Mis on eksistentsialism? (lühike ja selge). Eksistentsialism Venemaal Eksistentsialismi religioosse suuna esindajad on

EKSISTENTIALISM VENEMAL F.M. LOOVUSE NÄITEL. DOSTOJEVSKI

Golõševa Ksenia Viktorovna

Gabidullina Regina Ramilevna

2. kursuse üliõpilane, rühm 221, arstiteaduskond, Org State Medical University, Vene Föderatsioon, Orenburg

E-post:

Vorobjov Dmitri Olegovitš

teaduslik juhendaja, assistent Orenburgi Riikliku Meditsiiniülikooli filosoofia osakonnas, Vene Föderatsioon, Orenburg

E-mail: dratsolonchack@ mail. ru

Eksistentsialism ehk “eksistentsifilosoofia” on suund filosoofias, mis kujunes välja 19. sajandil. See suundumus ilmnes Euroopas kõige enam Esimese maailmasõja ajal. Seejärel tabas inimeksistentsi tragöödia ja katastroof, mis peegeldus ideedes ühiskonna ja inimese kui terviku edasise olemasolu kohta. Eksistentsialism keskendub inimeksistentsi ainulaadsusele ja paneb rõhku sellele, et inimene ületaks oma olemuse. Esimese maailmasõja alguses ilmus Venemaal eksistentsialism. Lisaks leidis see suund end Euroopa riikidest.

See artikkel on kirjutatud eesmärgiga käsitleda eksistentsialismi arengulugu Venemaal ja analüüsida sel eesmärgil F.M. Dostojevski. Selle teema asjakohasus seisneb selles, et see suund filosoofias on endiselt jälgitav ja eriti teravalt tuntav tänapäeva riigis valitsevates kriisitingimustes ja ebastabiilse poliitilise olukorra tingimustes. Märgitakse ka järgmisi ülesandeid, mida käsitletakse meie artiklis:

· Kas Venemaal on selline liikumine nagu eksistentsialism?

· Milliseid probleeme see filosoofiline suundumus tõstatab?

· F.M. loovuse seos. Dostojevski lääneliku eksistentsialismiga

Eksistentsialism on filosoofiline liikumine, mis leidis aset ka vene filosoofias. Selle silmapaistvamad esindajad olid N. Berdjajev ja L. Šestov. Vene eksistentsialism kujunes riigis kasvava sotsiaalse ja vaimse kriisi tingimustes. Venemaa eksistentsialismile iseloomulikud ühised jooned on selle religioossed varjundid, personalism, antiratsionalism, võitlus valiku- ja olemisvabaduse eest jne.

Seetõttu tuleb öelda, et eksistentsialism tekkis Venemaal iseenesestmõistetava nähtusena. Esimeseks maailmasõjaks kujunenud kriisid tekitasid filosoofilise mõtte inimeksistentsi tuleviku üle.

Berdjajev Nikolai Aleksandrovitš on üks esimesi vene eksistentsialismi esindajaid, ta kirjeldas oma seisukohti oma töödes: "Vabaduse filosoofia", "Ajaloo tähendus", "Ebavõrdsuse filosoofia" jne. Ta uskus, et tähendusega täidetud eksistents on olemasolu tões, mis on meie poolt saavutatav pääste või loovuse radadel. Loovus, nimelt inimese loomupärane võime seda teha, on jumalik ja siin peitubki selle jumalasarnasus.

Olemise subjektiks on isiksus kui kvalitatiivselt ainulaadne vaimne energia ja vaimne tegevus – loova energia keskus. Isiksus, nagu N. A. uskus. Berdjajev on kahe olemuse – jumaliku ja inimliku – ühtsus. Ühiskond, vastavalt N.A. Berdjajev, on kollektiivi domineerimine, kus isiku positsiooni vahendavad umbisikulised normid ja seadused, inimese suhe inimesega on määratud läbi inimese suhte kollektiiviga.

Teine eksistentsiaal-personalistliku suuna esindaja on L.I. Šestov. Eksistentsiaalne filosoofia, vastavalt L.I. Shestov, see on elufilosoofia, mis on ühendatud usufilosoofia või absurdifilosoofiaga. Eksistentsiaalse filosoofia keskmes L.I. Shestov on mees ja tema elu. Sellega seoses pidas ta filosoofia peamiseks eesmärgiks selle elu aluste väljaselgitamist. Peamist rolli mängib idee maailma korrastamisest, mõnede "objektiivsete" seaduste toimimine selles, mis toimivad "vastupandamatuna", piirates seeläbi inimest. Filosoofia fookuses on L.I. Shestov on inimese individuaalne eksistents. Isikliku päästetee inimese jaoks L.I. Šestov peab seda loovuses ja hiljem religioonis. Ilmutus on see, mis viib tõelise tõe ja vabaduseni.

Selgub, et eksistentsialism oma varajases vormis tekkis Venemaal 1. maailmasõja eelõhtul, pärast sõda Saksamaal ja II maailmasõja ajal Prantsusmaal. Võib järeldada, et Venemaa oli varem asunud inimeksistentsi ainulaadsuse mõistmise teele.

Eksistentsialismifilosoofias on põhikohal üksildane inimene oma lõhenenud teadvusega. Eksistentsialistlik filosoofia väljendab teatud “eliidi” ringkondade arvamust, kes tegeles kultuuri probleemide, selle arenguga raskel ajastul, nägi soovi selgitada “tavainimese” ebastabiilse positsiooni põhjusi ühiskonnas, ja paljastas protesti tähelepanematuse vastu inimkannatuste vastu

Olemise peamised omadused on suletus ja avatus. Filosoofia ülesanne on tegeleda ainult inimeksistentsi küsimustega. Elu on oma olemuselt sügavalt irratsionaalne, selles valitseb alati kannatus. Hirm on eksistentsialismifilosoofias väga oluline ja vajalik mõiste. Probleemid ootavad inimest alati. Vale loosungi "üksteise jaoks" all kahjustavad inimesed üksteist.

Eksistentsialism ütleb meile, et inimene elab emotsioonidest: ta reageerib kõigele, mis teda ümbritseb, mitte loogiliselt, vaid esmalt emotsionaalselt. Vabaduse probleemil on selles filosoofia suunas suur koht, seda defineeritakse kui inimese enda tee valikut: inimene on tee, mille ta valib oma eluks. Vabadus loeb eksistentsialismis (näiteks J.P. Sartre’is) täieliku indeterminismi vaimus, s.t. ilma põhjusliku seoseta. Seetõttu tähendab mõiste vabadus: praeguse aja sõltumatust minevikust ja tuleviku sõltumatust olevikust.

Kaasaegne eksistentsialism on mõeldamatu ilma kriisi, kaotuse, lootusetuseta. Eksistentalistid leiavad kriisist väljapääsu inimese individuaalsel teel, piirates suhtlust vaimse eliidi kitsa ringiga. Eksistentsialistide religioosne osa püüab ületada oma olemasolu mõttetuse probleemi suhtluses Jumalaga.

Eksistentsialism - kõik, mis ümberringi eksisteerib, viib arusaamiseni inimese isiksuse olemasolust ja elu - elutee protsessist. “Eksistentsi” (eksistentsi) määrab inimelu ainulaadsus: individuaalne saatus, arusaamatu “mina”. Iga inimene seisab silmitsi küsimusega: “Olla või mitte olla selline, nagu ta on?” See räägib meile kõrgest enesearengu tasemest.

J.P. Sartre nimetas ühes oma avalikus loengus üliõpilastele Dostojevskit eksistentsialismi rajajaks. Prantsuse filosoofi sõnul sõnastas vene kirjanik oma töös paljud selle filosoofilise suuna põhipunktid. Tõepoolest, F.M. Dostojevskil oli märkimisväärne mõju paljudele nii ateistliku kui ka religioosse eksistentsialismi esindajatele. Näiteks A. Camus’ filosoofilistes teostes on üsna sageli tsitaate F.M. Dostojevski, pealegi, Zh.P. Sartre pidas omamoodi dialoogi F.M. Dostojevski kogu oma elu. A. Camus väitis, et olles esmalt lugenud F.M. Dostojevski koges kahekümneaastaselt tohutut šokki, F.M. Dostojevski mõju sellele filosoofile oli väga oluline.

Pärast seda, kui F.M. Dostojevskit eksistentsiaalse filosoofia esindajate kohta tahaksin nimetada kogu selle filosoofilise liikumise eelkäijaks, kuid see poleks päris õige. Meie arvates on F.M. Dostojevskit peetakse eksistentsiaalseks ainult tema küsimuste sõnastuses, mitte nende arengus. On vaja tuvastada olulisi erinevusi F.M. Dostojevski ja teised ateistliku eksistentsialismi esindajad. Teisest küljest tõlgendavad paljud religioosse eksistentsialismi filosoofid kirjaniku loomingut, kinnitades oma kontseptsioone, mitte aga rekonstrueerides objektiivselt F.M. Dostojevski.

Esiteks tuleb öelda tsivilisatsiooniliste erinevuste kohta Dostojevski ja enamiku eksistentsiaalse filosoofia esindajate loomingu vahel. Euroopa mõtlejad konstrueerisid inimesest spetsiifilise “mudeli”, kui keskaegne ühiskond oli traditsiooniline, sotsiaalsed sidemed tugevad, siis kodanlik ühiskond pidas vajalikuks nende inimestevaheliste sidemete lagunemist. Paljud nüansid F.M. Dostojevski sisaldab seda probleemset, kuid erinevalt eksistentsialistidest on selline inimese üksindus vene kirjaniku jaoks sotsiaalne “patoloogia”, midagi ebanormaalset.

Teiseks, kui ateistliku lääne suuna eksistentsialismis ei saa sotsiaalset võõrandumist elimineerida, kuna “teised” on alati midagi salajast ja meist võõrandunud, siis religioosses eksistentsialismis on lootus Jumalale. Kuid peamine erinevus Dostojevski vaadete ja eksistentsialistide kui religioosse ja ateistliku liikumise vahel seisneb selles, et vene kirjanik mõistis, et ühiskonnas domineerivaid inimestevahelisi suhteid muutmata on võimatu ületada ühe inimese võõrandumist teisest.

Kolmandaks, eksistentsiaalse filosoofia teine ​​põhiprobleem on küsimus, kuidas inimene kaotab omaenda olemasolu mõtte. Meie ajastu inimest mõjutab “eksistentsiaalne vaakum”, ta ei suuda mõista, miks on vaja eksisteerida. Sarnaseid probleeme on ka F.M. Dostojevski, peaaegu kõigis kirjaniku töödes on inimesi, kes mõtlevad elu mõttele. Kuid F.M. Dostojevski väitis, et vene mõtleja uskus Jumala taandamatusse, vastupidi, Zh.P. Sartre ja A. Camus uskusid, et ainult dialoogis Jumalaga saab leida oma olemasolu tõelise tähenduse.

Dostojevski on kirjanik, kes uurib oma kaasaegse ühiskonna haigeid külgi. Tema vaated on selgelt näidatud romaanis "Kuritöö ja karistus", mille autor on F.M. Dostojevski raskel tööl. Seejärel nimetas ta seda "joobes", kuid järk-järgult muutus romaani tähendus "kuriteo psühholoogiliseks aruandeks". F.M. Dostojevski kirjas kirjastajale M.N. Katkovu kirjeldab tulevase töö süžeed järgmiselt: „Ülikooli tudengitest välja visatud ja äärmises vaesuses elav noormees, ... alistudes mõnele kummalisele pooleli jäänud ideele ..., otsustas oma kehvast olukorrast kohe välja tulla vana naise tapmine ja röövimine...” Selles kirjas on F.M. Dostojevski tahaks eriti rõhutada kahte fraasi: "äärmises vaesuses elav üliõpilane" ja "allumine mõnele kummalisele, lõpetamata ideele".

Just need kaks väidet on romaani põhjuse-tagajärje seose mõistmiseks põhilised. F.M. Dostojevski ei kirjelda kangelase moraalset ülestõusmist, sest sellest see romaan ei räägi. Eesmärk oli näidata, milline võim võib ideel inimese üle olla, isegi kui see on kuritegelik. Peategelase ettekujutus kange mehe õigusest sooritada kuritegu osutus absurdseks. Elu on teooria võitnud.

F.M. uurimistöö pika ajaloo jooksul. Paljud nimetasid Dostojevski teost eksistentsialismi "eelmänguks". Mõned pidasid tema teoseid eksistentsiaalseks, kuid F.M. Dostojevski ei ole eksistentsialist. Oleme nõus, et mitte ükski idee, mida F.M. Dostojevski, ei saa pidada lõplikuks. F.M. Dostojevski on dialektik, ta näitab erinevate ideede koosmõju. Kirjanikul on iga väite kohta oma antitees.

Uurimistöö käigus püüdsime avada eksistentsialismi kujunemislugu Venemaal ja käsitleda seda arengut F.M. tööde abil. Dostojevski ja jõudis järeldusele, et kirjaniku täielik samastamine eksistentsialistidega on vale.

Võime öelda, et F.M. Dostojevski andis palju eksistentsialismile ja selle kujunemisele, esitades endale ja oma lugejatele “neetud küsimusi” ega andnud neile alati oma vastust.

Bibliograafia:

1. Gritsanov A.A. Viimane filosoofiline sõnaraamat / Koost. A.A. Gritsanov. Mn.: Toim. V.M. Skakun, 1998. - 896 lk.
2. Dostojevski F. M. Kuritöö ja karistus / Sissejuhatus. Art. G. Friedlander; Märge G. Kogan. M.: Ilukirjandus, 1978. - 463 lk.
3. Dostojevski F.M. Artiklid ja märkmed, 1862–1865. Terviklik kogu: 30 köites T. 20. L., 1984.
4. Kashina N.V. mees Dostojevski teostes. M.: Kunstnik. lit., 1986. - 318 lk.
5. Latynina A.N. Dostojevski ja eksistentsialism // Dostojevski - kunstnik ja mõtleja: kogumik. artiklid. M.: Kirjastus. “Ilukirjandus”, 1972. - 688 lk.
6. Sartre J.P. Olemine ja eimiski: fenomenoloogilise ontoloogia kogemus. M.: Vabariik, 2000. - 639 lk.

Inimeksistentsi probleem

eksistentsialismis

Eksistentsialism

• (ladina keelest existentia - olemasolu)
• eksistentsi filosoofia;
• filosoofiline liikumine, mis väidab
• inimeksistentsi ainulaadsus,
• ja selle väljendamatust mõistete keeles

eksistentsialism

• "eksistents eelneb olemusele" (J.-P. Sartre)
• huvi antropoloogiliste küsimuste vastu
• katse filosofeerida mitte vaatleja, vaid tegija positsioonilt
• katse filosofeerida võõristusseisundis
• "Mis on inimene ja mis on tõeline olemasolu?"

