Milline ristimine on õige ja õige? Vanausulistest ja keelekümblusristimise tähtsusest.

Preestri vastus:

Poja ristimisel on teil kaks kanoonilist takistust: te ise olete ristitud skismaatilises kirikus - vanausuliste kirikus ja lapse isa pole ristitud. Seoses esimese takistusega: ükski vanausuliste kirikus (17. sajandil õigeusust lahkunud kirikus) vastuvõetud sakrament ei kehti, see tähendab, et see ei anna vastuvõtjale armuga täidetud pühitsust. Selle põhjuseks on asjaolu, et vanausuliste seas puudub preestritel ja piiskoppidel nn apostlik ordinatsiooni järgnevus, mille kaudu nad saaksid anda usklikele armuga täidetud nelipühi kingitusi. Sisuliselt on vanausuliste hierarhia isepühitsetud (pühitsetud end ebaseaduslikult pühadele kraadidele). Teise takistuse kohta: lapse ristimiseks peavad mõlemad vanemad olema õigeusu ristitud. Muidu, kui nad ise ei ole Kiriku liikmed, siis kuidas nad osalevad tema kirikus ja usuõpetuses? Mis on sellest olukorrast väljapääs? – Teil on vaja vanausuliste õigeusuga liitumise riitust. Selle lõpetamiseks minge õigeusu preestri juurde, selgitage talle oma olukorda ja ta loob selle ühenduse. Teie abikaasa jaoks on vaja õigeusu kirikus ristimise sakramenti vastu võtta. Seda saab läbi viia samaaegselt poja ristimisega. Selleks leppige palun kohaliku kiriku lähedal asuva preestriga kokku, et teie ja teie abikaasa läbite enne ristimist katehheetilised vestlused. Kuulake neid vestlusi ja võite liituda õigeusuga ning ristida last ja tema isa. Ma tahan teid hoiatada ühe asja eest. Vastavalt Rev. Uus teoloog Simeon: "Ristimisel siseneb Kristus ise seemne kujul inimese südamesse ja puhkab selles." Ristimine on igavese elu seemne külvamine inimese südamesse. Nagu tavalist seemet, peate seda kastma, mäestikku üles tõstma, väetama, umbrohu ümbert välja tõmbama, et see saaks idaneda ja vilja kanda. Niisamuti tuleb kaitsta ja soojendada ristimise sakramendi armu nagu lampi, et see põleks, tuleb pidevalt õli lisada, muidu kustub. Ja selleks külastage pärast ristimist pühapäeviti ja pühade ajal kirikut ning osalege usutunnistuse ja armulaua sakramentides, lugege evangeeliumi ja proovige oma elus rakendada selle käske, võidelge oma patuste harjumustega. Seetõttu ei tohiks nii õigeusuga liitumine kui ka teie lapse ja mehe ristimine muutuda formaalsuseks: olla lihtsalt kirikus registreeritud, kuid mitte selles elatud. Selleks on vajalik kõige tõsisem ettevalmistus: intellektuaalne (teoreetiline tutvumine õigeusu õpetusega) ja vaimne (regulaarne jumalateenistustel osalemine, palve Jumala poole palvega, et Ta ilmutaks teile end ja siseneks teie ellu). Ja kui te selliseid muutusi oma elus ja suhetes Jumalaga ette ei näe, oleks ausam jätta kõik nii nagu on (mitte liituda õigeusuga ja mitte lasta end ristida). Jumal aidaku sind!

1. osa

Saatejuht: Terve eelmine aasta täitus meedias (peamiselt ilmalikus) mingisuguse hüsteeriaga, et tulev aasta on maailmalõpu aasta. Kuidas te sellisesse teabesse suhtute? Äkki on meie õigeusklikel mingi piinlikkus, tuli võimas laine, et käes on inimkonna viimane eksisteerimise aasta?

