекту суть об'єктивних речей залишається невідомою, бо світ, що споглядається за допомогою суб'єктивних форм сприйняття (часу та простору), не можна ототожнювати з реальним. Світ, даний нам у розумній свідомості, – лише «світ як уявлення», фікція інтелекту або (за словами самого Шопенгауера) порожній «мозковий привид». (Докладніше про це - див. у статтях Шопенгауер і Кант, Шопенгауер про метафізичну потребу людини)

Але все це стосується лише діяльності розуму . Оцінюючи її, Шопенгауер (як і Фіхте) йде в ідеалістичному суб'єктивізм набагато далі Канта. Однак, за іншою психічною функцією – волею – він, навпаки, категорично визнає повну об'єктивність та достовірність. Канта єдиним органом пізнання є інтелект. Шопенгауер підкреслює величезну роль у даних нам сприйняттях ще й людської волі, яка, на його думку, осягає дані свого досвідуяк чітко, а й «безпосередньо». «Воля» і утворює нашу головну та справжню душевну сутність. Те, що Кант у своїй філософії майже не звернув уваги на цей найважливіший бік нашої особистості, є великою помилкою. Словом "воля" філософія Шопенгауера позначає не тільки свідоме бажання, але також несвідомий інстинкт і чинну неорганічному світі силу. Реальний «світ як воля» відрізняється від уявного «світу як уявлення». Якщо «світ як уявлення» як «мозковий феномен» існує лише в інтелекті, «свідомості», то «світ як воля» діє без інтелекту і свідомості – як «безглузда», «сліпа», яка не знає втоми «воля до життя» .

Песимізм та ірраціоналізм Шопенгауера

Відповідно до філософії Шопенгауера, ця воля безглузда. Тому наш світ є не «найкращим із можливих світів» (як проголошує теодицея Лейбніца), а «найгіршим із можливих». Людське життя не має цінності: сума викликаних нею страждань набагато значніша, ніж доставляються нею насолоди. Шопенгауер протиставляє оптимізму найрішучіший песимізм - і це повністю відповідало його особистому душевному складу. Воля ірраціональна, сліпа та інстинктивна, бо при розвитку органічних форм світло думки спалахує вперше лише на вищому та кінцевому щаблі розвитку волі – в людському мозку, носії свідомості. Але з пробудженням свідомості виникає і засіб «подолати безглуздя» волі. Прийшовши до песимістичного висновку, що безперервна, ірраціональна воля до життя викликає нестерпний стан переважаючого страждання, інтелект водночас переконується, що звільнення від нього може бути досягнуто (за буддійським зразком) шляхом втечі від життя, заперечення волі до життя. Однак Шопенгауер підкреслює, що це заперечення, «квієтизм волі», порівнянний з переходом у буддійську нірвану, у вільну від страждань тишу небуття, жодним чином не повинно ототожнюватися з самогубством (до якого пізніше став закликати філософ, який зазнав його впливу) Едуард Гартман).

Між волею та окремими речами стоять ще, за Шопенгауером ідеї – щаблі об'єктивації волі, які відбиваються не у часі та просторі, а у незліченних окремих речах. Ми можемо підніматися до пізнання цих ідей, коли перестаємо розглядати окремі речі у часі, просторі та причинному зв'язку, а осягаємо їх не шляхом абстракції, а шляхом споглядання. У моменти, коли ми це робимо, ми звільняємося від муки життя і стаємо суб'єктами пізнання, для яких вже немає часу і страждання. Ідеї становлять зміст мистецтва, яке звернене до незмінним у вічній зміні явищ сутностей.

Значення Шопенгауера історія філософії

Своїм успіхом (хоча і пізнім) Шопенгауер був зобов'язаний як оригінальності та сміливості своєї системи, так і рядом інших якостей: промовистому захисту песимістичного світогляду, своєї гарячої ненависті до «шкільної філософії», свого дару викладу, вільного (особливо у дрібних творах) від будь-якої штучності. Завдяки цьому він (як і високо ціновані ним популярні англійські та французькі мислителі) став переважно філософом «світських людей». Він мав багато прихильників невисокого рангу, але дуже мало здатних продовжувачів своєї системи. «Школи Шопенгауера» не виникло, проте він все ж таки сильно вплинув на цілу низку оригінальних мислителів, які розвинули власні теорії. З філософів, що спиралися на Шопенгауера, особливо відомі Гартман і ранній Ніцше. До них відноситься більшість представників пізнішої філософії життя», Чиїм істинним засновником Шопенгауер має повне право вважатися.

Дуже високо оцінював основні роботи Іммануїла Канта, називаючи їх «найважливішим явищем, яке тільки знає філософія протягом двох тисячоліть», цінував філософські ідеї буддизму (в його кабінеті стояли бюст Канта та бронзова статуетка Будди), Упанішад, а також Епіктета. інших. Критикував своїх сучасників Гегеля та Фіхте. Називав існуючий світ, На противагу софістичним , як він висловлювався, вигадкам Лейбніца , - «найгіршим з можливих світів», за що отримав прізвисько «філософа песимізму» .

Основний філософський працю - «Світ як воля і уявлення» (1818), коментуванням і популяризацією якого Шопенгауер займався до смерті.

Зроблений Шопенгауером метафізичний аналіз волі, його погляди на людську мотивацію (саме він уперше вжив цей термін) та бажання, афористичний стиль письма вплинули на багатьох відомих мислителів, включаючи Фрідріха Ніцше, Ріхарда Вагнера, Людвіга Вітгенштейна, Ервіна й так , Отто Ранка , Карла Юнга , Льва Толстого та Хорхе Луїса Борхеса .

Біографія.

Батько філософа, Генріх Флоріс Шопенгауер, був освіченою людиною, поціновувачем європейської культури. Часто їздив у торгових справах до Англії та Франції. Його улюбленим письменником був Вольтер. Мати Артура, Йоганна, була молодша за свого чоловіка на 20 років. Вона була письменницею та господаркою літературного салону.

У 9 років батько відвіз Артура до Франції та залишив у Гаврі на 2 роки, у родині знайомого. У тому ж 1797 народилася сестра Артура, Луїза Аделаїда Лавінія, або Адель.

Вільно володів німецькою, латинською, англійською, французькою, італійською та іспанською мовами. Найбільше часу проводив у кабінеті своєї двокімнатної квартири, де його оточували бюст Канта, портрети Гете, Декарта і Шекспіра, бронзова позолочена статуя Будди Тибету, шістнадцять гравюр на стінах із зображенням собак.