Juhised:

• Religioosne, teistlik, kristlik
• Ateistlik, ilmalik

Religioosne eksistentsialism

Religioosse eksistentsialismi esindajad

• Søren Kierkegaard (1813-1855)
• Karl Jaspers (1883-1969)
• Nikolai Berdjajev (1874-1948)
• Gabriel Marcel (1889-1973)

Kierkegaard Soren (1813-1855)

• Taani teoloog, filosoof
• vaated arenesid poleemikaks Hegeli filosoofia ja romantilise teoloogiaga
• töötab:
• "Või või",
• "Hirm ja värinad"
• "Haigus surmani"
• "Filosoofilised killud"
• “Elutee etapid” jne.

Positsiooni olemus

• Filosoofia teema on inimese individuaalsus (“vallaline”)
• "Üksiku" olemasolu - individuaalse olemasolu realiseerimine vaba valiku kaudu

olemasolu

• midagi sisemist, muutudes pidevalt väliseks objektiivseks eksistentsiks, mis on sisemise ebaautentne väljendus
• Tõelise olemasolu leidmine eeldab "eksistentsiaalse dialektika" teed

autentse eksistentsi tõusu etapid - "eksistentsiaalne dialektika":

• esteetiline
• eetiline ("mõistuse rüütel")
• religioosne ("usu rüütel")
• ülemineku tingimus on meeleheide

Probleemid

• armust langeda
• "Mis on hirm?"
• "Mis on tõeline kristlus ja mida tähendab olla kristlane?"

Jaspers Karl (1883-1969)

• saksa filosoof
• töötab:
• "Üldine psühhopatoloogia"
• "Maailmavaate psühholoogia"
• "Ajaloo päritolu ja eesmärk"
• "Aja vaimne olukord"
• "Moodne tehnoloogia" jne.

Peamised teemad, probleemid ja kontseptsioonid

• filosoofia – mõtlemise kunst
• filosoofia eesmärk on valgustada eksistentsi ja tuua inimest transtsendentsile lähemale (näidata transtsendentsi astmeid)
• mees ja tema lugu
• suhtlemisprobleem
• mõisted
• "filosoofiline usk"
• "telgaeg"
• pantragismi kriitika

Ajaloos on neli "viilu":

• keelte tekkimine, tööriistade leiutamine, tule kasutamise algus;
• kõrgkultuuride tekkimine Egiptuses, Mesopotaamias, Indias ja hiljem Hiinas 3-5 tuhat eKr.
• inimkonna “vaimne alus”, mis tekkis 7.-2. eKr. üheaegselt ja iseseisvalt Hiinas, Indias, Palestiinas, Pärsias, Kreekas – “maailma ajateljel”
• keskaja lõpust Euroopas ette valmistatud teadus- ja tehnikaajastu sünd, ... areneb kiiresti 20. sajandil.

"Maailma ajaloo telg"

• inimkonna ajaloo kujunemine maailma ajalooks (enne "teljeaega" olid kohalikud ajalood)
• kaasaegse inimese esilekerkimine, kellel on oma arusaamad vastutusest, võimetest ja piiridest
• idee võimalusest liikuda uue “teljelise aja” poole, mille tingimuseks on õigusriik ja igasuguste totalitarismi vormide tagasilükkamine

"totalitarism"

• esmakordselt poliitilisse leksikonisse 1920. aastatel. Itaalia fašismi ideoloogid (B. Mussolini)
• soov võimu tsentraliseerimise ja etatismi järele
• Põhjused hõlmavad massiühiskonna kujunemisprotsessi edenemist võrreldes kodanikuühiskonna kujunemisega
• klassikalised analüütilised tööd on:
• H. Arend “Totalitarismi päritolu” (1951)
• Friedrich C., Brzezinski Z.K. Totalitaarne diktatuur ja autokraatia.

Nikolai Berdjajev (1874-1948)

• Vene filosoof, publitsist
• aastal 1922 saadeti revolutsioonivastase tegevuse eest välismaale
• 1947. aastal omistati talle Cambridge'i ülikooli teoloogiadoktori tiitel
• töötab:
• "Vabaduse filosoofia"
• "Loovuse tähendus"
• "Ebavõrdsuse filosoofia"
• "Vaba vaimu filosoofia"
• “Isiku määramise kohta” jne.

Positsiooni olemus

• filosoofia ei ole taandatud mõistete süsteemiks (“teadmised-diskursus”), vaid esindab “teadmist-mõtlust”, s.t. hõlmab sümbolite ja müütide keelt
• filosoofia peamised sümbolid on vabadus ja loovus

N. Berdjajev:

“Teil on vaja valida kahe filosoofia vahel – filosoofia, mis tunnistab olemise ülimuslikkust vabaduse ees, ja filosoofia, mis tunnistab vabaduse ülimuslikkust olemise ees... Personalism peab tunnistama vabaduse ülimuslikkust olemise ees. Olemise ülimuslikkuse filosoofia on impersonaalsuse filosoofia"

Marcel Gabriel (1889-1973)

• prantsuse keel filosoof, näitekirjanik, kriitik, katoliikliku eksistentsialismi rajaja
• töötab:
• "Traagilise tarkuse poole ja sealt edasi"

Positsiooni olemus:

• vastandasid kaks radikaalselt erinevat olemisviisi:
• "Omamine" on isiksuse halvenemise vorm, maiste hüvede tagaajamine
• "olemine" - ülevaade "jumalikust tõest"
• inimeksistents on mõeldamatu ilma suhtlemiseta
• Inimestevaheliste suhete "ebaehtsus" ei ole sotsiaalsete asjaolude tulemus, vaid indiviidi olemasolu usulise ja moraalse mõõtme unustamise tulemus.

Ilmalik eksistentsialism

inimese positsioon, kelle jaoks Nietzsche järgi "Jumal on surnud"

katse näidata ateismi tagajärgi

Sekulaarse eksistentsialismi esindajad

• Martin Heidegger (1889-1976)
• Jean Paul Sartre (1905-1980)
• Albert Camus (1913-1960)

Heidegger Martin (1889-1976)

• saksa filosoof
• Marburgi ülikooli professor ja Freiburgi ülikooli rektor
• töötab:
• "Olemine ja aeg"
• "Mis on metafüüsika"
• "Küsimus tehnoloogia kohta"
• "Platoni tõeõpetus"
• “Tehnika ja rotatsioon” jne.

M. Heidegger:

"Mees, kes ei filosofeeri, on mees, kes magab"

Loovuse perioodid: peamised teemad ja probleemid

• Varakult (enne 1930. aastat)
• E. Husserli fenomenoloogia
• ülesanne on ehitada üles "fundamentaalne ontoloogia"
• Hilised (1930-1960) probleemid:
• tõsi
• sündmused on
• tehnikat

Positsiooni olemus

• eesmärk on saada “meie päevade Aristoteleseks”, sest käsitleb eksistentsi probleemi
• Esimene samm olemise tähenduse leidmisel on küsija olemise küsimus, sest olemise probleem on inimese eksisteerimise viis

• inimene on olemasolu
• inimeksistentsi ei saa defineerida, sest potentsiaalne olemasolu on olemas
• eksisteerimise viisid:
• inimene on maailmas-olemine
• mees on hõivatud olend ja ta on huvitatud "teistest"
• inimene on maailmas-olevus, keda huvitavad asjad kui olemasolevad vahendid oma võimaluste realiseerimiseks

Inimese kui olemisele avatud olendi analüüs (eksistentsiaalne analüüs)

• "ebaehtne" olemasolu
• - nõustuda kuulekalt oma kuulumisega "teisesse" kuni rahvahulga teadvuse lagunemiseni
• "tõeline" olemasolu
• tulla avastama ennast individuaalse subjektina

Eksistentsialism (ladina keelest existentia - olemasolu) kujunes välja 20. sajandi esimesel poolel. ja oli 40-60ndatel Lääne-Euroopa populaarseim filosoofiline liikumine.Pärast Esimest maailmasõda toimusid avalikus teadvuses tõsised muutused. Inimesed hakkasid olemasolevates väärtustes pettuma. Liberaalsed optimistlikud meeleolud 20. sajandil. sattus vastuollu tegelike faktidega: kaks maailmasõda ja palju kohalikke sõdu, verised revolutsioonid ja kontrrevolutsioonid, totalitaarsed režiimid ja koonduslaagrid. Ebakindluse, ärevuse ja depressiooni meeleolud levisid kogu ühiskonnas. Eriti oli seda tunda Esimeses maailmasõjas lüüa saanud Saksamaal. Kuna ühiskonnas valitsesid väga kindlad tunded, leiti ka nende teoreetilised eksponendid. Neist said eksistentsialistid.

Eksistentsialism on omapärane reaktsioon pettumustele kaasaegses ühiskonnas, tõlgendades seda tsivilisatsiooni, mõistuse ja inimkonna kriisiperioodina. Kuid oleks liialdus arvata, et eksistentsialism õigustab seda kriisi; vastupidi, seda võib vaadelda kui protesti indiviidi kapituleerumise vastu enne kriisi. Selles maailmas ellujäämiseks peab inimene hindama oma võimeid ja võimeid. Eksistentsialismis inimese probleem tuleb esiplaanile.

Kierkegaardi, Nietzschet ja Husserlit peetakse eksistentsialismi ideoloogilisteks eelkäijateks. Kahest esimesest oli juttu eespool.

Edmund Husserl (1859-1938)- Saksa filosoof, omandas matemaatilise hariduse Weierstrassi juhtimisel. Algul töötas ta kooskõlas teadusfilosoofiaga, seejärel sai rajajaks nn fenomenoloogiline koolkond.

Husserl rääkis mõtlemisreformi vajadusest, mis avaks meile “vabanenud horisondi”. Husserl ei eitanud põhimõtteliselt välismaailma olemasolu, kuid oli veendunud, et "tõde tuleb otsida inimmõistuse immanentsetes omadustes, mitte välismaailmas". Husserl arvas, et loodus- ja ajalooteadused vajavad teatud põhjendust; seda saab anda ainult teadus teadvuse nähtustest (fenomenoloogia). „Vaim ja ainult see on olemine iseendas ja iseenda jaoks. Ainult see on autonoomne ja kättesaadav tõeliselt ratsionaalsele, tõeliselt teaduslikule uurimisele... Mis puutub loodusesse ja loodusteaduslikesse tõdedesse, siis looduse autonoomia on vaid näiline... Sest loodusteaduste “tõeline” olemus on vaimu produkt. mis uurib loodust. Seega eeldab loodusteadus vaimuteadust. Fenomenoloogia põhimõiste on nähtuse mõiste. Sõna otseses mõttes tähendab nähtus "fenomen" . Kuid mitte iga nähtus ei ole seda väärt, et teda fenomeniks nimetada. Nähtus muutub siis nähtuseks siis, kui selles avaldub asja olemus. Asjad ja faktid paistavad meie teadvusele nähtustena, kuid me peame liikuma edasi nende olemuse juurde. Nähtus muutub nähtuseks, kui see on "oluline", paljastab olemuse ja on olemusest mis tahes piiriga lahutamatu.

Nähtuste maailm on piiritu. Husserl eristab erinevaid nähtuste kihte: väliskest, mentaalsed kogemused, teadvuses eostatud objekt, tähendus (keeleliste väljenduste muutumatu struktuur ja sisu). Fenomenoloogia ülesanne on paljastada objekti tähendus.

Teadvuse üks olulisemaid omadusi on teadvuse keskendumine objektile ( tahtlikkus ), mõlema "korrelatsioon". Teadvuse liikumise käigus objekti poole tekivad objektide tähendusväljad.

Objektide olemasolu omandab tähenduse alles teadvusesse kaasatuna. Kuid seda tähendust varjavad sageli erinevad hoiakud, vastuolulised arvamused, sõnad ja hinnangud. Fenomenoloogia ülesanne on leida objekti tegelik tähendus; Fenomenoloogia põhiprintsiip on pöördumine asjade endi poole, mis on puhastatud verbaalsest segadusest. Objekti tõelise tähenduse leidmiseks on vaja teadvus vabastada empiirilisest sisust, mille tulemusena väljendub teadvuse immanentne maailm, objektiivsuse transtsendentaalne tähendus. Husserl peab intuitsioonile suurt tähtsust. Ta sõnastas "kõikide põhimõtete põhimõtte": "Kõik, mis ilmutab end intuitsiooni kaudu, tuleb aktsepteerida sellisena, nagu see ennast ilmutab, ja nendes piirides, milles see end ilmutab." Nähtust mitte ainult intuitsioon ei hooma, vaid see ka loob. Et olla nähtus, tuleb nähtust mitte ainult märgata või avastada, vaid see peab olema intuitsiooni produkt, intuitsioonis “elama”. Husserl väidab, et absoluutne reaalsus on teadvus ja maailma "konstrueerib" teadvus. Peate oma teadvuses ilmselge välja tooma. Husserl ütles, et kui tahame luua reaalsuse filosoofiat, siis peame selle aluseks võtma "stabiilse tõendi". "Ilma tõenditeta pole teadust." Peate leidma midagi, mida ei saa eitada. Toetuda tuleb “vahetule” nägemisele kui “kõigi mõistlike väidete viimasele õigustatud allikale”, on vaja leida viimased iseenesestmõistetavad loogilised printsiibid, puhastada teadvus empiirilisest sisust. Seda on võimalik saavutada nn fenomenoloogiline reduktsioon.

Husserl mõistab fenomenoloogilist redutseerimist omamoodi peatamisoperatsioonina, harjumuspärastest hinnangutest ja uskumustest hoidumist, mis läheb kaugemale sellest, mida nimetatakse tervele mõistusele. Sel juhul eristatakse objektide ja puhaste mõtlemise (teadvuse) struktuuride a priori tingimusi, sõltumata nende rakendusvaldkondadest. Husserli reduktsiooni samastatakse mõnikord intuitsiooniga. Redutseerimisel väljendub selgelt teadvuse tahtlikkus ja keskendumine objektidele.

Osa Husserli ideid jätkasid eksistentsialismi silmapaistvad esindajad – M. Heidegger ja J.-P. Sartre.