O. Kirill: Meie kogukond, nagu te teate, võtab antiglobalistliku positsiooni, see on ammu teada ja kuuldud pikka aega. Nüüd on meil seoses ümberregistreerimisega teatud raskused. Sellegipoolest kipume nendes küsimustes olema kained. Mis puutub maailmalõpu kuupäevade määramisse, siis me teame Pühakirjast, et keegi ei tea sellest päevast ja kellaajast. Märgid on teada, kuid tähtaegade seadmine pole vajalik. Peame elama nii, nagu võiks iga aasta, päev või isegi tund jääda meie viimaseks, ning vastavalt sellele püsima ärkvel ega andma järele ühelegi kiusatusele. Mis puudutab aasta tulemusi. Kiriku aspekt on mulle muidugi lähedasem, kuigi peaaegu iga päev toodavad mu abilised kümnest paigast mahukat materjali maailma tähtsamate sündmuste kohta. Mis puutub kirikusse. Möödunud aasta on olnud väga sündmusterohke. Detsembri lõpus Lunastaja Kristuse katedraalis tavapäraselt peetud Moskva vaimulike koosolek oli väga viljakas ja kulges hoogsalt. Tema Pühadus patriarh võttis kokku aasta muljetavaldavad tulemused. Koosolek oli väga meeleolukas. Varasematel aastatel esitati üldiselt võrdlusstatistika. Oma aruandes paigutas patriarh selle materjali ridadevaheliselt ja tsiteeris ainult peamised arvud. Meie pealinnas on 850 üksust – kirikud, kloostrid, talud. Andku jumal teile seda numbrit meeles pidada. Sellel koosolekul võtsid sõna ka teised: piiskopid ja preestrid. Patriarh vastas kohtumise lõpus küsimustele. Väga väärtuslik oli, et Moskva vaimulikke puudutavatele küsimustele olid vastused.

Meenus veel üks sellel koosolekul kõlanud tegelane – et viimase aasta jooksul tekkis meie kirikusse Vene Föderatsiooni territooriumile 23 uut piiskopkonda ja väljaspool seda 3 piiskopkonda, kokku 26. Päris detsembri lõpus tekkis seal oli kahepäevane sinod, kus Tveri, Novgorodi, Arhangelski ja Novosibirski metropolid ning veelgi rohkem piiskopkondi. Kokku on neid oluliselt rohkem kui 30. Selgub, et kuus tekkis 3 uut kirikumoodustist. Suuri piiskopkondi hakati kõige sagedamini jagama 2 või isegi 3 osaks. Näiteks Tveri oblasti territooriumil tekkisid piiskopkonnad keskustega Rževis ja Bezhetskis. See protsess on õigustatud, loomulik ja peaks viima kogudusetöö viljakamate tulemusteni. Millised sündmused teile veel möödunud aasta jooksul meelde jäid? Minu jaoks oli väga oluline sinodi koosolek, millel otsustati avada kõikjal kirikud, palvemajad, ruumid, paigaldada jumalateenistuse ristid ja korraldada kirikuelu nende paikade ümber ilmiklikult, s.t. Ilmalikud ise peavad preestri võimaluse puudumisel neis kohtades viibida, kasutades näiteks Danilovi kloostri välja antud käsiraamatuid, lugema, mida võhik võib harta järgi teha, lugema mõningaid õpetusi ja seega need inimesed, kes elavad sellistes asustatud piirkondades kohtades, kus ei ole püsivaid kirikuid, ei eraldata nad kogu meie inimeste lepituspalvetest.