Шопенгауер, як і багато інших філософів, багато часу проводив за читанням книг: «Якби не було на світі книжок, я давно б розпачився…». У його бібліотеці було 1375 книг. Однак Шопенгауер дуже критично ставився до читання - у своєму творі «Parerga und Paralipomena» він писав, що надмірне читання не тільки марне, оскільки читач у процесі читання запозичує чужі думки і гірше засвоює їх, ніж якби додумався до них сам, але шкідливо розуму, оскільки послаблює його і привчає черпати ідеї із зовнішніх джерел, а чи не зі своєї голови. Шопенгауер з презирством ставився до «філософів» та «вчених», діяльність яких в основному складається з цитування та дослідження книг (чим, наприклад, відома схоластична філософія) – він виступає за самостійне мислення.

З книг у Шопенгауера найбільшим коханням користувалися Упанішади у перекладі з санскриту на латину.

Філософія.

Естетичний містицизм Шопенгауера.

Якщо світ є «арена, усіяна палаючим вугіллям», яку нам належить пройти, якщо найвірогіднішим його зображенням служить Дантовський «Пекло», то причиною цього є те, що «воля до життя» невпинно породжує в нас нездійсненні бажання; будучи активними учасниками життя, ми стаємо мучениками; єдиною оазисом у пустелі життя служить естетичне споглядання: воно анестезує, притупляє на час гнітючі нас вольові імпульси, ми, занурюючись у нього, як би звільняємося від ярма пристрастей, що гніють нас, і прозріваємо в потаємну сутність явищ... Прозріння це інтуїти ), тобто містичне, але воно знаходить собі вираз і повідомляється іншим людям у формі художньої артистичної концепції світу, яку дає геній. У цьому сенсі Шопенгауер, визнаючи цінність за науковою доказовістю у сфері теорії пізнання, водночас бачить в естетичній інтуїції генія найвищу форму філософської творчості: «Філософія – це художній твіріз понять. Філософію так довго марно шукали тому, що її шукали на дорозі науки, замість того, щоб шукати її на дорозі мистецтва».

Теорія пізнання.

Теорія пізнання викладена у Шопенгауера у його дисертації: «Про чотирирічне коріння достатньої підстави». У пізнанні можуть бути два односторонні прагнення - зводити число самоочевидних істин до надмірного мінімуму або надмірно множити їх. Обидва ці прагнення повинні врівноважувати один одного: другому слід протиставити принцип гомогенності: «Entia praeter necessitatem non esse multiplicanda», першому - принцип специфікації: "Entium variedades non temere esse minuendas" Тільки беручи до уваги відразу обидва принципи, ми уникнемо однобічності раціоналізму, який прагне все пізнання витягти з якого-небудь A=A, та емпіризму, що зупиняється на приватних положеннях і не досягає найвищих ступенів узагальнення. Виходячи з цього міркування, Шопенгауер переходить до аналізу «закону достатньої основи», щоб з'ясувати природу та число самоочевидних істин. Історичний огляд тих тлумачень, які давали передусім закону достатньої підстави, виявляє багато неясностей, у тому числі найважливіша, помічена в раціоналістів (Декарт, Спіноза), полягає у змішанні логічного підстави (ratio) із фактичною причиною (causa). Щоб усунути ці неясності, треба перш за все вказати на ту корінну особливість нашої свідомості, якою визначаються головні різновиди закону достатньої основи. Це властивість свідомості, що утворює «корінь закону достатньої підстави», є невіддільність суб'єкта від об'єкта та об'єкта від суб'єкта: «всі наші уявлення суть об'єкти суб'єкта і всі об'єкти суб'єкта суть наші уявлення. Звідси випливає, що всі наші уявлення перебувають між собою у закономірному зв'язку, який можна визначити a priori у тому, що стосується форми; в силу цього зв'язку ніщо ізольоване і незалежне, самотньо, що особняком стоїть, не може стати нашим об'єктом» (у цих словах Шопенгауер майже буквально відтворює формулу ідеалізму, яку дає Фіхте у трьох теоретичних положеннях «Научення»). З «кореня» розгалужуються чотири види закону достатньої підстави.

Закон достатньої підстави «бування»(principium rationis sufficientis fiendi) або закон причинності.
Закон достатньої підстави пізнання(Principium rationis sufficientis cognoscendi). Всі тварини мають розум, тобто інстинктивно впорядковують відчуття в просторі і часі і керуються законом причинності, але жодна з них, за винятком людини, не має розумом, Т. е. здатністю з конкретних одиничних уявлень виробляти поняття - уявлення, абстрактні від уявлень, мислимі та символічно позначаються словами. Тварини нерозумні - не володіючи здатністю до вироблення загальних уявлень, вони не говорять і не сміються. Здатність утворювати поняття дуже корисна: поняття змістом бідніше поодиноких уявлень, є у нашому розумі заступниками цілих класів, які під ними видових понять і одиничних об'єктів. Така здатність за допомогою одного поняття охоплювати думкою суттєві ознаки об'єктів, не тільки безпосередньо даних, але також тих, що належать і минулому, і майбутньому, підносить людину над випадковими умовами даного місця і часу і дає їй можливість міркуватиТим часом як розум тварини майже повністю прикутий до потреб цієї миті, її духовний горизонт і в просторовому, і в часовому сенсі надзвичайно вузький, а людина в рефлексії може навіть «відмислити геть» самий простір.
Закон достатньої основи буття(pr. rationis sufficientis essendi).
Закон мотивації(Princ. rationis sufficientis agendi). Наші воління передують наші дії, причому вплив мотиву на вчинок пізнається не ззовні опосередкованим чином, як інші причини, але безпосередньо і зсередини, тому мотивація є причинність, що розглядається зсередини.

Відповідно до чотирьох типів закону існує чотири види необхідності: фізична, логічна, математичнаі моральна(Тобто психологічна).