Eksistentsialismifilosoofia põhifiguurid on Heidegger, Jaspers, Marcel, Sartre ja Camus. Vaatamata teatud erinevustele nende vaadetes on ühiseid motiive. Eksistentsialistid väitsid, et 20. saj. kõik uskumused teaduslike teadmiste usaldusväärsusse, kõik "absoluudid" on kokku varisenud. Teaduses on mõttetu otsida inimelu aluseid, tegevusjuhiseid. Teadus ei saa aidata elu mõtte leidmisel. Filosoofia, mis peaks selgitama maailmavaate väärtusi, elu mõtet, elujuhiseid, peab olema ebateaduslik. Edasi väideti, et teaduslik maailmapilt on abstraktne ja umbisikuline ning tegelik “eksistentsiaalne mõtlemine” on seotud inimese siseeluga, tema intiimsete kogemustega.

Eksistentsialism on filosofeerimise eriliik, mille ülesandeks on peegeldada inimest, indiviidi sisemaailma. Peamine roll on antud juhul vanasse kiindunud ja samas seda põlgavate inimeste moraalse kriisi kajastamisele ja väljendamisele, suhestudes tulevikuga segase uudishimu ja umbusuga. Eksistentsialism vaatles inimest kui piiritletud olendit, kes on maailma "visatud" ja satub pidevalt probleemsetesse ja isegi absurdsetesse olukordadesse. See filosoofia peegeldas igasuguseid pessimismi ja meeleheite vorme, avalikust elust põgenemist. “Universaalne teadvus eksistentsi traagikast”, “inimkonna metafüüsiline mäss”, “inimeksistentsi igavene draama” jne on eksistentsialismi iseloomulikud vormelid. Põhikategooriad on eksistents (eksistents), “hool”, “hirm”, “piirisituatsioon”, vabadus, võõrandumine jne.

Eksistentsialismi esialgne mõiste on eksistentsi (eksistentsi) mõiste, põhiprobleemiks on (inim)eksistentsi koha määramine eksistentsi üldises struktuuris. Tuleb märkida, et eksistentsialistid ei anna eksistentsi loogiliselt õiget definitsiooni. Veelgi enam, mõnikord öeldakse, et püüdlus välja selgitada eksistentsi mõiste sisu, sukeldab meid ebakindluse ja salapära kuristikku.

Mis puutub eksisteerimiskohta, siis selles küsimuses on erinevaid arvamusi. Inimeksistents eeldab võimalikkust ja endast kaugemale minemist, riski, sihikindlust ja hüpet edasi. Siiski jääb ebaselgeks, mida see "edasi" täpselt tähendab.

Inimeksistents on seotud millegi muuga. Mis see "muu" on? Religioossed eksistentsialistid (Jaspers, Marcel, Buber, Berdjajev, Šestov) iseloomustavad seda teist autentset olendit kui "transtsendentsust", mis ilmneb usuaktis. Enesesse süvenemine kutsub inimest Jumala juurde ja võimaldab tal leida eksistentsi “transtsendentaalse” mõõtme. Enesesse süvenemine avardab individuaalse Mina piire, avab igavikuga suhtlemise horisonte. Kuid ka sellel teel kummitab inimest mõttetuse, oma olemasolu väärituse tunne.

Ateistliku eksistentsialismi (Heidegger, Sartre, Camus) seisukohalt on tõeline eksistents seotud maailmaga, teise vabaduse tunnustamine koos minu enda vabadusega. Eksistent on isiksuse ja kõige muu erinevuse teadvustamine, iseenda olemise või mitteolemise võimaluse teadvustamine. Olemasolu mõistmine tähendab oma võimete mõistmist.

Eksistentsialism kinnitab, et inimest ja tema eksistentsi ei määra ükski loomulik, sotsiaalne ega mina-olemus. Sellist üksust lihtsalt pole. Sartre ütleb seda olemasolu eelneb olemusele . Inimene esmalt lihtsalt eksisteerib, elab maailmas ja seejärel määratletakse ta inimesena ja ehitab üles oma olemuse. Eksistent avaldub Heideggeri järgi „piirisituatsioonides“, kui on vaja valida oma käitumise üks või teine ​​vorm, orientatsioon teatud ideaalidele.

Eksistentsialistid räägivad vabadusest kui piiramatust valikuvabadusest. Determinism on kuulutatud "argpükste" filosoofiaks, kes üritavad oma tegude eest vastutust loobuda. Eksistentsialismi üks olulisemaid printsiipe on see, et inimene teeb iseennast. Tema eest ei vastuta ükski väline jõud, peale indiviidi enda. Igaüks ehitab oma moraali ise; moraalne valik on vaba loovuse akt. Valikuvabadus tähendab aga vastutust iseenda ees, seega pessimism, hirm valida ebaautentne eksistents.

Oleme märganud mõningaid eksistentsialismi üldisi seisukohti. Kuid tuleb meeles pidada, et eksistentsialismil ei ole ühtset üldtunnustatud filosoofilist õpetust. Eksistentsialistid vaidlevad omavahel mitmel teemal. Selle suuna täielikumaks mõistmiseks tuleks pöörduda selle peamiste esindajate kontseptsioonide poole.

Martin Heidegger (1889-1976) sündinud Meskirkes (Baden-Württemberg) käsitöölise (kes oli kohaliku katoliku kiriku vaimulik ja kellamees) peres. Ta õppis Konstanzi jesuiitide gümnaasiumis. Aastatel 1911-1913 õppis teoloogiat ja filosoofiat Rickerti ja Husserli käe all Freiburgis. 1916. aastal kaitses ta väitekirja. 1922. aastal asus ta tööle professorina Marburgis. 1928. aastal sai ta pärast Husserli Freiburgis tooli. 1933. aastal sai temast Freiburgi ülikooli rektor, kuid järgmisel aastal loobus sellest ametist ja aktiivsest poliitilisest tegevusest. Pärast Teist maailmasõda rääkis ta vasakpoolsete vaimus, eriti hindas ta kõrgelt Marxi. Suri Freiburgis. Heidegger oli üks mõjukamaid filosoofe Saksamaal 20. sajandil. Heidegger ütleb, et filosoofia ei ole teadus; see esindab erilist mõtteviisi. „Filosoofia ei teki kunagi teadusest ega teaduse kaudu. Ta on vaimse eksistentsi täiesti erinevas järjekorras. Filosoofiaga samas kihis on ainult luule. Mõtlemine algab alles siis, kui seda teostatakse vaatamata nn mõistusele, mis on sajandeid olnud mõtlemise kõige ägedam vastane.

Aga mis on siis filosoofia? "Ta ise Seal on, ainult siis, kui me filosofeerime. Filosoofia on filosofeerimine." See on üsna ebamäärane väide. Kuid siin on veel üks asi: „Filosoofia – me teame kuidagi möödaminnes – ei ole sugugi tavaline tegevus, mille käigus me oma tuju järgi aega ära veedame, mitte lihtsalt teadmiste kogum, mida saab igal hetkel raamatutest saada; kuid - me tunneme seda vaid ähmaselt - midagi, mis on suunatud tervikule ja kõige äärmuslikumale, milles inimene räägib viimse selguseni ja viib läbi viimase debati.

Heidegger ütleb, et igapäevaelus tegeleb inimene konkreetse eksistentsiga. Kuid igapäevane suhtlemine temaga viib inimese igavuse, melanhoolia ja isegi õuduseni: "Sügav melanhoolia, ekslemine meie eksistentsi kuristikus, nagu igav udu, tõrjub kõik asjad, inimesed ja teie ise koos nendega üheks kummaliseks massiks. ükskõiksus."

Isiksus tunneb, et on sattunud teatud asjaoludesse, mis ei ole tema kontrolli all ja mis tunduvad talle kui irratsionaalsed. “Mina” kogeb “eksistentsiaalset” hirmu. Hirmu vastand peaks olema üksikisikut ümbritseva mõistmine, valdamine. Mõistmine leiab väljenduse keeles. Keeles isiksus realiseerub, konstrueeritakse, tunnetab ennast ja maailma: „Keel on olemise maja. Ja inimene elab selles. Selle elukoha valvurid on mõtlejad ja luuletajad.

Heidegger eristab olemist (eksistentsi) ja olemist. Olemine ei ole mingi olemasolev asi, objektid, nähtused, see on midagi muud. Olemise mõistel on kolm tähendust: see on “kõige üldisem mõiste”; see on universaalsuse tõttu määratlematu; see esineb igas hinnangus (konnektiivi "on" kujul).

Inimene läheneb olemise mõistele, olemise küsimusele, oma olemise küsimusele, suhtele oma olemisega. Pöördudes konkreetse objekti poole, on esimene aprioorne tingimus näha selles oma olemasolu spetsiifikat.

Aga mis täpselt on olemasolu? Heidegger ütleb, et katsed mõista, mis olemine üldiselt on, viivad vastuoluliste tulemusteni. „Olemine ilmutab end meile mingisuguses mitmekesises vastanduses, mis omalt poolt ei saa jällegi olla juhuslik, sest nende vastandite lihtne loetlemine viitab juba nende sisemisele seosele: olemine on korraga kõige lihtsam ja rikkalikum. kõige levinum ja ainulaadsem, samal ajal kõige arusaadavam ja igale kontseptsioonile vastupanuvõimeline, samal ajal kõige enam kasutusest kustutatud ja siiski alles esimest korda edenev, samal ajal kõige usaldusväärsem ja põhjatum, samal ajal kõige unustatud ja meeldejäävam, samal ajal kõige väljendusrikkam ja kõige vaiksem. See aga tähendab, et olemise mõiste on ratsionaalselt väljendamatu. Olemise idee toob meid lähemale mõistele "Mitte midagi". Küsimus eimillestki on üks metafüüsika põhiküsimusi. "Meie küsimine mittemillegi kohta on mõeldud selleks, et demonstreerida meile metafüüsikat iseeneses... Metafüüsika on küsitlemine väljaspool eksistentsi, väljaspool selle piire... Küsimuses mittemillegi kohta leiab aset selline eksistentsi kui terviku ületamine." Kuid Miski, nagu olemine, on ka ratsionaalselt väljendamatu. Neid saab kuidagi selgeks teha vaid uue “eksistentsiaalse” mõtlemise abil. “Eksistentsiaalset” mõtlemist iseloomustab kavatsus (suund) millegi transtsendentaalse poole. Heidegger ütleb teadvuse kohta: "See ületab, see tähendab, et ta ületab pidevalt oma piire, jookseb pidevalt endast ette, pealegi on ta alati endast ees." Kuid see kavatsus ise ei ole ka ratsionaalsete mõistetega hõlmatud. Sellega seoses ütleb Heidegger: "Me mõistsime olemise tõde läbi maailma sära kui taeva ja maa, sureliku ja jumaliku kvaternaalsuse vastastikust peegeldust." Olemine paljastab kuidagi oma saladuse keeles. Heideggeris asendub maailma mõiste maja mõistega, milles inimene elab. Inimene on hõivatud eksistentsi kodu korrastamisega. Inimene küsib oma olemise, olemasolu tähenduse kohta. Olemine tervikuna on inimesele avatud, inimese jaoks "kohal", inimene seisab "olemise puhastuses". Eksistent on inimese "kohalolu", "olemise avatuse sees seismine". "Inimene on olemas ja ta on mees, sest ta on olemas. Ta ilmub olemise avatuses, mis on olemine ise, mis paiskas olemasoleva inimese "hoole". Sel viisil visatuna seisab inimene olemise avatuses. "Maailm" on eksistentsi puhastus, millesse inimene siseneb oma mahajäetud olemusega.

Inimese eksistents on "olemine maailmas", "olemine koos teistega" ja "olemine ise". “Mina” olemasolu saab realiseerida ühises eksisteerimises teisega; “Isedus” saab avalduda ainult teistest erinemises. Inimene saab "iseennast oma olemuses valida". Ta on võimeline olema midagi või mitte olema midagi. Ta võib end kaotada või mitte kunagi ise valida. Kui inimene teeb valiku, on tal "originaalsus", kui ta seda ei tee, siis puudub tal "originaalsus". "Hoolimine" (või "mure") moodustab erilise eksistentsiaalse ruumi, milles inimene elab, ja aeg. Kui inimene ei hooli millestki, ei püüdle millegi poole, ei karda midagi, ei kahetse midagi, pole aega tema jaoks olemas.

Inimeksistentsi vormid on "eksistentsiaalid". Neid on kolm - "hülgamine" (leiame, et oleme maailmas juba olemas ilma meie eelneva nõusolekuta), "tegelikkus" Ja "eksistentsiaalsus" (mille tõttu on meie olemasolu alati “projekt”, mis läheb etteantust kaugemale). Nende eksistentsiaalide ühtsus moodustab "ajalisuse", kuna "viskamine" on mineviku avastamine, "faktuaalsus" on olevik ja "eksistentsiaalsus" ilmneb tulevikus.

Sõltuvalt sellest, milline ajarežiim on inimese jaoks esiplaanil, on inimeksistents ehtne või ebaautentne. “Tõeline eksistents” on Heideggeri jaoks inimese teadlikkus oma lõplikkusest. Inimeksistentsi olemus on "olemine-surma poole" . Aeg lükkab inimese “eksistentsi” olematuse poole. Iga tervik, ka isiksus, sisaldab paratamatult piiri. See piir on surm.

Surm kuulub indiviidile endale. "Keegi ei saa teise eest surra." Ebaautentne olend on põgenemine surma eest. Oma näo selle poole pööramine on tagasipöördumine autentse olemise juurde. "Surma poole olemine" tekitab hirmu, asetab inimese silmitsi Eimillegiga, mis tahes projektide, ettevõtmiste ja eksistentsi mõttetusega. Tunda "surma poole-olemise" hirmu, koguda julgust vaadata enda eimiski, enda olematuse maailma, tähendab tunda tõelist olemasolu. Ja arg põgenemine, surma tegelikkuse eitamine on häbiväärne nõrkus.

IN piirolukorrad , elu ja surma äärel olevates seisundites, traagiliste saatusepöördetega, tajub inimene oma lõplikkust, maailmast võõrandumist, traagilist üksindust. Seega vabaneb inimene illusioonide võimust. Ärevus sukeldab inimese meeleheitesse, ta tundub enda jaoks habras olend, kelle elu võib lõpetada igasugune stiihia hingus. Nüüd naaseb inimene maailma, olles relvastatud traagilise teadmisega oma saatusest ja olemasolust. Ta mõistab oma üksindust ja surmanuhtumist, teab, et ei saa oodata mingit abi väljastpoolt.

Inimesel, ütleb Heidegger, on valik. Võimalik on kas põgeneda surma eest igapäevaelu maailma või leppida eksistentsiaalse perspektiiviga. Esimesel juhul ootab inimest ees ebaautentne eksistents: “asjade maailm” varjab tema lõplikkust inimese eest, inimene sukeldub objektiivsesse ehk sotsiaalsesse keskkonda.