Ma millegipärast fantaseerisin: oletame, et olen praost kusagil Venemaa äärealadel - Jaroslavlis või Kostroma piirkonnas. Jumalateenistusele lähen pühapäeval kell 8 või 9 hommikul kellade helina saatel ja hinge teeb soojaks teadmine, et samal ajal kõigis praostkonna asustatud kohtades, kus majas , kus veel varemeis templis, kus jumalateenistuse risti juures, mida kutsutakse vahel kella, vahel rööpa juurde, kõnnivad, sirutuvad välja inimeste ojad, et olla pühapäeval palvetava Jumala juuresolekul. Veel 90ndatel oli mul selleteemaline memorandum, mis anti üle tollasele Moskva patriarhaadi asjade juhile, Voroneži metropoliit Sergiusele. Oli väga tore, et mõne aasta pärast leidis see idee vastukaja. Väga oluline on märkida, et Moskvasse on hakatud ellu viima 200 kiriku ehitamise programmi. Koosolekul teatati selle kohta mõned andmed - et Moskvas on nende kirikute ehitamiseks eraldatud juba üle 20 krundi. Dubrovkal, kus toimus kuulus terrorirünnak, nagu ma aru saan, ehitati pühakoja auks pühakoda. Cyril ja Methodius – esimene tempel nende Jumala pühakute auks meie pealinnas. Meie kogukond on kaasatud nendesse plaanidesse, ühes kohas, kus on plaanis templi ehitamine – Novoperedelkinos. Rahvastaabi juhtkond kutsus meid toetama 200 pühakoja ehitamist. Põhimõtteliselt on need maatükid omanikuta. Ja see, et ütleme, et seal on praegu parklad või neid maatükke kasutatakse muul viisil - seda kõike pole vormistatud, seega on patriarhaadil täielik õigus järgida linnavõimude poolt pakutavat.

Juhtiv: See tähendab, et see puudutab kellegi materiaalseid huve.

O. Kirill: Pole kahtlustki, et selline alltekst on olemas. Ütleksin ka seda, et möödunud aasta oli minu jaoks isiklikult oluline, sest mul oli koos oma kogukonna liikmetega võimalus korduvalt läbi viia vana riituse järgi palvusi mitte ainult mitmes pealinna kirikus, vaid ka minu omavalitsuses. väike kodumaa Donbassis, minu kodumaa isa Voroneži oblastis, Zadonski Püha Tihhoni säilmete juures. Ta teenis neid palvetalitusi ka Gruusias, Athose mäel ja Siinai mäel. Samuti tahaksin märkida, et möödunud aastat iseloomustas suurenenud aktiivsus Ukraina suunal. Tema Pühadus Patriarh külastas Ukrainat, eelkõige Bukovinat, viis korda. Esimest korda külastas patriarh Luganski piiskopkonda. Esimest korda sellel reisil kutsus mind patriarh ja võtsin osa liturgia pühitsemisest Luganski keskväljakul. Sinna ehitatakse katedraal. Patriarhi reis Süüriasse oli oluline. Põhimõtteliselt on need vastvalitud kirikupea traditsioonilised visiidid kohalikesse õigeusu vennastesse kirikutesse. Tema Pühadus patriarh külastas Süüriat raskel hetkel, me kõik teame seal toimuvatest sündmustest. Ta toetas sealseid õigeusklikke.

Pühakirjast teame, et just siin Antiookias hakati Kristusesse uskujaid esmakordselt kristlasteks nimetama. Mulle meeldiks selline probleem nagu ristimise läbiviimine, mis kaanonite järgi tuleks läbi viia täieliku keelekümblusega, et see probleem saaks aktiivsemalt lahendatud. Palju on juba tehtud. Rõõmustav on see, et Moskva patriarhaadis näeme seda suundumust erinevalt tunnustamata Kiievi patriarhaadist. Mäletan, et vesteldes selle formatsiooni juhiga kuulsin järgmisi sõnu: oleme õigeusu kirik, kus on ristimine. No see on muidugi jama. See on väga oluline küsimus, see on üks neist mediastiinumitest, millele vanausulised, vanausulised, tähelepanu pööravad. Kui puudutada sotsiaalset aspekti, siis võib meenutada näiteks Kosovo serblaste katset saada Venemaa kodakondsus, aga ilma kodakondsust kaotamata. Tuletan meelde, et 15. veebruar on Serbia riikluse päev. Kosovo serblased kavatsevad sel päeval valjuhäälselt kuulutada oma õigusi ja probleeme. WTO-ga liitumise kohta lugege lihtsalt valikut väljaandeid selle kohta, millised negatiivsed tagajärjed meid ootavad. 4. detsembril, sissejuhatamise pühal, olid meil valimised. Põhimõtteliselt ei ole ma oma koguduseliikmetele kunagi midagi ette kirjutanud selle kohta, mida nad peaksid tegema tänapäevaste globalistlike sümboolikaga, numbritega jne dokumentide vastuvõtmise või mittevastuvõtmise ning ka avalikus elus osalemise küsimustes. Sel päeval viibisime mitme meie kirikukogukonna liikmega Moskva kirikus, kus palvetasime Vene patriootide eest, kes istuvad vangis, süüdistatuna artikli 282, “vene” artikli rikkumises. Palvetasime eriti nende ja nende eest, kellel on oht sattuda paikadesse, mis pole nii kaugel. Pean silmas õigeusu vennastekogude liidu kaasesimeest, liidu “Kristliku taaselustamise” juhti Vladimir Nikolajevitš Osipovit.