Зазначений підрозділ закону достатньої підстави на чотири типи може бути покладено в основу класифікаціїнаук:

A) Науки чисті чи апріорні:
- 1) вчення про основу буття:
  - а) у просторі: геометрія;
  - б) в часу: арифметика, алгебра.
- 2) Вчення про заснування пізнання: логіка.
B) Науки емпіричні чи апостеріорні: всі засновані на законі достатньої підстави буванняу його трьох формах:
- 1) вчення про причини:
  - а) загальних: механіка, фізика, хімія;
  - б) приватних: астрономія, мінералогія, геологія;
- 2) вчення про роздратування:
  - а) загальних: фізіологія (а також анатомія) рослин та тварин;
  - б) приватних: зоологія, ботаніка, патологія etc.;
- 3) вчення про мотиви:
  - а) загальних: психологія, мораль;
  - б) приватних: право, історія.

Метафізика.

Хоча світова воля єдина, але у світі-уявленні її втілення утворюють ряд ступенів об'єктивації. Нижчою ступенем об'єктивації є косна матерія: тяжкість, поштовх, рух і т.д. аналог потягам- в їх основі, як внутрішнє ядро про матеріальних явищ, лежить воля, єдина сутність світу. Органічні форми рослинні та тварини виникли з нижчих видів матерії, але їх походження не зводиться до фізико-хімічних процесів: вся природа утворює стійку ієрархію сутностей; цим щаблям втілення волі відповідає світ нерухомих образівдля здійснення волі, світ Ідейу Платонівському значенні слова. Описуючи щаблі об'єктивації волі у природі, Шопенгауер зазначає у ній дивовижну доцільність, що виявляється відповідно до будови організму навколишньому середовищі, відповідно до органів тварин і рослин їх призначенню, у дивовижній корисності інстинктіві, нарешті, у явищі симбіозу. До цього слід, однак, додати, що доцільні продукти природи доцільні лише в вельми умовному та обмеженому сенсіслова: у рослинному та тваринному світі (включаючи як найвищий ступінь об'єктивації волі – людини) відбувається найзапекліша боротьба всіх проти всіх- воля, розпадаючись на множинність індивідуумів, хіба що в сутички у своїх частинах за володіння матерією. Отже, врешті-решт організований світ, при всій відносній відповідності свого устрою умовам існування, приречений на найжорстокішу боротьбу, що відбувається між особами та групами за володіння матеріальними благами, що є джерелом найбільших страждань.

Шопенгауер був трансформістом, т. е. припускав походження вищих тварин форм з нижчих, а останніх з відсталої матерії шляхом generatio aequivoca. Виникає питання, як поєднати ідеалізм із еволюціонізмом? Адже свідомість виникла у світі лише з появою тварин. Його немає у мінералів, рослин має лише quasi-свідомість, позбавлену пізнання. Як пояснити ці існування до свідомого буття? Шопенгауер відповідає: «Попереджавши всякого життя землі геологічні перевороти не існували ні у чиїй свідомості, ні у своєму, якого вони немає, ні у чужому, бо його тоді був. Отже, за відсутністю будь-якого суб'єкта, вони зовсім не мали об'єктивного існування, тобто їх взагалі не було, або що після цього повинна означати їхня минула перебування?» «Воно (тобто об'єктивне існування) по суті гіпотетично, тобто якби в той первісний час існувало свідомість, то в ньому зображалися такі процеси. До цього призводить каузальний регресявищ, отже, у речі в собі полягала необхідність зображуватись у таких процесах». Отже, вся еволюція досвідомого світу має емпіричною реальністю, як перспектива минулого світу, що регресивно будується моєю науковою уявою, при цьому в речі в собі закладена можливість саме таких, а не інших форм цієї ілюзорної, але строго закономірної об'єктивації природи у ряді ступенів. За рослинами, що володіють quasi-свідомістю без пізнання, йдуть, як вищий ступінь об'єктивації, тварини, як істоти, що володіють розумом, а з останніх (ймовірно, з орангутанга або шимпанзе) виник і людина, що володіє розумом. У людських індивідуумах воля знаходить собі остаточне та повне втілення: не людству, як роду, але кожній людинівідповідає особлива Ідеячи потенція у світовій волі; отже, у людині воля індивідуалізується у множинності одиничних божевільних характерів».

У психологічному вченні Шопенгауера часто наголошували на суперечності між його ідеалістичною теорією пізнання і матеріалістичним описом взаємодії фізичного та психічного (мислення для мозку те саме, що травлення для шлунка, у філософії Канта треба скрізь на місце «пізнавальна здатність» ставити «мозок» тощо) .). Ці закиди, які роблять філософу, навряд чи ґрунтовні, якщо допустити поняття волі, як психоматерії. Найпервинніше, споконвічне, корінне в людині - те, чим характеризується його сутність, це - воля(відчуття і пристрасті Шопенгауер включає поняття волі, на противагу пізнавальним процесам). Інтелект - інша основна психічна здатність - грає стосовно волі службову роль. Нами постійно керує воля – вона всіляко впливає на інтелект, коли він розходиться із її прагненнями. Шопенгауер не знаходить достатньо яскравих фарбщоб показати, як часто пристрасть фальсифікує доказовість доказів розуму (див. його статтю «Еристика»). «Здоровий сліпець, що несе на плечах немічного зрячого» - ось символ відношення волі до пізнання. Панування волі над інтелектом та її вічне незадоволення є джерелом того, що життя людини є безперервний ряд страждань: розлад між розумом і ненаситною волею - ось корінь песимістичного погляду Шопенгауера на життя. Шопенгауер, за зауваженням Еге. Гартмана, не піддає проблему песимізму методичному дослідженню, але дає низку яскравих картин лих людства, картин, що вражають нерідко силою зображення, але односторонніх у сенсі неупередженої оцінки життя. Найважливіші його аргументи зводяться до вказівки на неміцність, скороминущість насолод і їх ілюзорнийхарактер. Незадоволеність становить головну підкладку задоволення. Як тільки бажане досягнуто нами, знову виникає незадоволеність, і ми завжди переходимо від стражданнядо нудьгута назад через короткочасні проміжки неповного задоволення. Але цього мало, задоволення не реальне - страждання є щось позитивне, задоволення ж зводиться до простого контрастуз минулим стражданням, тобто до нетривалої відсутності страждання. Чарівність молодості, здоров'яі свободи, найкращих дарів життя, починає відчуватися нами лише після втрати їх. До цього слід додати ту масу зла, яку вносить у світ нещасний випадок, людські егоїзм, дурістьі злість. Чесні, розумні та добрі люди- Рідкісний виняток. Прекрасна душа подібна до «чотирьохлистої конюшини»: вона почувається в житті, як «шляхетний політичний злочинець на каторзі серед звичайних злочинців». Якщо в індивідуальному житті не може бути справжнього щастя, то ще меншою мірою можна очікувати такого для всього людства. Історіяє калейдоскоп випадковостей: у ній немає жодного прогресу, жодного плану, людство нерухоме. Навіть розумовий прогрес, не кажучи про моральне, Шопенгауер ставить під сумнів. Небагатьма оазами в земному існуванні є філософія, наука і мистецтво, а також співчуття іншим живим істотам. За Шопенгауером, розпад волі на множинність індивідуальних існування - утвердження волі до життя є вина, і відкупленняїї має полягати у зворотному процесі - у заперечення волі до життя. Ставляючись презирливо до іудейської релігії, Шопенгауер, проте, високо цінує оповідь про гріхопадіння(Це «блискучий пункт»). У зв'язку з цим поглядом у Шопенгауера можна знайти своєрідну думку на статеву любов. У цьому вся явищі просвічує метафізична основа життя. Любов є нестримний інстинкт, могутній стихійний потяг до продовження роду. Закоханий не має собі рівного безумства в ідеалізації улюбленої істоти, а тим часом все це «військова хитрість» генія роду, в руках якого люблячий є сліпим знаряддям, іграшкою. Привабливість одного істоти у власних очах іншого має у основі своєї сприятливі дані твори світ доброго потомства. Коли природою цієї мети досягнуто, ілюзія миттєво розсіюється. Такий погляд на любов між статями, природно, робить жінку головною винуваткою зла у світі, бо через неї відбувається постійне нове та нове утвердження волі до життя. Природа, створюючи жінку, вдалася до того, що на театральному жаргоні називається «тріскучим ефектом». «Вузкоплечій, широкобедра, низькоросла підлога» позбавлений будь-якої справжньої оригінальності духу, жінки не створили нічого істинно великого, вони легковажні і аморальні. Жінки, як і діти, мають перебувати під опікою держави.