Inimtegevus konstrueerib ja korrastab maailma. Kuid selle töö käigus muutub inimene oma loomingu orjaks. Tema loodud asjad omandavad tema üle võimu. Veelgi enam, inimene ise kipub nägema ennast asjana. Selles eksistentsis tekib nn objektiivne vaade isiksusele, milles üks isiksus on täielikult asendatav teisega; Ilmub “keskmine”, väljamõeldis “keskmisest”, tavainimesest. Inimene seab kahtluse alla "oma metafüüsilise olemuse".

Heidegger kinnitab inimeste esialgset antagonismi, ühiskonna vaenulikkust indiviidi suhtes. Sotsiaalne eksistents on takistuseks tõelisele inimeksistentsile. "Üldine edevus" halvendab indiviidi, surub ta alla "umbisikulise" sundimise kaudu. Massil pole indiviide; tal pole mõtet ega tahet. Inimese ja ühiskonna vastuolu saab lahendada ainult nendevahelise otsustava katkestuse kaudu.

Heidegger ütleb, et kauges minevikus oli "inimese algne ühtsus maailmaga". Kuid siis, koos ühiskonna arenguga, jäeti eksistents unustusehõlma. Heidegger osutab moodsa ajastu viiele komponendile: teadus, masinad, kunst, kultuur ja "jumalustamine". Tänapäeval on inimesest saanud subjekt, kes loob pildi maailmast kui objektist. New Age’i põhiprotsess on maailma vallutamine, “reaalsuse kohutavalt otsustav töötlemine” üha kiiremas tempos (“tehniline võidujooks”). Lõhe muutub üha suuremaks, subjekti ja objekti vastandus muutub üha elavamaks. Inimene näeb kõike olemasolevat vahendina puhtalt praktiliste eesmärkide saavutamiseks ja "unustab olemise". See toob kaasa üha ebatõelisema eksistentsi.

Heidegger pooldab subjekti ja objekti vastanduse ületamist olemise tõelise olemuse mõistmise kaudu. Kuid see arusaam on alles algus. Kuigi modernsus on "olemise unustanud", elab see endiselt kultuuris, keeles. Seetõttu peate kuulama keelt, et õppida kuulma seda, mida tänapäeva inimesed on kuulmise täiesti unustanud. Eelkõige tuleks pöörduda mütoloogilise maailmapildi poole, milles oli olemas "inimese algne ühtsus maailmaga". Peame hindama luuletajaid, kes “kuulavad olemise häält” (Sophocles, Hölderlin, Rilke jt). Kuid üldiselt on see ülesanne filosoofide edaspidiseks järelemõtlemiseks. Vahepeal peate "olemise ees austama".

Karl Jaspers (1883-1964) sündinud Oldenburgis. Ta sai juristi kraadi, kuid pettus siis selles ametis. Ta õppis arstiteadust Berliinis, Göttingenis ja Heidelbergis, omandades doktorikraadi psühhiaatria alal. Ta töötas arstina psühhiaatriakliinikus. 1916. aastal sai temast erakordne psühholoogiadotsent, 1920. aastal Heidelbergi ülikooli filosoofiaprofessor. Tema akadeemiline karjäär katkes 1933. aastast kuni II maailmasõja lõpuni (Jaspers keeldus lahutamast oma juudi naisest Gertrud Mayerist). Pärast sõda naasis Jaspers õpetajatöö juurde. 1948. aastal asus ta elama Šveitsi ja töötas kuni 1961. aastani Baseli ülikoolis professorina. Jaspersi filosoofilisi seisukohti tutvustatakse kolmeköitelises teoses “Filosoofia” (1932), “Ajaloo päritolu ja eesmärk” (1949), Kanti, Nietzsche, Augustinuse, Spinoza jt teostes.

Oma hinnangut modernsusele andes ütleb Jaspers, et minevikuinimene leidis lohutust religioonist, maise eksistentsi ebatäiuslikkust kompenseerisid unenäod teisest maailmast. Nüüd, kui usk Jumalasse on kadunud, kui inimene püüab maises elus saavutada täielikkust ja täiuslikkust ning ebaõnnestub, tekib tohutu rahulolematuse ja segaduse tunne.

Jaspers ütleb, et kaasaegset ühiskonda iseloomustab tohutu "produktiivse" aparaadi arendamine, mis muutub inimesi domineerivaks jõuks. Masinad muutuvad niivõrd osaks inimese elust, et näib, et ta sulandub nendega ja peab end "masina funktsiooniks".

Tehnoloogia ise on neutraalne, see ei ole hea ega kuri – kõik sõltub sellest, kuidas seda kasutatakse. Praegusel ajal "tehnoloogia areng ei vii looduse võimust vabanemiseni selle üle domineerimise kaudu, vaid hävitamiseni ja mitte ainult looduse, vaid ka inimese hävitamiseni".

Tehnoloogia areng toob kaasa maiste hüvede ühtlustamise, nüristab individuaalse maitse, vähendab materiaalsete ja vaimsete vajaduste mitmekesisust ning juurutab madalama kvaliteediga massistandardi. Tänapäeva inimesed elavad halli igapäevaelu, mis on täidetud jooksvate ülesannetega. "Nagu ekstaas ohtlike spordisaavutuste ees, avaldub rahva metsikus detektiivilugude lugemises, tulihingelises huvis katsumuste edenemise vastu, kiindumuses ohjeldamatute, primitiivsete, arusaamatute vastu." Inimest ei peetaks enam isiksuseks ja tal on väärtus ainult vastavalt tema "ärilisusele", st tema tehtud töö kvantiteedile ja kvaliteedile. Inimesed on kaotanud sideme kultuuritraditsiooniga, nad ei näe tulevikuväljavaateid, nad on täielikult haaratud tänapäevast, surutud tehnoloogia, halduse, organisatsiooni ja massikultuuri haardesse.

Rahvas muutus massiks, rahvamassiks. “Massid tekivad seal, kus inimesed on ilma jäetud oma tõelisest maailmast, juurtest ja pinnasest, kus nad on muutunud juhitavaks ja vahetatavaks. Kõik see on nüüdseks toimunud tehnika arengu tulemusena ja saavutab üha suurema intensiivsuse järgmistes märkides: ahenenud silmaring, elamine päevast päeva, ilma tõhusate mälestusteta, sunnitud mõttetu töö, meelelahutus kui vaba aja täitja, elu pidev närvipinge, armastuse, truuduse, usalduse petlik välimus; reetmine, eriti nooruses, ja sellest ka paratamatu küünilisus, sest see, kes reetis, kaotab enesest lugupidamise.

Jaspers ütleb, et tänapäeval levivad üha laiemalt väited ajaloo, filosoofia ja kunsti lõpust. Samas iseloomustab inimesi poolteadlik igatsus teise elu järele, mis leiab väljenduse eksistentsi tühjustundes ja tühisuses. Millist väljapääsu sellest olukorrast pakub Jaspers?

Ta leiab, et on vaja kujundada uus suhtumine tehnoloogiasse, luua kõigi humanistlike väärtustega seotud inimeste kogukond. Peame vabanema karjaelu seadustest, "eetikareeglite orjusest", st nendest moraalinormidest ja kohustustest, mille ühiskond meile paneb. Peame end vabastama usust teadusesse. Teadus ei ole võimeline elu juhtima. Peame looma uue filosoofia. Mis see peaks olema?

Jaspers lahutab end otsustavalt filosoofia ratsionalistlikust liinist, eitades filosoofia kui teaduse olemasolu võimalust. Filosoofiat tuleks väljendada mitte teaduslikes mõistetes, vaid psühholoogilistes terminites. Filosoofia tegelik subjekt ei ole loodus; see ei anna teadmisi asjadest, vaid näitab, et ma saan aru, mida ma tahan ja mida ma tõeliselt usun. Filosoofia kategooriad on: tahe, vabadus, valik, vastutus jne. Filosoofia ülesanne on julgustada inimesi elama individuaalset elu. Filosoofia peaks aitama inimesel mõista oma olemasolu tähendust.

Erinevalt empiirilistest objektidest ei saa eksistentsi mõista ratsionaalselt. Ainus viis olemasolu iseloomustamiseks on "eksistentsiaalne selgitamine". Paradoksaalselt kutsub Jaspers üles: "...peab õppima psühhopatoloogiliselt jälgima, psühhopatoloogiliselt küsimusi esitama, psühhopatoloogiliselt analüüsima, psühhopatoloogiliselt mõtlema." Jaspers ütleb, et eksistentsiaalne filosoofia ei anna teadmisi sellest, mis inimene on, see "selgitab ja erutab, kuid ei paranda". "Eksistentsiaalne valgustus, kuna see on mõttetu, ei anna tulemusi. Tunnetuse selgus sisaldab nõuet, kuid ei paku täitmist. Teadjatena peame sellega rahul olema. Sest ma ei ole see, mida ma tean, ja ma ei tea, mis ma olen. Selle asemel, et teada saada oma olemasolust, saan sisse viia vaid selguse protsessi.

Jaspers kirjeldab eksistentsi erinevatest vaatenurkadest. Olen mingis olukorras, kuulun mõnele inimesele, mul on vanemad jne. Pean mõistma ja aktsepteerima seda olukorda oma olukorrana. Eksistent "on minu mõtlemise ja tegevuse allikas". Veelgi detailsem eksistentsi kirjeldus väljendub: „1) rahulolematuses, mida inimene tunneb, sest alati on tunda mingisugust ebakõla tema olemasoleva eksistentsi, teadmiste, vaimse maailmaga; 2) tingimusteta, millele kui selle tõelisele iseolemisele või sellele mõistetavale ja tähendusrikkale ütlemisele on tema olemasolu allutatud; 3) lakkamatus ühtsuspüüdluses, sest inimene ei ole rahul ühegi endasse haarava mõjutamise viisiga ega ka kõigiga koos, vaid püüdleb ühtsuse poole aluses, milleks üksi on olemine ja igavik; 4) arusaamatu mälu teadvuses, nagu teaks ta ka loomisest (Schelling) või justkui mäletaks seda, mida ta enne maailma olemasolu mõtiskles (Platon); 5) surematuse teadvuses mitte kui elu jätk teises vormis, vaid kui aega hävitav varjatus igavikus, mis näib talle kui lakkamatu tegutsemise tee ajas.“

Olemine ei suuda rahuneda ja rahulduda igapäevase olemasoluga. Olemise “ebastabiilsus”, pidev kokkuvarisemisoht sunnib inimest otsima vastupidavat, kestvat. See teine ​​​​asi ilmneb "piirisituatsioonides". "Eksistent, mis on mõeldamatu ilma võitluse ja kannatusteta, parandamatu süütunne ja surma kättemaks, moodustavad koos selle, mida ma nimetan piiriolukorraks." Piirsituatsioonides avaldub transtsendentsus. Transtsendents "elab" objektides, keeles, mõistetes kui "teise šifr". Jaspers ütleb, et eksistents ega transtsendents pole ratsionaalsele teadmisele ligipääsetavad. See teadmine valmistab ainult ette eksistentsi “selgitamist”, uskudes, et “nähtuste” taga peitub midagi.

Transtsendents on Jumal. Jumal on see, kes on tõeline olend. Läbimurre transtsendentsusse tuleb läbi usu. "Usk on teadvus eksisteerimisest seoses transtsendentsusega." Jaspersi jaoks näib Jumal ühtse tervikliku olendina. Piirsituatsioonis on inimene võimeline nägema esemetes millegi sümboleid, tunnetama neid ja omaenda transtsendentaalseid aluseid. “Põhjatu”, “mahajäetud” inimeksistents omandab pinnase, juurdumise Absoluudis. Piirsituatsioonides tuleb vabadus esiplaanile. Inimene loob siin oma elu ise (tavaliselt käitub ta “nagu kõik teised”). Minu vabadus avaldub oskuses kehale vastu seista ehk mitte aktsepteerida ennast sellisena, nagu ma olen.

Olemine on vabadus. Inimene valib käitumisnormid mitmesuguste tegevusvõimaluste hulgast. “Oma vabadusest teadlik inimene tahab saada selleks, kelleks ta saab ja olema peab. Ta maalib oma olemuse ideaali." Käitumise valiku määrab "eksistentsi kutse". See "üleskutse" on ratsionaalselt väljendamatu. Ja inimesel, kes selle või teise teo toime paneb, on raske otsustada, mis on tema motiiv - kas see on transtsendentsi kutse (Jumal) või "liha hääl". Veelgi enam, „iga inimese ideaal on võimatu, sest inimest ei saa lõpule viia. Täiuslikku inimest ei saa olla."

Jaspersi sõnul hõlmab eksistentsi struktuur suhtlemist, suhtlemist teiste inimestega, "teistega olemist". "Me oleme need, kes me oleme ainult vastastikuse teadliku mõistmise kogukonna kaudu. Ei saa olla inimest, kes on isik iseeneses, lihtsalt eraldiseisva indiviidina. Isiklik vabadus saab eksisteerida ainult siis, kui teised on vabad. Suhtlemise katkemine viib vabaduse hävimiseni.

Aga millisest suhtlusest me räägime? Jaspers usub, et teaduse ja tehnoloogia areng ning uued infotehnoloogiad on viinud selleni, et inimesed suhtlevad valede põhimõtete alusel. Inimeste tõeline ühendamine on võimalik ainult vastastikusel armastusel ja usaldusel põhineva “eksistentsiaalse” suhtluse kaudu. Samas peame teadvustama, et irratsionaalne kurjus on inimloomusele omane.

Kokkuvõtteks märgime, et Jaspersi arutluskäik paljastab teatud kindla motiivi: ta ei kutsu üles üldistavalt taanduma empiirilisest maailmast, milles me elame, vaid elama pideva hirmutundega, pidades meeles kõige selle, millega koos elame, võimalikku kaotust. , tunnetades meie lõplikkust.

Prantsusmaal oli eksistentsialismi algul kirjanik, näitekirjanik, filosoof Gabriel Marcel (1889-1973). Ent eksistentsialismist sai Prantsusmaa juhtiv filosoofiline suund pärast J.-P. raamatu “Kõik ja mitte midagi” ilmumist. Sartre. Iseloomulik on, et prantsuse eksistentsialistid olid aktiivsed kirjanduslikus ja kunstilises tegevuses (kirjutasid draamasid, novelle, romaane ja memuaare). See aitas kaasa nende ideede levikule ühiskonna laiades ringkondades, eriti noorte ja kultuuriinimeste seas.