Siin on veel üks asi: niinimetatud "araabia kevad", mis pühkis läbi mitmete Araabia ida riikide: Egiptuse, Tuneesia, Jeemeni, Liibüa. Siin elavate kristlaste jaoks olid neil sündmustel negatiivsed tagajärjed. Seda väitsid piiskop Hilarion ja Tema Pühadus patriarh ise. Hiljuti nõudsid Egiptuse imaamid kopti televisiooni eksisteerimise lõpetamist. Dmitri Rogozin määrati meie sõjatööstuskompleksi (sõjatööstuskompleks), Surkov aga viidi presidendi administratsioonist üle valitsuse kantseleisse moderniseerimise asepeaministriks – huvitav ja tähelepanuväärne sündmus. Vaatasin korra põgusalt paar korda etnograafiafestivali etendusi, kus näidati Venemaa territooriumil elavate rahvaste tantse. Mind üllatas, et saatejuht oli Mihhail Efimovitš Shvydkoy. Teate, millegipärast tundus tema juhtimine, sõnavõtud ja esinemised sellel puhkusel kuidagi kunstlikud. Ma ei imestaks, kui mõnes järgmises sarnases saates ilmub Mihhail Efimovitš pluusis ja tema kõrval on temaga sarnane saatejuht... sundressis. Need on metamorfoosid, mida meie elus võib täheldada.

Juhtiv: Liigume vanausuliste poole. Jah, isa? Alustame siis vestlust küsimusega, kust te isiklikult vanausuliste vastu nii elavat huvi tundsite? Ja miks te nii siiralt propageerite nii-öelda meie kirikuelu rituaalidega täitmist, meie kiriku vanausulise perioodi rituaalset poolt?

Isa Kirill: Kirjutan üksikasjalikult, kuidas mul tekkis selline huvi oma memuaaride esimese osa vastu. Olen pärit Donbassist ja Luganski oblastis, kus ma sündisin, oli ainus vanausuliste kirik Perevalski rajoonis Gorodištše külas, kust ma pärit olen. Seal elavad mu sugulased, käisin neil külas. Minu tulek kirikusse juhtus umbes 13-aastaselt. Samas kaasnes sellega kokkupuude vanausuliste maailmaga. Esiteks on see Katunsky raamat sarjast "Kaasaegsed religioonid" - "Vanausulised" - nii seda kutsuti. Mäletan, et õppisin kogu seda sarja, kui olin keskkoolis. Kui hakkasin esimest korda külastama kirikut meie piirkonnakeskuses Altševski linnas, nüüd, muide, valitsev piiskop metropoliit Ioaniky kannab Luganski ja Altševski tiitlit, rabas mind sealse atmosfääri teispoolsus. kirik. See tähendab, et ümberringi on sagimist ja müra, aga seal, templis, on vaikus, lampide värelus, viirukilõhn. Muide, see oli ainulaadne lõhn minu kiriku lapsepõlvest, ma ei kohanud seda oma hilisemas elus enam. Mingi kirjeldamatu lõhn, mis jääb eluks ajaks meelde.