Отже, доказ волі до життя веде людство лише до лих. Філософське пізнання, а також естетичне споглядання, мораль співчуття та аскетичний «квієтив волі» пом'якшують тяжкість існування та сприяють полегшенню процесу спокутування.

Естетика.

З раннього дитинстваШопенгауер, маючи можливість подорожувати, міг розвивати свій естетичний смак, а почуття краси прокинулося в ньому з особливою силою при знайомстві з класичним світом. Вчителем грецької мови у Веймарі у Шопенгауера був добрий класик; під його керівництвом Шопенгауер вивчав Гомера, і його безмірне захоплення перед античним генієм виявилося у курйозному парафразі «Отче наш» («Отче наш, Гомер, ...»). В естетичній насолоді згодом Шопенгауер знайшов велике полегшення у життєвих негараздах: воно оазис у пустелі життя. Сутність мистецтва зводиться до насолоди безвільним спогляданням вічно досконалих Архетипів-Ідей та світової волі; ідей, оскільки останні знаходять собі вираз у образах чуттєвої краси. Самі ідеї є позачасовими та позапросторовими, але мистецтво, пробуджуючи в нас почуття краси в прекрасних образах, дає нам можливість прозрівати надрозумним містичним шляхом потаємну сутність світу. Окремі мистецтва та їхні пологи відповідають переважно відображенню певного ступеня об'єктивації світової волі. Так, наприклад, архітектура та гідравліка, застосовані з художньою метою (штучні водоспади, фонтани), відображають нижчі щаблі об'єктивації волі у світі – у них проявляється в естетичній оболонці ідея тяжіння. Витончене садівництво та ландшафтний живопис символізують рослинний світ. Скульптура тварин (Шопенгауер згадує про ватиканську колекцію) – наступний ступінь об'єктивації. Нарешті, людський дух, окрім скульптури та живопису, знаходить найповніше вираження у поезії, особливо в драмі та трагедії, які й розкривають перед нами справжній зміст та сенс людського життя. Трагедії – справжня протилежність будь-якого філістерства. Так звана поетична справедливістьпридумана філістерами, «щоб чеснота хоч нарешті дала б якийсь прибуток». Грецькі трагіки, "Фауст" Гете, Шекспір, Байрон з його "Каїном", "Inferno" Данте наводяться Шопенгауером як найвищі зразки поезії. Але є ще одне мистецтво, найвище серед усіх інших, це музика. Музика не є виразом якогось ступеня об'єктивації волі, вона є «знімок самої волі», вона є цілковитим містичним виразом її глибокої сутності. Тому пов'язувати музику з текстом, робити її знаряддям для вираження спеціальних почуттів (наприклад, опері) - це означає звужувати її значення: вона втілює у собі (наприклад, у симфонії Моцарта) волю у всій її повноті. Високо цінуючи трагічне мистецтво, Шопенгауер відводить належне місце і комічному, пропонуючи особливу теорію смішного. Смішне мало звернути на себе увагу Шопенгауера як естетичне висвітлення світової дисгармонії. Сутність смішного полягає в несподіваному підведенні відомого конкретного факту, відомого інтуїціїпід невідповідний концепт(Поняття). Все смішне можна висловити у формі силогізму, де велика посилка незаперечна, а менша несподівана і прослизає, так би мовити, у міркування незаконним шляхом. Так, наприклад, одного разу, коли в Парижі було заборонено співи «Марсельєзи», театральна публіка почала вимагати від акторів, щоб вони її виконали. На сцені з'явився жандарм і заявив натовпу, що шумить, що на сцені не повинно з'являтися нічого такого, що не значиться в афіші. «А ви самі значитеся на афіші?!» - крикнув хтось із публіки, чим і викликав сміх у театрі. У своїй естетиці Шопенгауер обмежується переважно вказівкою метафізичного змістумистецтва, порівняно менше він зупиняється на формальнихумовах краси; на історичній еволюції прекрасного Шопенгауера зовсім не зупиняється.

Етика.

Окрім художнього прозріння у сутність світу, є ще інший шлях до звільнення себе від страждань, це – заглиблення у моральний сенс буття. Πρώτον ψευδος Канта - голослівне прийняття абсолютної обов'язковостіморального закону, насправді моральний закон гіпотетичний, а чи не категоричний: його імперативнийхарактер Кант тишком-нишком запозичив у Мойсея; насправді категоричний імператив – фетиш. «Моралі доводиться мати справу з дійсними вчинками людини, а не з апріористичною спорудою карткових будиночків...». Крім беззмістовного формалізму, етика Канта страждає ще, на думку Шопенгауера, тим, що обмежується дослідженням лише моральних відносин між людьми, зовсім забуваючи про тварин.