Marcel murrab avalikult ratsionaalsust: teaduse tagasilükkamine on vajalik. Usk teaduse kõikvõimsusesse on kahjulik illusioon; teadus ei suuda seletada, parandada ega päästa maailma. Teaduslikud teadmised ei lahenda siseelu probleeme ega suuda tuvastada tõelisi väärtusi. Marcel ütleb: „Ma ei oska nimetada, määratleda, sõnastada, kes ma olen. Minu olemasolu ei ole ratsionaalne probleem, mis on allutatud objektiivsele teaduslikule analüüsile, vaid minu isiklik saladus.“ Marcel räägib kahest maailmast, mis eksisteerivad justkui erinevas mõõtmes: 1) abstraktse mõtlemise kaudu mõistetav maailm, teadusmaailm, "objektiivsuse" maailm ja 2) eksistentsiaalne maailm, mida mõistab emotsionaalselt laetud intuitsioon.

Marcel eristab "probleeme" ja "sakramente". Probleem on loogika vallas, siin läheneb Mina millelegi kui sellest väljaspool olevale ja sellest sõltumatule.

Füüsika uurib probleeme ja metafüüsika on mõistatuste maailm, see on "salapärale suunatud peegeldus". Subjekti ja objekti vahelise teaduslik-kognitiivse suhte asemele paneb Marcel teatud emotsionaalse “kaastunde”, “kaasosaluse”.

Üksikisiku jaoks on peamine sisemine vabadus, valikuvabadus. Kuid ikkagi on tõelised piirid, mis piiravad üksikisiku vabadust. Minu "mina" on nägu ja isiksus. Inimesena on “mina” osa ühiskonnast, väljastpoolt vaadeldav materiaalne objekt. Marcel kritiseerib "tööstusühiskonda". Tehnoloogia areng muudab inimese subjektist objektiks, “minast” asjaks, tegutsejast funktsiooniks, “olemisest” “valduseks”. Seda protsessi soodustab kollektiviseerimine ja sotsialiseerimine.

Olles inimene, on "mina" ainulaadne, originaalne, vaimne olend. Tõelise olemasolu kõige olulisem tingimus on kriitiliselt diferentseeritud suhtumine "valmis" sotsiaalsetesse normidesse, ametlikesse väärtustesse ja loosungitesse. Üldtunnustatud moraaliideed on valed entiteedid, mis on inimese endast eemaldanud ja tema vabaduse omastanud. Kartes kaotada ühiskonnas teatud tähtsust, järgib inimene talle väljastpoolt pandud moraalseid ettekirjutusi. Inimese tõelise moraali saab päästa ainult kõige kompromissituim piiritlemine nendest ettekirjutustest. Loomulikult ei suuda kõik sellist vahet teha. Seetõttu on igaühel vabadus valida: kas jääda iseendaks või loobuda oma vabadusest, oma Minast.

Jean-Paul Sartre (1905-1980) sündis ja suri Pariisis. Aastatel 1924–1928 õppis ta Ecole Normale Superioris ja 1929. aastal sai ta filosoofiadiplomi. Aastatel 1931–1933 töötas ta Le Havre’is gümnaasiumiõpetajana. Aastatel 1933-1934. sai Prantsusmaa Instituudi stipendiumi; Berliinis uurib Husserli, Scheleri, Heideggeri, Jaspersi mõisteid. Aastatel 1937–1939 õpetas ta filosoofiat Pariisi Pasteuri lütseumis. Hiljem tegeles ta vaba kirjandusliku tegevusega. 1945. aastal asutas ta ajakirja “Uus aeg”. Sartre’i tuntuimad teosed on “Olemine ja eimiski. Essee fenomenoloogilisest ontoloogiast" (1943), "Dialektilise mõistuse kriitika" (1960).

Ontoloogias kinnitab Sartre kaht tüüpi olemist: olemist iseendas ja olemist iseenda jaoks. Iseenesest olemine on midagi, mida ei saa iseloomustada kvaliteedi, põhjuse, aja jne kategooriatega; selle kohta saab öelda ainult üht - "see on". Enda jaoks olemine on teadvus. Enda jaoks olemine on dialektiline, see sisaldab kvalitatiivset mitmekesisust, elu, liikumist, tegevust, eitust. Iseeneses olemine justkui varjutab enda jaoks olemist, moodustades omamoodi fooni, millel enda jaoks olemine toimib.

Olemine iseeneses ei genereeri enda jaoks olemist, vaid eeldab selle olemasolu võimalikkust. Olemises iseeneses on teatav “tabamatu mõra”, “ebastabiilne kokkulangevus” iseendaga, “hõredus” ja siit ka võimalus oma piiridest väljuda, teadvuse kui “iseeneses olemise tunnistaja” tekkimine.

Maailm ise, Sartre'i jaoks aine, on "inimtegevuse objektistamine". Mateeria on "anti-mees". Iseenesest on materiaalne olend „inertse objektistamisena“ antidialektiline. Kuid indiviid toob liikumise, arengu, elu "praktiliselt inertsesse olemise välja". Sartre rõhutab subjekti aktiivsust. Subjekt ise kujundab oma maailma.

Teadvus tahab näha ülimat alust ainult iseendas. See toob paratamatult kaasa vaenuliku vastuseisu maailmale. "Konflikt on teise jaoks eksistentsi algne tähendus." Teadvus on määratud pidevale ärevusele, oma piiridest väljumisele, iseenda eest põgenemisele.

“Eksistent” (eksistents) sisaldab teadvust ja eitust. Eitusel (nagu püüdlus, gravitatsioon, külgetõmme) on väljendunud emotsionaalne varjund: see hõlmab puudumist, vaenulikkust, vastikust, kahetsust, ärevust, rahutust jne. "Inimene on olend, tänu kellele negatiivsus tuleb maailma." Sartre kirjutab, et inimesele on omane püüelda ebarealistliku poole, taotleda illusoorset eesmärki ja loomulikult kogeda pettumust oma lootuste ebareaalsuse avastamisel. Seetõttu on inimeksistents "steriilne kirg". Sartre räägib teoses "Olemine ja mittemiski" (mida mõnikord nimetatakse ka "kaasaegse eksistentsialismi piibliks") ideaali ja tegelikkuse, kavatsuse ja tulemuse vahelisest lõhest. Olemine on see, mis on olemas ja tekitab pahameelt ning eimiski on ideaal, mille poole me püüdleme ja mis on pidevalt tagasi lükatud ja alati kättesaamatu. Soovide täitumine paljastab tühjuse, sündmuste väliskesta alla peidetud valed.

Sartre jagab ja vastandab "enese jaoks olemist" ja "teise jaoks olemist". Minu olemasolu tuleb võita teiselt. “Mina” eraldatakse teisest kui subjektist objektist. Ja samal ajal on “mina” see, kuidas teine ​​mind näeb. Kuid see pilt on mulle kättesaamatu ja tekib kahtlus, et sellel olev “mina” on lihtsalt objekt. Teise tajumine objektina võrdub tema inimliku olemuse hävitamisega. Seega selgub, et “mina” on nii subjekt kui objekt. “Iseenda jaoks olemise” viisid on “omada”, “teha” ja “olla”. "Teise jaoks olemise" viisid on "armastus", "ükskõiksus" ja "vihkamine".

Sartre kinnitab ainulaadset "vabaduse filosoofiat". Vabadus väljendab katkemist vajadusest. Inimese olemasolu on tema tegude jada. Inimene valib ise oma tuleviku ega saa viidata objektiivsetele asjaoludele (see idee on romaanis “Iiveldus”) peamine. Siiski on üks erijuhtum – ma ei saa vastutada selle eest, et ma sündisin. Ma olen "visatud" maailma. Aga peale seda hakkan enda eest vastutama, olen vaba ja vastutustundlik.

Vabadus on alati ainulaadne, iga konkreetse olukorra jaoks. Inimene on vaba otsima iseennast, valima ennast, oma objektiivset maailma. See valik on eksistentsiaalne. Me räägime valikust "kriitilistes" olukordades ja valikut ei saa kuidagi vältida. Vabadus on oma olemise valik: inimene on see, kes ta valib olla. Inimene on vaba sõltumata reaalsest võimalusest oma püüdlusi teostada. Vabadus on püüdluses endas, võimes valida oma suhtumine antud olukorda.

Sartre räägib vabaduse ja armastuse suhetest. Armastus ei ole ainult rünnak teise vabaduse vastu, vaid ka projekt, kuidas ennast armastatuks teha. Armastaja on sunnitud poolel teel kohtuma oma armastuse objektiga ja justkui lahustama oma olemises. Armastatu nõuab armastajalt oma vabadusest lahtiütlemist, kuid kui see juhtub, muutub armastaja passiivseks, ebahuvitavaks objektiks.

Sartre'i kangelane langeb igapäevaelust välja, ta on üksildane. Alles kaotanud usu kõigesse, saab inimene aru, et ta on vaba ja saab valida.

Sartre’i järgi oleme indiviidid niivõrd, kuivõrd teeme omad ja ainult oma valikud.

Inimene vastutab oma elu eest ise. Tal on vaba valiku "paratamatus". Iga katse seda valikut vältida on "pahausk". “Paha usk” väljendub kas stereotüüpses elustiilis või siis, kui inimene otsustab oma elu muuta ega tee seda. "Paha usk" on iseendale valetamise vorm. Elada "pahauskselt" tähendab eksisteerida objektina.

Vabaduse valik viib konflikti teisega. Vabadus ise viib kannatuste, hirmuni; See on eksistentsiaalse mõtlemise eesmärk.

Kuid see ei puuduta ainult teisi inimesi. Vabadus ise muutub piinavaks vajaduseks - vabadusest pole pääsu, inimene peab ilmtingimata valima. Inimene on "mõistetud olema vaba". “Absoluutne vabadus muutub vastutuseks iseenda ees. Seetõttu pole elus mingit võimalust. Ükski ootamatult tekkinud ja mind köitnud seltskondlik sündmus ei tule väljastpoolt: kui olen sõjaks mobiliseeritud, on see sõda minu sõda, ma olen selles süüdi ja väärin seda. Ma väärin seda ennekõike seetõttu, et sain sellest alati kõrvale hiilida – saada desertööriks või sooritada enesetapu... Kui ma seda ei teinud, valisin selle ja sain tema kaasosaliseks.

Sartre kirjutab raamatus “Dialektilise mõistuse kriitika”: “Ärgu keegi tõlgendagu mind selles vaimus, et inimene on igas olukorras vaba... Ma tahan öelda täpselt vastupidist, nimelt, et kõik inimesed on oma kogemuse poolest orjad. elu on praktilise inertsi piirkonnas ja niivõrd, kuivõrd see valdkond on algusest peale tingitud selle puudujääkidest“, „Vabadus on oma olemise valik ja see valik on absurdne“ („Iiveldus“). . Kuigi inimene on vaba, sõnastab Sartre siiski järgmise nõude: "Kõik peab juhtuma nii, nagu kogu maailm jälgiks minu tegemist ja järgiks seda."

Sartre ütleb, et on olemas inimese "põhiprojekt" - "soov saada jumalaks". Kuid see projekt sisaldab sisemist vastuolu: "soov saada jumalaks" tähendab absurdset soovi ühendada kokkusobimatu, st saada "olemas iseendas ja iseenda jaoks". “Jumalaks saamine” tähendab absoluutse vabaduse ja piiramatu loomejõu saavutamist. Kuid see on võimatu, sest eksistentsi "faktilisus" hõlmab "sotsiaalsust", teiste inimestega koos olemist. See tähendab, et tunnustades end vaba subjektina, tunnen ma end samaaegselt teise jaoks objektina (asjana). Vastandus “enese jaoks olemise” ja “teise jaoks olemise” vahel kujutab endast ületamatut antagonismi. Lavastuses "Lukustu" (1945) ütleb kangelane: "Teised inimesed on põrgu." "Teine" oma vabadusega on takistus, minu vabaduse piirang, "minu võimaluste varjatud surm".

Sartre on ateistlik eksistentsialist. Siin on tüüpiline episood. Draama “Kurat ja Issand Jumal” kangelane ütleb: “Ma anusin, anusin, saatsin taevasse sõnumeid - vastust pole. Taevas ei tea midagi, ta ei tea isegi mu nime. Iga minut esitasin endale küsimuse: milline ma olen Jumala silmis? Nüüd tean vastust: ei midagi, Jumal ei näe mind, Jumal ei kuule mind, Jumal ei tunne mind. Kas näete seda tühjust meie peade kohal? See on Jumal. Kas sa näed seda auku maa sees? See on Jumal. Vaikus on Jumal. Puudumine on Jumal. Jumal on inimeste üksindus."

Sartre ütleb: kui inimene on vaba ja teeb end selliseks, nagu ta on, siis ta ei sõltu millestki. Jumalik ettehooldus ja inimlik vabadus välistavad teineteist. "Kui Jumalat pole, ei saa me viidata väärtustele või käskudele, mis meie käitumist seadustavad. Seega ei leia me avaras väärtuste sfääris endast vabandusi ega ees ootavaid tasusid. Oleme jäetud üksi." Iga üksik inimene on moraali ainus allikas, kriteerium ja eesmärk. Siit ka imperatiiv: kasutades oma vabadust, ole sina ise!

Albert Camus (1913-1960) sündinud Alžeerias töölisklassi perekonnas. Kooliõpetaja hankis Albertile stipendiumi õppimiseks Alžiiri ülikoolis. Camus õppis filosoofiat. 1938. aastal sai Camust uue vasakpoolse ajalehe Algiers Republiques kaastöötaja. Ta kolis Pariisi, naasis 1941. aasta sügisel Alžeeriasse ja kolis seejärel uuesti Prantsusmaale. Sõja ajal oli ta vastupanu liige. Camus’ põhiteosed: “Sisyphose müüt” (1943), romaan “Katk” (1947), “Mässaja” (1951). Oma elu viimastel aastatel koges ta loomingulist kriisi ega kirjutanud midagi. Hukkus autoõnnetuses.

Camus põhimõtteliselt ei eita teadusliku teadmise väärtust. Kuid sellistel küsimustel nagu ruumi ja aja mõõtmete arv, aatomi või galaktika struktuur kogu nende teadusliku tähtsuse juures ei ole mingit mõtet. Me oleme visatud sellesse ruumi, sellesse ajalukku, me oleme piiritletud ja surelikud ning teadus ei anna mingit vastust küsimusele eksistentsi eesmärgi, olemasolu tähenduse kohta. Lisaks on tegelikkus ise ebamõistlik, kaootiline, selles domineerib juhus ja seetõttu seatakse kahtluse alla teadusliku teadmise tõde.