Моральну проблему Шопенгауер тісно пов'язує із питанням свободи волі. Воля єдина, але, як сказано, вона включає містичним чином множинність потенцій об'єктивації у вигляді Ідей і, між іншим, деяку множинність «розумних характерів», чисельно рівну числу людських індивідуумів у досвіді. Цей «розумний характер» кожної людини, що криється в єдиній волі, нагадує «homo no ü menon» Канта. Характер кожної людини в досвіді суворо підпорядкований законам достатньої основи, строго детермінований. Йому властиві такі риси: 1) він природжений, ми з'являємося на світ, наслідуючи строго визначений характервід батька, розумові властивостівід матері. Боягузи народжують трусів, негідники - негідників. 2) Він емпіричний, т. е. у міру нашого розвитку ми поступово пізнаємо його і іноді проти власного очікування відкриваємо в собі якісь властиві нам риси характеру. 3) Він постійний. У своїх суттєвих рисах характер незмінно супроводжує людину від колиски до могили; Великий знавець людського серця Шекспір саме такими зображує своїх героїв. Тому моральне виховання з погляду Шопенгауера, строго кажучи, неможливе; американська пенітенціарнасистема тюремного ув'язнення, яка полягає у прагненні не виправити морально злочинця, а змусити його бути корисним суспільству, єдино правильна. Воля людини як емпіричної особистості суворо детермінована. Коли нам здається, що ми можемо в відомому випадкувчинити, як нам завгодно, тобто маємо абсолютно вільний вибір, то в цьому випадку нас можна уподібнити воді, яка міркувала б так: «Я можу здійматися високими хвилями (так, але в морі і під час бурі!), можу стрімко текти (так, саме в руслі річки!), можу скидатися з піною і шумом (так, у водоспаді!), можу вільним струменем підніматися в повітрі (так, у фонтані!), можу, нарешті, википіти і випаруватися (так, за відповідної температури!); проте тепер я нічого не роблю, а залишаюся добровільно спокійною та ясною у дзеркальному ставку». Отже, кожна ланка в ланцюзі вчинків, що утворюють життя окремої людини, суворо обумовлено та зумовлено причинним зв'язком, Весь його емпіричний характер детермінований. Але той бік волі, яка криється в «розумному характері» людини, і, отже, належить волі, як речі в собі, позапричинна, вільна, їй властива aseitas. Здійснення умопостигаемого характеру в емпіричний, що представляє довгостроковий вільний акт волі, і є та первісна вина її, що, на думку Шопенауера, успішно виражено християнством у вченні про гріхопадіння. Ось чому почуття свободи волі і моральної відповідальності шукається в кожній людині, воно має метафізичну основу в позачасовому утвердженні волі до життя в розумному характері. Твердження волі до життя є споконвічна вина кожного індивіда, заперечення волі до життя - єдиний шлях до викуплення. Це вчення про свободу волі містить у собі протиріччя: воля у собі позачасова, тим часом вона робить актвільного вибору; вона єдина, а тим часом містить у собі множинність умопостигаемых характерів, і т. п. Але, відзначаючи цей факт, не слід забувати, що сам Шопенгауер зважав на нього. У листі до Бекера (див. книгу Фолькельта « Артур Шопенгауер, його особистість і вчення», російський переклад, стор. 332) він пише: «Свобода - це така думка, яка, хоча ми її і висловлюємо та відводимо їй відоме місце, насправді може бути нами виразно мислима. Отже, вчення про свободу є містичним».

Людською діяльністю керують три основні мотиви: злість, егоїзмі співчуття. З них лише останній є мотив моральний. Уявімо двох молодих людей Aі B, З яких кожен хоче і може безкарно вбити суперника в коханні, але потім обидва відмовляються від вбивства; Aмотивує свою відмову приписами етики Канта, Фіхте, Хатчесона, Адама Сміта, Спінози, Bа просто тим, що пожалів противника. На думку Шопенгауера, моральнішими і чистішими були спонукання У. Визнання співчуття єдиним мотивом моральної діяльності Шопенгауер доводить психологічноі метафізично. Раз щастя - химера, те й егоїзм, як прагнення примарному благу, пов'язане із твердженням волі життя, може бути моральним двигуном. Раз світ у злі лежить, і людське життясповнена страждань, залишається лише прагнути полегшення цих страждань шляхом співчуття. Але і з метафізичного погляду співчуття є єдиний моральний мотив поведінки. У діяльному співчутті, що приводить нас до самозречення, до забуття про себе і своє благополуччя в ім'я чужого блага, ми ніби знімаємо емпіричні межі між своїм і чужим «я». Дивлячись на іншого, ми ніби говоримо: «Адже це ти сам». В акті співчуття ми містичним чином прозріваємо в єдину сутність світу, однуволю, що лежить в основі примарної множинностісвідомостей. З приводу першого міркування Шопенгауера слід зауважити, що, говорячи про співчуття як моральному принципі, він відкидає радістьяк психологічну неможливість: якщо радість ілюзорна, природно, як і радість немислимо. Тому, говорячи про діяльне кохання, Шопенгауер завжди розуміє кохання в односторонній формі співчуття, тим часом як фактично це набагато складніше явище. З вказівкою на співчуття як шлях до заперечення волі до життя Шопенгауер поєднує проповідь аскези. Аскеза, тобто зневага всім, що прив'язує нас до тілесної, земної, приводить людину до святості. Християнство є настільки істинним, оскільки воно є вчення про зречення світу. Протестантизм - «християнство, що виродилося», це «релігія люблячих комфорт одружених і освічених лютеранських пасторів». Святість готує нас до повного знищення у вигляді тілесної індивідуальності. На думку Шопенгауера, проте, просте самогубство ще не є справжнім моральним запереченням волі до життя. Найчастіше, навпаки, самогубство буває конвульсивним виразом жадібного, але з задоволеного утвердження волі життя. У цьому сенсі воно недостатньо для підготовки нас до блаженства занурення у небуття. Кінцевий пункт системи Шопенгауера - вчення про Нірван - небуття волі, що зрікся життя. Це небуття не є голим запереченням буття, це якесь «claire-obscure» між буттям і небуттям. Воля, що повернулася у своє лоно, - це «царство благодаті». У ньому, крім того, Шопенгауер вважає за неможливе зберегти і тінь індивідуальної волі, якийсь сурогат безсмертяне свідомості індивідуума, та його потенції, його умопостигаемого характеру, як деякого відтінку у єдиній волі. Звідси видно, що запровадження єдиної волі, як речі у собі, з логічною необхідністю породжує у системі Шопенгауера ланцюг протиріч. Ірраціоналізм проходить у всіх розділах філософії Шопенгауера від метафізики до філософії релігії. У цьому сенсі дуже характерна його заява, що йому симпатичніше в релігії «супернатуралісти», ніж «раціоналісти» – ці «чесні люди», але «плоські хлопці» (див.: Фолькельт).