"Ma tahan, et seda mulle selgitataks või mulle ei selgitataks midagi. Mõistus on südame kisa ees jõuetu. Sellest nõudmisest ärganud meele otsimine ei too kaasa midagi peale vastuolude ja ebamõistuse. See, millest ma aru ei saa, on ebamõistlik. Maailm on asustatud selliste irratsionaalsustega. Ma ei mõista maailma ainulaadset tähendust ja seetõttu on see minu jaoks tohutult irratsionaalne.

Ontoloogilised ja epistemoloogilised probleemid Camus’ filosoofias jäävad tagaplaanile; peame oma otsingud suunama hoopis teises suunas. Milline on inimeste olukord? Inimene eksisteerib maailmas, mis on tema jaoks irratsionaalne ja võõras. Kuid inimene on sellesse maailma vaistlikult seotud. Samas seisab inimene argielu rutiini teadvustades küsimuse ees: kas üldse tasub elada? "On ainult üks tõeliselt tõsine filosoofiline probleem - enesetapu probleem. Otsustada, kas elu on elamist väärt või mitte, tähendab vastata filosoofia põhiküsimusele. Kõik muu – kas maailmal on kolm mõõdet, kas mõistust juhib üheksa või kaksteist kategooriat – on teisejärguline. Ja kui on tõsi, nagu Nietzsche soovis, et austust vääriv filosoof peaks olema eeskujuks, siis on vastuse tähendus selge - sellele järgnevad teatud teod.

Camus rõhutab inimese ja tema sureliku saatuse hukatust, eksistentsi lootusetust, absurdsust ja traagikat. "Sisyphose müüt" räägib, kuidas Sisyphos veeretab uskumatute pingutustega kivi peaaegu kõrge ja järsu mäe keskele. Kuid järsku libiseb kivi käest ja veereb mäest alla. Sisyphus kordab oma katset mitu korda. Kui tal õnnestub kivi veeretada, saab ta vabaduse. Kuid kui ihaldatud vabadus on juba lähedal, toimub paratamatu purunemine. Võitu ei tule. Camus kirjutab: „Jumalad määrasid Sisyphose tõstma hiiglasliku kivi mäetippu, kust see plokk alati alla veeres. Neil oli põhjust arvata, et pole kohutavamat karistust kui kasutu ja lootusetu töö. See on kogu inimese elu.

Inimesel tekib elukära absurdsuse tunne. “Ärka, tramm, neli tundi tööd kontoris või tehases, lõuna, tramm, neli tundi tööd, õhtusöök, uni; Esmaspäev, teisipäev, kolmapäev, neljapäev, reede, laupäev, kõik ühes rütmis – see on tee, mida on päevast päeva lihtne järgida. Kuid ühel päeval tekib küsimus: miks? Kõik saab alguse sellest hämmelduse varjundiga igavusest... Igavus on mehaanilise elu tagajärg, kuid paneb teadvuse siiski liikuma.”

Inimene ihkab nägemisselgust, ausust iseenda vastu. Kuid talle vastandub ebamõistlik, irratsionaalne maailm. Tegelikkus on absurdne. "Sa pead elama selles absurdiseisundis. Ma tean, mis on selle alus: mõistus ja maailm, mis toetavad üksteist, kuid ei suuda ühineda.

Absurdist saab välja tulla kaks võimalust. Esimene on enesetapp. Kui absurd nõuab kahte faktorit: inimest ja maailma, siis ühe kadumine neist tähendab absurdi lakkamist. Kuid "enesetapp on viga". Teine väljapääs on absurdi äratundmine ja selle sisse elamine. "Absurd tunnistatakse, aktsepteeritakse, inimene lepib sellega ja sellest hetkest alates teame, et absurdi pole enam olemas." "Sõda ei saa eitada. Nad kas surevad sellesse või elavad selles. Sama on absurdiga: peate seda hingama. Õppige selle õppetunnid ja viige see ellu." Camus ütleb, et kõik tegevused, nii rutiinsed kui loomingulised, on absurdsed. "Loovus on eelkõige absurdne rõõm." Eelkõige „on viga... arvata, et kunstiteost võib pidada pelgupaigaks absurdi eest. See on iseenesest absurdne nähtus."

Kuid Camus ei piirdu sellega. Teine maailmasõda on käimas. Camus osaleb vastupanuliikumises. Tema teosed uurivad mässu teemat. Igaüks, kes mõistab, et "see maailm pole oluline, leiab vabaduse". Vabaduse leiate ainult universaalse absurdi vastu mässades. Mäss ja vabadus on lahutamatud. "Mäss on inimese üks olulisi mõõtmeid" ("Mässuline mees").

"Mässumeelne mees" mässab ennekõike oma orjuse vastu. Esimene mässumeelne liikumine orjade mässud . Orjuse tagasilükkamine kinnitab samaaegselt igaühe vabadust, võrdsust ja inimväärikust. "Kuigi näiliselt negatiivne, kuna see ei loo midagi, on mäss tegelikult sügavalt positiivne, sest see paljastab inimeses selle, mille nimel tasub alati võidelda." Kuid sellel mässuvormil on ka negatiivne külg – mässumeelne ori võib ise tahta saada peremeheks ja mäss muutub veriseks diktatuuriks.

Teine mässuvorm on "metafüüsiline mäss" „Ori protesteerib saatuse vastu, mille tema orjus on talle ette valmistanud; metafüüsiline mässuline protesteerib saatuse vastu, mis on talle inimkonna esindajana ette valmistatud. See on mäss universumi enda vastu. "Metafüüsiline mässuline kuulutab, et universum ise on temast ilma jäänud ja teda petab." "Metafüüsiline mäss on suunatud Absoluudi vastu. Selle maailma valitseja tuleb pärast tema võimu legitiimsuse vaidlustamist kukutada ja tema asemele võtta inimene... Aga mida tähendab olla Jumal? See on täpselt selleks, et tunnistada, et kõik on lubatud, ja lükata tagasi kõik seadused, välja arvatud enda oma. "Metafüüsiline mäss" viib nihilismi, revolutsioonide ja terrorini. Sellise mässu tagajärjeks on "taevas on tühi, maa on antud põhimõteteta jõu kätte".

Camus’l on negatiivne hinnang kaasaegsele reaalsusele. Inimesed on alati üksteist tapnud – see on vaieldamatu fakt. Kuid tänapäeval ei kujuta tegelikku ohtu mitte üksikud kurjategijad, vaid riigiametnikud, kes saadavad külmalt miljoneid inimesi surma, õigustades massimõrvu rahvuse, riigi julgeoleku, inimarengu ja ajalooloogika huvides. Camus on revolutsioonide vastu, ta on järkjärguliste reformide poolt, mille tulemusel peaks kinnistuma inimlik solidaarsus, kõigi inimeste ühine eksistentsi tähendus.

Kaasaegsed tajusid eksistentsialismi filosoofiat kui traagiliselt üksildase indiviidi ja ühiskonna vahelise lõhe filosoofiat, kui protesti väljendust indiviidi rõhumise, absurdse elu vastu. Selles aspektis tõrjuti sellest eemale nii ultravasak- kui paremäärmuslus.

Selle filosoofia ligitõmbavus inimesele, tema olemasolu tähendus mõjutas sotsiaalpsühholoogiat suuresti. Sel juhul mängis suurt rolli eksistentsialismist (näiteks sürrealism ja ekspressionism) ja kirjandusest mõjutatud kunst. Ei tohi unustada, et eksistentsialistid ise (Sartre, Camus, S. de Beauvoir) olid tähelepanuväärsed tegelased kirjanduses. Eksistentsialistid nägid kunsti eesmärki järgmiselt: see peaks esile kutsuma irratsionaalseid, teadvustamata eksistentsi kogemusi. Eksistentsialismist mõjutatud kunsti iseloomulikud jooned on keskendumine sisekaemusele, eksistentsi absurdsuse märkimine, tumedate sündmuste valik, hinge kriisiseisundid, lõhe indiviidi ja ühiskonna vahel ning inimeste eraldatus üksteisest.

Sürrealism ja ekspressionism väljendavad kunstniku morbiidset kujutlusvõimet. Naturalism sulab formalismiga, erootika religiooni ja müstikaga, tegelikkus sümbolismiga. Hallutsinatsioonide ja allasurutud impulsside kaudu vabastavad sürrealistid inimese tema tegelikest sotsiaalsetest sidemetest ja viitavad sellele, et õnne on võimalik saavutada mõnes teises maailmas. Kirjanduses kõlavad võõrandumise motiivid. “Absurdistliku” romaani ja “musta huumori” kirjanduse, absurditeatri keskmes on inimene, kes on mõistetud eksisteerima külmas vaenulikus maailmas. Inimesed piinavad üksteist, ei suuda vabaneda ahnusest, ahnusest, vihast jne ning kõige selle põhjused on inimeses endas.

Eksistentsialismi mõju noortele väljendus erinevates versioonides “põlvirahutusest” – need on “vihased noored”, “biitnikud”, “hipid” jne. 20. sajandi lõpuks. eksistentsialism on kaotanud oma endise mõju. Tema ideid aga ei unustatud. Nad leiavad ikka inimeste meeltes teatud vastukaja.

Olemisfilosoofial on 20. sajandi fundamentaalses arengus eriline koht. See tekkis katsena luua midagi uut, erinevat kaasaegse inimese arenevatest vaadetest. Tuleb tunnistada, et praktiliselt ükski mõtleja polnud 100% eksistentsialist. Sellele kontseptsioonile oli kõige lähemal Sartre, kes püüdis oma töös pealkirjaga "Eksistentsialism – kuidas tõlgendavad eksistentsialistlikud filosoofid vabaduse mõistet" kõiki teadmisi omavahel ühendada? Loe allpool.

Eksistentsialismi kui omaette filosoofia kehtestamine

Kuuekümnendate lõpus elas inimestel üle eriline periood. Inimest peeti peamiseks, kuid nüüdisaegse ajalootee kajastamiseks oli vaja uut suunda, mis võiks peegeldada olukorda, mida Euroopa koges pärast sõdu, sattudes emotsionaalse kriisi tingimustesse. See vajadus tekkis sõjalise, majandusliku, poliitilise ja moraalse allakäigu tagajärgede kogemise tõttu. Ekssistentsialist on inimene, kes peegeldab ajalooliste katastroofide tagajärgi ja otsib oma kohta nende hävingus. Euroopas oli eksistentsialism kindlalt filosoofia ja omamoodi moekas kultuuriliikumine. See inimeste seisukoht kuulus irratsionalismi fännide hulka.

Termini ajalugu

Mõiste kui sellise ajalooline tähendus pärineb aastast 1931, mil selle kontseptsiooni tutvustas Karl Jaspers, kes mainis seda oma töös pealkirjaga "Aja vaimne olukord". Taani filosoofi Kierkegaardi nimetas Jaspers liikumise rajajaks ja nimetas seda teatud inimese olemisviisiks. Kuulus eksistentsiaalne psühholoog ja psühhoterapeut R. May pidas seda liikumist kultuuriliseks liikumiseks, mis jätab areneva isiksuse hinge sügava emotsionaalse ja vaimse impulsi. See kujutab psühholoogilist hetke, milles inimene hetkeliselt viibib, väljendab ainulaadseid raskusi, millega ta silmitsi seisab.

Eksistentsialistlikud filosoofid jälgivad oma õpetuse päritolu Kierkegaardi ja Nietzscheni. Teooria peegeldab liberaalide kriisi probleeme, kes toetuvad tehnoloogilise progressi kõrgustele, kuid ei suuda sõnades väljendada inimelu mõistmatust ja korratust. Sisaldab pidevat emotsionaalsete tunnete ületamist: lootusetuse ja meeleheite tunne. Eksistentsialismi filosoofia olemus on suhtumine ratsionalismi, mis avaldub vastupidises reaktsioonis. Liikumise rajajad ja järgijad vaidlesid maailma jagamise üle objektiivseks ja subjektiivseks pooleks. Kõiki eluilminguid käsitletakse objektina. Eksistentsialist on inimene, kes vaatab kõike objektiivse ja subjektiivse mõtte ühtsusest. Põhiidee: inimene on see, kes ta otsustab siin maailmas olla.

Kuidas saada eneseteadlikuks

Eksistentsialistid teevad ettepaneku mõista inimest kui objekti, mis satub kriitilisesse olukorda. Näiteks suure tõenäosusega surelik õudus üle elada. Just sel perioodil muutub maailmatunnetus inimesele ebareaalselt lähedaseks. Nad peavad seda tõeliseks teadmiste viisiks. Peamine viis teise maailma sisenemiseks on intuitsioon.

Kuidas tõlgendavad eksistentsialistlikud filosoofid mõistet "vabadus"?

Eksistentsialismi filosoofia pühendab erilise koha vabaduse probleemi sõnastamisele ja lahendamisele. Nad näevad seda kui konkreetset individuaalset valikut miljoni võimaluse hulgast. Objektidel ja loomadel pole vabadust, kuna neil on algselt olemus. Inimesele antakse terve elu, et seda uurida ja mõista oma olemasolu tähendust. Seetõttu vastutab mõistlik inimene iga teo eest ega saa teatud asjaoludele viidates lihtsalt vigu teha. Eksistentsialistlikud filosoofid peavad inimest pidevalt arenevaks projektiks, mille jaoks vabadus on indiviidi ja ühiskonna lahususe tunne. Mõistet tõlgendatakse vaatenurgast, kuid mitte "vaimuvabaduse" vaatenurgast. See on iga elava inimese puutumatu õigus. Kuid inimesed, kes on vähemalt korra valinud, kogevad uut tunnet - ärevust oma otsuse õigsuse pärast. See nõiaring jälitab inimest kuni viimase saabumise punktini – tema olemuse saavutamiseni.

Kes on inimene liikumise asutajate arusaamades?

May tegi ettepaneku tajuda inimest pideva arengu protsessina, kuid kogeb perioodilisi kriise. Lääne kultuur on nende hetkede suhtes eriti tundlik, kuna on kogenud palju ärevust, meeleheidet ja konfliktiderohket sõda. Ekssistentsialist on inimene, kes vastutab enda, oma mõtete, tegude, olemise eest. Ta peabki selline olema, kui tahab jääda iseseisvaks inimeseks. Tal peab olema ka mõistust ja enesekindlust, et teha õigeid otsuseid, muidu on tema tulevane mina vastava kvaliteediga.