Моя філософія не дала мені зовсім
ніяких доходів, але вона позбавила мене
від дуже багатьох витрат

(Нім.Arthur Schopenhauer) - німецький філософ, один з найвідоміших мислителів ірраціоналізму. Тяготів до німецького романтизму, захоплювався містикою, вивчав філософію Канта та філософські ідеї Сходу. Називав існуючий світ "найгіршим із можливих світів", за що отримав прізвисько "філософа песимізму".

Основні твори Шопенгауера: "Світ як воля і уявлення", "Про свободу волі", "Про основу моралі", "Про релігію", "Метафізика кохання", "Афоризми життєвої мудрості".

Народився Шопенгауер у Данцизі 22 лютого 1788 року у культурній купецькій сім'ї. За батьківською лінією Шопенгауер був спадкоємцем відомого данцигського сімейства. Його прадід Андрій Шопенгауер як найзаможніший і найшанованіший громадянин Данцига (нині польське місто Гданськ) навіть приймав у себе в будинку російського царя Петра I з дружиною Катериною під час їхньої подорожі Німеччиною.

Батько філософа Генріх Флоріс Шопенгауер успадкував від предків як комерційний талант, а й прагнення освіченості. Під час ділових поїздок до Англії та Франції він ґрунтовно знайомився з європейською літературою, а його улюбленим письменником був Вольтер. У 38 років Генріх Флоріс одружився на 18-річній Ганні Генрієтті Трозінер, дочці хоч і шановного, але не дуже заможного торговця. 22 лютого 1788 р. у подружжя народився первісток, якому за хрещення дали ім'я Артур.

Батько пристрасно бажав, щоб син за сімейною традицією став купцем. Але, до його великого прикрості, Артур уже в ранні рокине виявив жодної схильності до торгової справи, Зате виявив величезний інтерес до абстрактних наук.

Освіта майбутній філософ почав у 1799 році в Рунгенській гімназії, де навчалися сини найзнатніших громадян, готуючись до занять комерцією. У 1803 недовго провчився в Вімблдоні в Англії, де поряд із загальноосвітніми предметами викладалися малювання, верхова їзда, фехтування, танці та музика.

У січні 1805 р. Артур, закінчивши гімназію, за бажанням батька вступив до торгової контори гамбурзького комерсанта і сенатора Ієніша. Але за кілька місяців Генріх Флоріс несподівано помер через нещасний випадок. Смерть батька сприйняли сімнадцятирічним Артуром як особиста трагедія.

Вражений смертю батька, Артур з поваги до пам'яті покійного батька якийсь час ще продовжував працювати в торговій конторі. Але поруч із бухгалтерськими книжками з його столі завжди лежала і філософська література.

Нарешті мати зглянулася над сином, надавши йому повну свободу дій у виборі. життєвого шляху. Артур переселився до Веймара, щоб підготуватися до вступу до університету.

Тим часом фрау Шопенгауер, яка на той час стала досить відомою письменницеювідкрила літературний салон. У її будинку часто були такі знаменитості, як Гете, Віланд Грімм, брати Шеллінги.

У 1809 р. Артур Шопенгауер вступив до Геттінгенського університету. Спочатку він записався на медичний факультет, але потім, захопившись Кантом і Платоном, перейшов філософський. Будучи за характером людиною замкненою, Артур ніколи не брав участі в галасливому студентському житті, і коло його знайомств обмежувалося лише кількома близькими за духом студентами.

Його кумиром став не Наполеон, що був тоді в зеніті слави, а великий Гете, який при знайомстві з Артуром у салоні матері прихильно поставився до молодого філософа. Благоговіння перед поетом зберігалося у Шопенгауера остаточно життя.

У 1811 р. Шопенгауер переїхав до Берліна, куди його залучила висока філософська репутація Йоганна Фіхте. Крім філософії, Артур продовжував ретельно вивчати природничі науки - фізику, хімію, астрономію, фізіологію, анатомію, приділяючи водночас серйозну увагу класичним мовам. Шопенгауер досконало володів латинською, англійською, французькою, італійською та іспанською мовами.

Щоправда, смутні часине надто сприяли науковим заняттям. Щоб бути подалі від гучних військово-політичних кампаній, Шопенгауер переїхав до Саксонії, де неподалік містечка Рудольштадта почав складати план твору «Про чотирияке коріння закону достатньої підстави». На початку жовтня 1812 р. Йєнський університет на підставі надісланої Шопенгауером дисертації заочно оголосив претендента на доктора філософії.

Взимку 24-річний Шопенгауер провів у Веймарі, де остаточно позначилися його розбіжності з матір'ю. У характері Артура розвинулися задатки песимізму, які наклали відбиток з його життя і філософські погляди. Крім того, йому були властиві й інші риси, які не зустрічали розуміння у рідних, - віра у свою непогрішність, похмурість, замкнутість, манія величі. Не останню роль тут відіграли уроджені розлади нервової системи. Однак можна лише шкодувати, що поряд із Шопенгауером не виявилося жодного близької людини, який зрозумів би особливості його душевного стану і підтримав його. Не стала йому другом і сестра Адель, яка за характером та поведінкою була повною протилежністюбратові.

У ті ж 1810-ті роки могло б вирішитись і особисте життя Артура Шопенгауера. Він познайомився з відомою тоді актрисою Ягеман і серйозно нею захопився. Були навіть певні види на весілля. Але цим намірам не судилося збутися.