Kõigi eksistentsialismi esindajate iseloomulikud jooned

Hoolimata asjaolust, et mitmesugused õpetused jätavad eksistentsifilosoofiasse teatud jäljed, on arutlusel oleva liikumise igale esindajale omane hulk omadusi:

• Teadmiste esialgne lähtejoon on pidev indiviidi tegude analüüsimise protsess. Ainult eksistents võib öelda kõike inimese isiksuse kohta. Õpetuse aluseks ei ole üldmõiste, vaid konkreetse inimese isiksuse analüüs. Ainult inimesed saavad oma teadlikku olemasolu analüüsida ja peavad seda pidevalt tegema. Heidegger rõhutas seda eriti.
• Inimesel on õnn elada ainulaadses reaalsuses, rõhutas Sartre oma kirjutistes. Ta ütles, et ühelgi teisel olendil pole sarnast maailma. Tema arutlusele tuginedes võime järeldada, et iga inimese olemasolu väärib tähelepanu, teadlikkust ja mõistmist. Selle ainulaadsus nõuab pidevat analüüsi.
• Eksistentsialistlikud kirjanikud on oma loomingus alati kirjeldanud tavaelu protsessi, mis eelneb olemusele. Näiteks Camus väitis, et eluvõime on kõige olulisem väärtus. Inimkeha mõistab oma Maal viibimise tähendust kasvu ja arengu ajal ning alles lõpuks suudab ta mõista selle tõelist olemust. Pealegi on see tee iga inimese jaoks individuaalne. Samuti erinevad kõrgeima hüve saavutamise eesmärgid ja vahendid.
• Sartre’i arvates pole elus inimorganismi olemasolul mingit põhjust. "Ta on enda, oma valiku ja elu põhjus," ütlesid nad eksistentsialistlikud filosoofid. Erinevus filosoofia teiste suundade ideedest lähtuvad väited, et temast sõltub, kuidas kulgeb iga inimese arenguetapp. Üksuse kvaliteet sõltub ka tema tegevustest, mida see põhieesmärgi saavutamiseks teeb.

• Inimkeha olemasolu, mis on varustatud intelligentsusega, seisneb lihtsuses. Siin pole saladust, sest loodusvarad ei saa määrata, kuidas inimese elu kulgeb, milliseid seadusi ja määrusi ta järgib ja milliseid mitte.
• Inimene peab oma elu iseseisvalt tähendusega täitma. Ta saab valida oma nägemuse ümbritsevast maailmast, täites selle oma ideedega ja muutes need reaalsuseks. Ta võib teha, mida tahab. Millise essentsi ta omandab, sõltub isiklikust valikust. Samuti on oma eksistentsi käsutamine täielikult intelligentse inimese kätes.
• Eksistentalist on Ego. Vaadatuna kõigi jaoks uskumatute võimaluste vaatenurgast.

Erinevus teiste liikumiste esindajatest

Eksistentsialistlikud filosoofid, erinevalt teisi liikumisi (eriti marksismi) toetanud pedagoogidest, pooldasid ajaloosündmuste ratsionaalse tähenduse otsimisest loobumist. Nad ei näinud mõtet nendes tegevustes edusamme otsida.

Mõju 20. sajandi inimeste teadvusele

Kuna eksistentsialistlikud filosoofid, erinevalt valgustajatest, ei püüdnud näha ajaloo mustrit, ei võtnud nad eesmärgiks suurt hulka kaaslasi võita. Selle filosoofia suuna ideedel oli aga inimeste teadvusele suur mõju. Inimese kui oma tõelise olemuse poole liikuva ränduri eksistentsi põhimõtted tõmbavad oma joone paralleelselt inimestega, kes seda seisukohta kategooriliselt ei jaga.

Eksistentsiaalse filosoofia üks silmapaistvamaid eelkäijaid oli F.M.Dostojevski(1821 – 1881) – kirjanik, publitsist, üks pochvennichestvo ideoloogilisi juhte. Ta arendas oma filosoofilisi, religioosseid, psühholoogilisi ideid peamiselt oma kunstiteostes. Tal oli märkimisväärne mõju vene religioonifilosoofia arengule 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses ning hiljem lääne filosoofilisele mõtteviisile – eriti eksistentsialismile.

Eksistentsiaalse mõtlejana oli ta mures teemaks Jumala ja inimese, Jumala ja maailma suhe. Dostojevski järgi ei saa inimene olla moraalne väljaspool Jumala ideed, väljaspool religioosset teadvust. Inimene on tema sõnul suur mõistatus: pole midagi olulisemat kui inimene, kuid pole midagi kohutavamat. Sest: inimene on irratsionaalne olend, kes püüdleb enesejaatuse, see tähendab vabaduse poole.

Aga mis on vabadus inimese jaoks? See on vabadus valida hea (elu "jumala järgi") ja kurja (elu "kuradi järgi") vahel. Küsimus on selles, kas inimene ise, juhindudes puhtinimlikest põhimõtetest, suudab kindlaks teha, mis on hea ja mis on kuri. Dostojevski sõnul jätab inimene Jumala eitamise teele asudes end ilma moraalsest juhtnöörist ja tema südametunnistus "võib eksida kõige ebamoraalsemale": pole Jumalat, pattu, surematust ega elu mõtet. . Kes kaotab usu jumalasse, läheb paratamatult isikliku enesehävitamise teele, nagu tema romaanide kangelased - Raskolnikov, Svidrigailov, Ivan Karamazov, Kirillov, Stavrogin.

Kuid Suurinkvisiitori („Vennad Karamazovid“) arutluses on edasi antud mõte: Kristuse kuulutatud vabadus ja inimlik õnn ei sobi kokku, sest valikuvabadust suudavad taluda vaid vähesed tahtejõulised isendid. Kõik teised eelistavad vabadusele leiba ja materiaalseid hüvesid. Leides end vabaks, otsivad inimesed kohe kedagi, kelle ees kummardada, kellele anda valikuõigus ja kellele selle eest vastutus panna, sest “rahu... on inimesele kallim kui teadmiste valikuvabadus. heast ja kurjast." Seetõttu on vabadus võimalik ainult väljavalitutele, kes, olles võtnud vastutuse, kontrollivad tohutut nõrganärviliste massi.

Jah, tõeline ajalugu ei lange kokku kristliku kõrge ideaaliga, kuid Suurinkvisiitori pakutud vaade inimkonnale on oma olemuselt kristlusevastane, sisaldades "selle vastu varjatud põlgust". Tegelikult käitub iga inimene kurjust valides üsna vabalt ja teadlikult, ta teab, keda ta teenib – kas Jumalat või Saatanat. See viib Dostojevski kangelased sageli vaimuhaiguse äärele, nende haiget südametunnistust kehastavate "kaksiklaste" ilmumiseni.

Põhimõtteliselt kehastab suurinkvisiitori kujund Dostojevski plaani jumalatu sotsialistliku ühiskonnastruktuuri (“kuradi idee”) jaoks, mille peamiseks juhiseks on inimkonna sunnitud ühtsus universaalse materiaalse heaolu alusel ja nimel. , võtmata arvesse inimese vaimset päritolu. Dostojevski vastandab ateistlikku lääne sotsialismi kõikeühendava vene sotsialismi ideele, mis põhineb vene rahva janul universaalse, üleriigilise ja vennaliku ühendamise järele.

Üks esimesi eksistentsiaalse filosoofia versioone töötati välja Venemaal ON. Berdjajev(1871-1948), keda nimetatakse "vabaduse filosoofiks"; eksistentsialism - filosoofiline õpetus, mis analüüsib inimese kogemust tema olemasolust (eksistentsist) maailmas.

Oma õpetust arendades võttis Berdjajev omaks saksa klassikute filosoofia, samuti V.S.i religioossed ja moraalsed otsingud. Solovjov, L. N. Tolstoi, F. M. Dostojevski, N.F. Fedorov. Tema põhiteosed: “Vabaduse filosoofia”, “Loovuse tähendus”, “Ebavõrdsuse filosoofia”, “Ajaloo tähendus”, “Vaba vaimu filosoofia”, “Vene idee”, “Venemaa saatus” "Vene kommunismi päritolu ja tähendus", "Enesetundmine"" jne.

Berdjajevi filosoofilise õpetuse põhijoon on tema oma dualism, need. sisemise duaalsuse idee, maailma ja inimese lõhenemine. Tema järgi põhineb kõik kahel põhimõttel: vaim, mis leiab väljenduse vabaduses, subjekt, loovus ja loodus, mis leiab väljenduse vajalikkuses, materiaalsuses ja objektis.

Esialgu on ainult üks lahutamatu olend, milles subjekt ja objekt sulanduvad - irratsionaalne, alusetu vabadus, mida mõistetakse müstilise kogemuse faktina ja milles toimub Jumala sünd (Berdjajev: "Vabadus on primaarsem kui olemine") ).

Inimene, saanud Jumalalt loomingulise vabaduse, "langes" temast ära langemise läbi, sooviga kehtestada oma maailm ainsana. Selle tulemusena sukeldus ta (inimene) “kurja” loovuse teed järgides vabaduse kuningriiki – mehaaniliste rühmade (riik, rahvus, klass jne) sotsiaalsesse kuningriiki, kus ta kaotab oma individuaalsuse, vaba loomingulise enesejaatuse võime. Selle tulemusena objektiseerub inimese teadvus, s.t. maailma massilisuse ja raskuse poolt määratud ja allasurutud, olenevalt asjaoludest.

Seetõttu, ütleb Berdjajev, kannab meie elu vabadusetuse pitserit, mis avaldub inimesele tema kannatuste kaudu (“Ma kannatan, järelikult olen olemas”). Inimene osutub oma olemasolus sisemiselt kaheks: temas on ehtne "mina" (vaimne, jumalik - impulss vabaduse poole; määratud "seestpoolt") ja ebaautentne "mina" (sotsiaalne, ebaisikuline, objektiivne) .

Inimesel on aga lootus – Jumalas, kes Kristuse kaudu “lasub” ühiskonnaajalukku. Kristuse ilmumine, ütleb Berdjajev, muudab negatiivse (loovus Jumala vastu) vabaduse positiivseks (loovus Jumala nimel ja koos Jumalaga) vabaduseks. Kuid nende kahe püüdluse (vabaduse) vahelise võitluse tulemus sõltub inimesest.

“Positiivse vabaduse” kinnitamine tähendab Berdjajevi sõnul eksistentsiaalse (loomingulise) aja algust, mil ajaloos kinnistub jumaliku ja inimliku dialektiline ühtsus ning inimene saab oma vabas loovuses Jumala sarnaseks. Selle tulemusena muutub sotsiaalne maailm "leppimise" või "kommunitarismi" alusel. Sellega mõistis Berdjajev kollektivismi religioosset mitmekesisust, mille arendas välja Venemaa arenenud elu ja slavofiilidelt pärit Venemaa filosoofiline kultuur. Just siin lakkab inimene olemast ainult vahend (“sõnnik”) tulevaste edusammude jaoks (tulevased põlvkonnad) ja muutub millekski väärtuslikuks iseeneses (kõik on Jumala ees võrdsed), vabaks loovaks individuaalsuseks.

Filosoof vastandas sellisele ideaalsele ühiskonnale nii vene sotsialismi kui ka lääne hingetu individualistliku tsivilisatsiooni (“Sotsialism ja kapitalism on kaks inimvaimu orjuse vormi majandusele”).

Dualismi pitserit kannab ka Berdjajevi loomingus olev “vene idee”. Tema sõnul läbib Venemaa ajalugu lõhe ja dualism. Venemaa ajalugu on katkendlik ja katastroofiline. Läbi sotsiaalsete katastroofide (rahutused, sõjad, revolutsioonid – “Venemaa saatus ja rist”) sünnib iga kord uus Venemaa (Kiievi Venemaa. Tatari-Mongoli ikke ajal Venemaa, Moskva Venemaa, Petri-Vene, Nõukogude Venemaa , mis jääb minevikku, kui vene inimesed mõistavad oma iseloomu religioosset olemust). Siin vastandub iga periood teisele.

See vastab lõhenemisele Venemaal: ühiskonna (rahva) ja riigi vahel, kiriku sees, intelligentsi ja rahva vahel, intelligentsi sees (“slavofiilid – läänlased”). Kahekordne Samuti vene kultuur ja vene rahva olemus, milles naiselik(alandlikkus, loobumine, kaastunne, haletsus, kalduvus orjusesse) ja mehelik(mässu, mässu, julmuse, vabamõtlemise armastuse) põhimõtted moodustavad vene hinge aluse, mis ei tunne mitte milleski mõõtu: loomulikud, paganlikud elemendid ja õigeusu alandlikkus.

Need vastuolud tulenevad N. Berdjajevi arvates sellest, et Venemaal põrkuvad ja saavad vastasmõjusse kaks maailma ajaloo voolu: ida ja lääs. Kuid üldiselt ei olnud vene rahvas sellise kultuuri rahvas, mis põhines ratsionaalsetel, korrapärastel, keskmistel Lääne-Euroopa põhimõtetel. Ta on äärmuste, inspiratsiooni ja ilmutuste rahvas. Ja sellest hoolimata usub Berdjajev, et Venemaa saab sellest üle dualism, mis on sulandunud kosmilise ajaga, Jumala kuningriiki, mis rajatakse Maal "leppimise" ("kommunitarismi") kujul.

Lähedane Berdjajevile tema eksistentsiaal-personalistlikus meelelaadis L. I. Šestov(1866 – 1938) põhjendab oma teostes “Põhjatuse apoteoos”, “Ateena ja Jeruusalemm” jt ideed inimeksistentsi traagilisest absurdsusest; esitab ettekujutuse hukule määratud inimesest – subjektist, kes on sukeldunud kaose, elementide domineerimise ja juhuste maailma.

Filosofeerimine peaks tema arvates tulema subjektist, keskendudes mitte mõtlemisele, mõistusele (ratsionaalsusele), vaid oma sügavalt isiklike tõdede maailmaga eksistentsikogemusele.

Filosoofiline spekulatsioon, s.o. Ta vastandab ratsionalistliku "Ateena vaimu" ilmutusele, usaldusele elu aluste vastu, millel on jumalik allikas ("Jeruusalemma vaim"). Üldiselt teeb Šestov oma süsteemi jaoks peamise järelduse – tõeline filosoofia tuleneb sellest, et Jumal on olemas.

Teise idealistliku filosoofi töö V. V. Rozanova(1856 – 1919), tinglikult võrreldav eksistentsialismiga, eristub suure originaalsuse ja kirjandusliku säraga (teosed: "Kuuvalguse inimesed", "Langenud lehed", "Üksik" jne). Kritiseerides ortodoksset kristlust selle askeesi ja „soosusetuse” pärast, kuid uskudes Jumalasse intuitsiooni tasandil, kinnitas ta seksi, armastuse ja perekonna religiooni kui elu peamisi elemente, inimese loova energia allikat ja inimeste vaimset tervist. rahvus.