Він залишився старим холостяком, славився своєю внутрішньою та душевною свободою, нехтував елементарними суб'єктивними благами, здоров'я ставив на перше місце, вирізнявся різкістю суджень. Був вкрай честолюбний і недовірливий.

Найбільше часу філософ проводив у кабінеті своєї двокімнатної квартири, де його оточували бюст Канта, портрети Гете, Декарта та Шекспіра, бронзова позолочена статуя Будди Тибету, шістнадцять гравюр на стінах із зображенням собак.

У 1819 році Шопенгауер опублікував свою основну працю «Світ як воля та вистава». У 1820 році отримав звання доцента та почав викладати у Берлінському університеті. Проте вже 1831 року через епідемію холери залишив Берлін і оселився у Франкфурті-на-Майні.

В 1839 Артур Шопенгауер отримав премію Королівського Норвезького наукового товаристваза конкурсну роботу „Про свободу людської волі”.

Теоретичні джерела ідей Шопенгауера – філософія Платона, трансцендентальна філософія Канта та давньоіндійський трактат Упанішади. Це одна з перших спроб злиття західної та східних культур . Складність цього синтезу у цьому, що західний стиль мислення - раціональний, а східний - ірраціональний. Ірраціональний стиль мислення носить яскраво виражений містичний характер, тобто заснований на вірі в існування сил, які керують життям, що не підкоряються непідготовленому розуму.

Чим же дивував філософ своїх сучасників і що актуального можна знайти у його творах сьогодні?

Головне становище у філософії Шопенгауера про те, що воля є образом абсолютногонародилося під впливом Іммануїла Канта та Йоганна Фіхте. Теорією ідей, чи «східцями вольового феномена», Шопенгауер завдячує Платону, а загальним, тверезо-пессимистическим поглядом світ - буддизму.

На думку Шопенгауера, світ є таким, яким ми його уявляємо. Слід тільки розрізняти «світ у собі», незалежний від почуттів (про нього судити неможливо), і той, який ми бачимо та пізнаємо, тобто феноменальний.

Отже, Існує два світу. Один - як вистава, інший відокремлений від нього непереборним кордоном. Це світ реальності, світ-воля.У першому панує причинність, тобто усе, що відноситься до простору та часу. Другий світне пов'язаний з цими категоріями, він вільний від меж і ніким не створено.За Шопенгауером, провести різницю між цими двома світами - перше завдання філософа.

Здатність розрізняти поняття волі та пізнання становить найважливішу особливість філософії Шопенгауера. Він рухався не від буття до людини, а від людини до буття. На думку філософа, воля багатолика і всюдисуща, вона проявляється у будь-якому прагненні та бажанні. Верхівка дерева тягнеться до світла, а корінь шукає вологу. Гриб виштовхує камінь, а квітка пробивається крізь асфальт. Тварина шукає їжу, а людина прагне прекрасного чи самореалізації. Все це вияв волі.

У ці ж роки з-під його пера вийшла одна з найрозумніших і найсвітліших філософських книг – «Афоризми життєвої мудрості». Цей твір не є збіркою крилатих виразів, а є виклад етичної системи, що дозволяє, за задумом автора, вільно орієнтуватися у світі матеріальному і духовному. Тим більше, що в «Афоризмах» філософ постійно повертався до своєї основної праці «Світ як воля та уявлення», роз'яснюючи ті чи інші ідеї.

В «Афоризмах життєвої мудрості» немає і натяку на безвихідь існування. Навпаки, трактат пройде глибоким інтересом до життя, прагненням дати правильне його розуміння і відповідним чином будувати свою поведінку. Спираючись на етику Аристотеля, який розділив блага людини на три групи-зовнішні, духовні і тілесні, - Шопенгауер запропонував власну концепцію, що стала основою всіх наступних, зокрема й сучасних тлумачень нашого буття.

21 вересня 1860 року Шопенгауер помер від пневмонії. На могильному камені філософа - лише два слова: "Артур Шопенгауер". Ріхард Вагнер присвятив Шопенгауеру свій оперний цикл "Кільце нібелунгів".

Через десятиліття спадщина великого філософа отримала належне визнання. Його твори, не гідно оцінені сучасниками, в XX ст. перевершили за популярністю праці багатьох відомих мислителів. Втім, визнання своєї філософії передбачив і сам Шопенгауер: "Коли нарешті настане час, що мене читатимуть, тоді побачать, що моя філософія подібна до суворих Фів: у неї можна проникнути з усіх боків і через кожні ворота дійти до центру".

А ми скористаємося чудовими воротами, які створив філософпротягом усього життя - це його мудрі думки та афоризми, які вражають глибиною думки та стислою форми.

Артур Шопенгауер – німецький філософ-ірраціоналіст; запропонована ним система поглядів дала підставу називати його філософом-песимістом. Шопенгауер народився р. Данциг (совр. Гданськ) 22 лютого 1788 р. Його батьком був забезпечений торговець, освічена людина, гарячий шанувальник Вольтера. Мати майбутнього філософа була письменницею та тримала літературний салон.

Систематичної освіти Шопенгауер у дитячі роки не здобув. Дев'ятирічним хлопчиком Артур опинився у Гаврі: туди його відправив батько до свого партнера та друга для навчання комерції. У 1799 р. він стає вихованцем приватної гімназії в Рунзі – елітарному закладі. Кілька місяців протягом 1803 р. він здобував освіту в Вімблдоні, побував в інших європейських країнах.

Навчатися премудростям торгової справи продовжив у 1705 р., коли його влаштували до контори великої гамбурзької компанії. Артур слідував, швидше, волі батька, ніж власним устремлінням. Тим не менш, майбутній філософ на все життя зберіг подяку батькам за те, що мав можливість займатися улюбленою справою, не думаючи про заробіток.

Навесні 1705 р. Шопенгауер-старший загинув, і мати дала можливість Артуру вибудовувати життя за власним сценарієм. Витративши два роки на підготовку, в 1809 р. Шопенгауер стає студентом медичного факультету Геттінгенського університету, а через півроку, не забуваючи про медицину, перекладається на філософський факультет, особливий інтерес виявляючи до спадщини І. Канта. У 1811 р. він переїжджає до Берліна і в жовтні цього ж року стає доктором філософії - цей ступінь надав Шопенгауеру Йенський університет, отримавши від нього дисертацію.

Незабаром побачила світ перша його робота - «Про чотирияке коріння закону достатньої підстави». У березні 1818 р. було закінчено перший том головного праці життя - «Світ як воля і уявлення». Його філософ написав у Дрездені, куди переїхав у 1814 р. після серйозного погіршення стосунків із матір'ю. Перше видання мало нещасливу долю і спричинило глибоке розчарування. Засмучений Шопенгауер від'їжджає подорожувати до Італії, а влітку 1820 р. влаштовується в Берліні та отримує в місцевому університеті звання приват-доцента. Відомий і такий факт його біографії: пробні лекції Шопенгауера зовсім не сподобалися Гегелю. Професор йому так і не вдалося стати, тому він звільнився з університету і навесні 1822 р. знову вирушив на південь Європи.

Повернувшись на батьківщину, він у 1831 р. довгі рокизалишає Берлін у зв'язку з епідемією холери; новим місцем його проживання стає Франкфурт-на-Майні. Все, що виходило з-під його пера, було доповненням до першого того головного твору або ж призначалося для його популяризації. У 1839 р. Шопенгауер став володарем премії Королівського норвезького наукового товариства: таким чином було відзначено його конкурсну роботу «Про свободу людської волі». У 40-х роках. він заявив про себе як один із перших у країні членів зоозахисних організацій. У 1843 р. побачило світ нове видання праці «Світ як воля і уявлення», що стає двотомним. Остання робота - «Парерга і параліпомена» (1851) - мала великий успіх, Шопенгауер ставав все більш і більш знаменитою особистістю, проте духовна самота була його постійним супутником.

Вчення Шопенгауера, викладене у його головній роботі та доповненнях до неї, отримало назву песимістичної філософії. Шопенгауер вважав цей світ найгіршим із можливих, говорив про безглуздість життя, неможливість досягти задоволення, що стає глибинною причиною невідворотних страждань, які чекають на кожну людину, вважав щастя ілюзорним. Поширеною його система поглядів стала у другій половині XIX ст.; його ідеї, а також афористичність стилю робіт вплинули на світогляд цілого ряду великих мислителів, серед яких був Фрідріх Ніцше, З. Фрейд, К. Юнг, Альберт Ейнштейн, Льва Толстого.

Крапку в біографії Артура Шопенгауера поставила пневмонія. Він помер у Франкфурті-на-Майні 21 вересня 1860 року.

Артур Шопенгауер народився 22 лютого 1788 року у пруському Данцизі (нині це Гданськ). Він був родом із заможної та вельми культурної родини. Його батько, будучи відомим в окрузі комерсантом і банкіром, часто їздив по всій країні. Мати пробувала себе в літературну творчістьі була господаркою салону, куди нерідко заходили дуже знамениті особистості, включаючи самого Ґете.

Коли Артуру виповнилося дев'ять років, батьки відправили його на навчання до Гавра. Пізніше хлопчика віддали до дуже престижної гімназії в Гамберзі. Там навчалися сини почесних німецьких комерсантів. У віці п'ятнадцяти років Шопенгауер півроку провів у Вімблдоні. Потім було подальше навчання у Веймарській гімназії та Геттінгенському університеті: там молодик вивчав природничі науки і філософію. В 1811 Артур перебирається в Берлін і старанно відвідує лекції Шлеймахера і Фіхте. Через рік Шопенгауер стає доктором філософії університету в Єні.

Шопенгауер та його «філософія песимізму»

Артур Шопенгауер розвивав ідею у тому, що щастя немає. Причина тому проста: нездійснені бажання людей завдають їм болю. Якщо ж прагнення здійснюються, ведуть лише до пересичення. Будь-які цілі філософ оголошує позбавленими сенсу, порівнюючи їх із «мильними бульбашками». Будучи роздутою до великого розміру, Мета просто лопається.

Ключове місце у навчанні Шопенгауера займають питання волі та мотивації. Філософ сперечався з тими вченими, хто перше місце у житті ставив інтелект. Воля - ось що є першоосновою людини, вважав Шопенгауер. Ця вічна субстанція є самодостатньою, вона не може зникнути і визначає, яким буде світ.

Прозваний «філософом песимізму», Шопенгауер звеличував ідеї Гегеля та Фіхте. За життя німецький філософ не знаходився на перших ролях у науковому світі. Однак його праці вплинули на покоління філософів, що прийшли йому на зміну.

Свій головний наукова праця, який отримав назву «Світ як воля та вистава», Шопенгауер опублікував у 1819 році. У цій роботі філософ відбив свої погляди на волю як справжню реальність. Роком пізніше Шопенгауер читав курс лекцій у Берлінському університеті. Однак йому не вдалося привернути до своїх робіт ту увагу, яку отримав його колега Гегель.

Популярним Шопенгауер за життя не був. Проте 1839 року за конкурсну роботу «Про свободу людської волі» філософ був удостоєний почесної премії Королівського норвезького наукового товариства.

Особисте життя філософа

Шопенгауер цурався суспільства та жінок. У його житті була дівчина, яка заронила в чутливу душу філософа зерно женоненависництва. Якось молодик без пам'яті закохався в Кароліну Джегерман. Кохання було таке сильне, що він навіть вирішив створити сім'ю. Однак його обраниця не захотіла обтяжувати себе сімейними узамиіз песимістично налаштованим філософом. Вона попросила Артура дати їй спокій.

У голові Шопенгауера блискавкою блиснула думка: всі жінки за своєю природою відрізняються дурістю. Ці недалекі істоти не здатні будувати майбутнє. У жінці філософ став бачити лише гріховність та порок.

На схилі років

Холодне ставлення до ідей Шопенгауера та особисті негаразди принесли йому розчарування. Він не залишився у Берліні, а перебрався у Франкфурт-на-Майні. Офіційною причиною переїзду стала епідемія холери. На новому місці філософ провів у повній самоті залишок свого життя. Жителі німецького міста надовго запам'ятали цю дуже непривітну, надмірно похмуру людину. Шопенгауер зазвичай був похмурим і не любив порожніх розмов. Він уникав людей і не довіряв їм. У людині Шопенгауер бачив дику тварину, сповнену пристрастей, які стримує лише узду цивілізації.

У 1860 році філософ захворів на пневмонію; 21 вересня його не стало. Могильний камінь філософа відрізняється граничною скромністю. На ньому висічено напис «Артур Шопенгауер». Інтерес до творчості німецького мислителя став прокидатися у суспільстві лише після його смерті.