Venemaa teemat tõstatades võttis Rozanov sõna Venemaa looduses valitsevate tumedate, ennasthävitavate põhimõtete vastu, sealhulgas nihilismi vastu, mis loob pinnase revolutsioonilistele murrangutele. Revolutsioonis nägi ta ainult rahvusliku elu hävitamist. Armastades sügavalt Venemaad, ei aktsepteerinud ta mitte ainult 1917. aasta revolutsiooni, vaid ka Venemaa ühiskonna sotsialistliku riigi ideed.

Töö lõpp -

See teema kuulub jaotisesse:

Distsipliin on filosoofia. Filosoofiliste teadmiste subjekt ja spetsiifika

Finantsülikool Vene Föderatsiooni valitsuse all. Lipetski filiaal..

Kui vajate sellel teemal lisamaterjali või te ei leidnud seda, mida otsisite, soovitame kasutada otsingut meie tööde andmebaasis:

Mida teeme saadud materjaliga:

Kui see materjal oli teile kasulik, saate selle oma sotsiaalvõrgustike lehele salvestada:

Säuts

Kõik selle jaotise teemad:

Filosoofia kui maailmavaade
Nagu juba märgitud, arendab filosoofia maailmavaatelisi teadmisi. Mis on maailmavaade? Maailmavaade on teadmiste, tunnete, hinnangute, uskumuste süsteem,

Filosoofia eesmärk
Filosoofia eesmärk väljendub järgmistes põhifunktsioonides: ▪ maailmavaade - filosoofia jaoks kõige olulisem funktsioon, sest ta, endas “kokku tõmmates” erinevaid, n

Vana-India filosoofia
Vana-India filosoofia ajalugu jaguneb tinglikult kaheks suureks perioodiks: ▪ Veeda periood (umbes 10.–5. saj eKr); ▪

Vana-Hiina filosoofia
Vana-Hiina kultuuril, mille rüpes selle filosoofia kujunes, olid sellised eripärad nagu praktilisus, assotsiatiivsus, sümboolika, nägemus universumist kui harmooniast.

Antiikfilosoofia üldjooned ja periodiseering
Nagu juba märgitud, väljendas ida filosoofia inimese mõtisklevat ja müstilist suhtumist maailma, tema (inimese) irdumist maailmast, lahkumist maistest kannatustest, vabanemist

Lääne-Euroopa keskaja filosoofia põhiprobleemid
Arvestades Lääne-Euroopa keskaja filosoofia põhiprobleeme, keskendume selle kahe samba – Õndsa Augustinuse ja Aquino Thomase – tööle.

Renessansi humanism ja loodusfilosoofia
Renessansiajastu hõlmab ajavahemikku 14. sajandist 17. sajandi alguseni. See ajastu peegeldas kapitalistlike sotsiaalsete suhete tekkimise olukorda, teaduse kiiret arengut, transformatsiooni

Teadmisteooria kaasaegses filosoofias
1. Uue ajastu filosoofia – 17. sajandi Lääne-Euroopa filosoofia. See oli kapitalistlike ühiskondlike suhete kujunemise aeg, esimesed kodanlikud poliitilised revolutsioonid N

Vaidlus empiirilisuse ja ratsionalismi vahel 17. sajandil
Empirismi rajajaks on inglise filosoof ja poliitik F. Bacon (1561 – 1626), üks eksperimentaalse loodusteaduse rajajaid. Ta väitis

Prantsuse valgustusajastu filosoofia
1. 18. sajand läks ajalukku valgustusajastuna. Ühiskondliku progressi idee, mis põhineb inimmõistuse pideval paranemisel, on üldsuse teadvuses kinnitust leidnud. Ei

Inglise valgustusajastu filosoofia
Prantsuse mõtlejad võtsid osa nende ideedest üle varasema Inglise valgustusajastu esindajatelt ja eelkõige J. Locke’ilt (1632–1704). Tähtsamad teosed: “Kogemus inimesest

Inimese mõiste Kanti filosoofilises süsteemis
I. Kant (1724-1804) seisis saksa klassikalise filosoofia algallikate juures. Filosoofia põhiaineks on Kanti jaoks inimene, kelle vaimseid huve väljendavad järgmised filosoofilised küsimused:

Hegeli filosoofia. Dialektika põhiseadused
G.V.F. Hegel (1770-1831) on saksa klassikalise filosoofia silmapaistvaim esindaja, objektiivsel põhineva süstemaatilise dialektikateooria looja.

Feuerbachi antropoloogiline materialism
L.A. Feuerbach (1804-1872) töötas välja antropoloogilise materialismi õpetuse, see tähendab inimese filosoofilise doktriini. Materialistlike loodusvaadete kaitsmine

Marksistliku (dialektilis-materialistliku) filosoofia põhisätted
Uue õpetuse aluseid hakkasid laduma K. Marx (1818-1883) ja F. Engels (1820-1895) 40ndatel. 19. sajand. Tegutsedes ideoloogidena umbes

Marksism ja 20. sajandi kogemus
Kui nõukogude ühiskonnas sai riigiideoloogia aluseks marksistlik-leninlik filosoofia, siis läänes see laiemalt ei levinud. Suhtumine

Elufilosoofia
Elufilosoofia on Saksamaal (A. Schopenhauer, F. Nietzsche jt) ja Prantsusmaal (A. Bergson) arenenud suund. 19. - 20. sajandi vahetusel. Selle eetiline versioon töötati välja

Filosoofia ja psühhoanalüüs
“Elufilosoofia” irratsionalistlikku suunitlust jätkas psühhoanalüütiline filosoofia, mille empiiriliseks aluseks oli psühhoanalüüs. Selle aluse pani

Eksistentsialism
Eksistentsialism - "eksistentsi filosoofia" mängis ja mängib olulist rolli 20. sajandi filosoofia arengus. Ühe eksistentsialismi esimestest versioonidest töötasid välja vene filosoofid

Filosoofiline hermeneutika
Hermeneutika (kreeka keelest - "selgitan", "tõlgen") on tekstide ja üldiselt kultuurinähtuste tõlgendamise meetod. Juba antiikfilosoofid pöördusid hermeneutika poole. Aga ka

Postmodernism
Kui hermeneutikas otsitakse endiselt üldisi tähendusi, mis annavad sotsiaalse tunnetuse protsessile universaalse tähenduse, siis sellises filosoofilises suunas nagu poststrukturalism

Neopositivism ja postpositivism kui teadusfilosoofia
Positivistlik filosoofia (ladina keelest "positiivne") filosoofia oli inglise empiristlik-induktivistliku traditsiooni jätk. Positivistliku filosoofia keskmes on vastastikune probleem

Kaasaegne religioonifilosoofia
Tänapäeval on laialt levinud erinevad filosoofilise mõtlemise religioossed mudelid. Nende hulka kuulub kaasaegne kristlik filosoofia (katoliku kiriku filosoofia (mitte

Vene filosoofia ajalugu ja selle originaalsus
19. sajandi vene filosoofia – 20. sajandi esimene pool. on maailma filosoofilise kultuuri orgaaniline osa. See tekkis Kiievi Venemaal selle ristiusustamise protsessis ja arenes välja vene keele kontekstis

Materialistlikud ideed vene filosoofias
Vene filosoofia materialistlikel ideedel on üsna pikk ajalugu - M. V. Lomonosov (1711-1765), A. N. Radištšev teosega "Inimesest, tema surelikkusest ja suremusest" (1792) jne.

Ühtsuse filosoofia
Ühtsusfilosoofia lähtekohaks on V.S. Solovjov (1853-1900), kes jätkas slavofilismi traditsiooni. Peamised teosed: "Vesterni kriis

Vene kosmism
Vene kosmiline filosoofia püüdis sünteesida inimese õpetust (antropologismi) arusaamisega, et inimeksistentsi alged on juurdunud universumis ja neil on kosmiline.

Venemaa saatus 20. sajandi filosoofias
20. sajandi vene filosoofia. jätkas Venemaa saatuse, tema sotsiaalpoliitiliste probleemide teema arendamist. Oleme seda näinud paljude vene filosoofide näitel. Koos nendega suur

Kaasaegne arusaam eksistentsist
Kaasaegse ontoloogia järgi on olemine identne, ühine kogu eksistentsi mitmekesisuses. Ühine on see, et ta on olemas, ta on olemas: galaktikad ja planeedid; taimed ja loomad;

Aine struktuuritasandid
Elu loodus Elav loodus Anorgaaniline loodus Bioloogiline tase Sotsiaalne tase C

Mateeria olemasolu vormidena
Maailma mitmekesisust saab seletada sellega, et eeldame liikumise olemasolu selles: olla tähendab olla liikumises. Liikumatu olend ei saa end mingil viisil ilmutada, kuna ta ei sisene

Teadvuse struktuur. Teadlik ja teadvuseta inimese psüühikas
Kaasaegsed filosoofilised kontseptsioonid peavad teadvust terviklikuks süsteemiks. Kuid elementide kogum, mida üks või teine ​​filosoof selle terviklikkuse struktuuris tuvastab

Tunnetus kui filosoofilise analüüsi subjekt
Inimene erineb teistest elusolenditest selle poolest, et ta on võimeline teadvustama ja tunnetama olemasolu. Selline filosoofiliste teadmiste jagu nagu

Tunnetusprotsessi struktuur. Teadmiste vormid
Tunnetusprotsessi struktuuri küsimus on seotud inimese kognitiivsete võimete ideega. Juba iidses filosoofias jagati need võimed kolme rühma:

Tõe probleem epistemoloogias
Tõe probleem on epistemoloogia jaoks fundamentaalne, kuna küsimus, mis on tõde, kas see on saavutatav ja millised on selle kriteeriumid, on küsimus maailma tunnetatavusest,

Sotsiaalfilosoofia subjekt, küljed ja funktsioonid
Sotsiaalfilosoofia on filosoofiliste teadmiste suhteliselt iseseisev osa (nimi pärineb ladina verbist "socio" - ühendama, tegema ühist tööd). Tema teema

Ühiskonna uurimise põhikäsitlused sotsiaalfilosoofia ajaloos
Alates 19. sajandist tänapäevani on ühiskonnafilosoofias tekkimas erinevad teooriad, mis annavad ühiskonnaelule erinevaid seletusi, mida seostatakse ajalooliste tingimuste erinevustega, m

Looduslike tegurite roll ühiskonna elus ja arengus
Alustuseks pöördume esialgsete mõistete - "loodus" ja "ühiskond" - analüüsi juurde. Mõistet "loodus" kasutatakse kahes tähenduses. Loodus laiemas mõttes on kõik

Ühiskonna mõju loodusele
Ühiskonna mõju loodusele tugevnes ajaloolise arengu käigus koos tootmisjõudude, tehnoloogia ja teaduse kasvuga. Tootmisprotsessis inimkond tarbib

Ühiskond kui süsteem, ühiskonna struktuur
Loodusega suhtlemisel esindab ühiskond samal ajal erilist süsteemset moodustist, millel on oma dünaamika ja enesearengu võime.

Ühiskonna dünaamika ja selle areng
Sotsiaalse dünaamika seisukohalt ei ole ühiskond kunagi staatilises seisundis, see on alati ühel või teisel viisil muutuv. Samal ajal vajab ta teatud taset

Sotsiaalse tootmise arengut mõjutavad tegurid
Olles uurinud ühiskonna majanduslikku allsüsteemi sisulises aspektis, pöördugem küsimuse juurde selle arengu põhjuste, allikate, tegurite kohta, sest fa

Poliitilised normid
Vaatleme lühidalt ühiskonna poliitilise elu põhilisi struktuurielemente. Poliitilist tegevust võib defineerida kui erinevate sotsiaalsete tegevuste vormi

Riigi roll ühiskonna poliitilises elus
Ühiskonna poliitilise süsteemi kõige olulisem instrument on riik, kuna just see koondab võimu ja ressursid enda kätte maksimaalsel määral, mis võimaldab

Ühiskonna poliitiline olemasolu ja poliitiline teadvus
Ühiskonna poliitilise elu filosoofiline analüüs ei saa olla täielik, kui ei käsitleta sellist komponenti nagu poliitiline teadvus. Üldiselt poliitiline teadvus

Õigus ja õigusteadvus
Ühiskonna õigusliku allsüsteemi suur roll seisneb selles, et ükski inimtegevuse valdkond ei saa normaalselt toimida ilma asjakohase õigusraamistikuta. Meist

Ühiskonna õiguslik seisund
See, millest selle teema lõikes 1 rääkisime, iseloomustab õigust rohkem väljastpoolt, näidates selle seost avaliku elu majanduslike ja poliitiliste nähtustega. Et mõista selle kvaliteeti

Ühiskonna vaimne elu ja selle struktuur
Ühiskonna elu vaimne sfäär on alamsüsteem, kus luuakse, säilitatakse ja levitatakse ühiskonna vaimseid väärtusi (kirjandus-, maali-, muusikateosed jne).

Maailma vaimse uurimise peamised tüübid
A). Moraal Moraal (ladina keelest - seotud iseloomu, tavade, harjumustega) on ühiskonnas elavate inimeste käitumisreeglite ja normide kogum, ma väljendan

Ajalooprotsessi filosoofilised kontseptsioonid
Ajaloofilosoofia (mõiste võttis Voltaire kasutusele 18. sajandil) käsitleb ajaloolist protsessi selle kõige üldisemal kujul, selle kõrgeima abstraktsiooni tasemel.

Loo suund ja tähendus
Ajalooprotsessi suuna küsimuse mõistmisel leitakse ka erinevaid lähenemisi: 1) regressiooniteooriad, mis tõlgendavad ajaloolist dünaamikat.

Inimese probleem sotsiaalse ja filosoofilise mõtte ajaloos
Inimese probleem on filosoofia põhiline ja on filosoofilise antropoloogia – inimese filosoofilise doktriini – uurimisobjekt. Erinevalt teistest kummidest

Inimene, isiksus, isiksus
Filosoofias kasutatakse mõistusliku olendi tähistamiseks mõisteid “inimene”, “indiviid”, “isiksus”, “individuaalsus”. Kuidas need on seotud? Inimese kontseptsioon

Väärtuste mõiste ja olemus
Juba varem märgiti, et inimest ei iseloomusta mitte ainult tunnetuslik, vaid ka väärtuspõhine suhtumine reaalsusnähtustesse. Teisisõnu, teda ei huvita mitte ainult tõde, vaid

Isiksus väärtusdimensioonis
Iga inimene oma väärtusideedega on “sisse kirjutatud” teatud ühiskonda oma sotsiaalkultuuriliste ja ajalooliste tunnustega, s.t. on üleindiviidi mõju all