Juhtiv: Ja sina, isa, kas sul oli sugulaste seas vanausulisi või on see sinu isiklik impulss?

O. Kirill: Ei, kedagi polnud. Minu isa on pärit Voroneži oblastist, kuhu hakkasid Peeter Suure ajal asustama immigrandid erinevatest Venemaa provintsidest. Kunagi eeldasin, et mu isa Orjoli piirkonnast pärit immigrandid asusid elama vabadele Voroneži maadele, olles sunnitud seda tegema vanausu tagakiusamise tõttu. See oletus ajendas nende moodustatud külade nimesid, näiteks Erõševka. “Ruby people” – nii võib öelda vanausuliste kohta – nemad on sellised nende seas. Sellest Erõševkast, kus meie kogukond andis tõuke kohaliku Kaasani templi taaselustamisele, ei avastatud aga materiaalse kultuuri monumente valatud kaheksaharuliste ristide või väga vanade ikoonide näol. Muide, Voroneži maal andsime tõuke 12 maakiriku taaselustamisele, paigaldasime 13 jumalateenistuse risti ja avasime kaks palvemaja. Nii et mul pole juuri, ainult raamatute lugemine, kohtumised, isiklikud tähelepanekud ja muljed. Eelmisel aastal tähistas Sergei Nikolajevitš Stoglavy katedraal oma 460. aastapäeva. See toimus 1551. aastal noore Ivan Julma valitsusajal metropoliit Macariuse juhtimisel, kelle meie kirik kuulutas pühakuks Venemaa ristimise 1000. aastapäeval. Sellel kirikukogul muudeti kirikuelu sujuvamaks: 100 peatükki, 100 otsustuspunkti tehti - sellest ka nimi "Saja-Glavy nõukogu".

Küsimus kuulajalt vanausuliste kohta: kas nad on Kiriku rüpes? Ja kuidas suhtub preester patriarh Nikoni: kas ta on pühakuks kuulutamist väärt?

O. Kirill: Esimese küsimusega seoses on üldteada tõsiasi, et enamasti peab iga konfessioon end ainsaks erandlikuks. Oleme osa õigeusu kirikust, kuulume ühte 16 kohalikust kirikust, mis moodustavad universaalse õigeusu kiriku. Vanausulised omakorda usuvad, et neis on kiriklikkuse täius. Mis puudutab patriarh Nikonit, siis minu arvates pehmelt öeldes selliseid aluseid pole. Olenemata sellest, kui head olid tema motiivid reformi läbiviimiseks, hindame tulemuste järgi, kas pole? Ja tulemus on kurb: suur osa mitte kõige hullemaid vene inimesi ei nõustunud selle reformiga ja allutati repressioonidele. Kirikulõhe haav veritseb meie Kiriku kehal tänaseni. Lisaks lugege Nikoni ametliku süüdistuse teksti, millele on alla kirjutanud patriarh Joachim. See dokument loetleb Nikoni käitumise faktid, mis on vastuolus moraalinormidega. Üldiselt on need küsimused globaalsed, ma soovitaksin laskuda lihtsamale tasandile, nimelt: kui meievahelistes suhetes on tekkinud tõsised mediastiinumid, mis viivad lahkuminekuni, siis peame mõistma, miks see juhtus? Lõpuks peame alustama süstemaatilist vestlust, vähemalt teema ajalooga – kust see kõik alguse sai? Kuidas peaksime suhtuma näiteks Kolomna piiskop Pavelisse, kes represseeriti reformidega mittenõustumise tõttu? Kui Habakuk ja teised temasugused põletati “kuningliku maja vastu suunatud suurte teotuste eest”, s.o. poliitiliste kuritegude eest, siis ehk peaksid Romanovite dünastia järeltulijad kahetsema sellist jõhkrat repressioonivormi ja näitama sellega kirikuvõimudele eeskuju? Ja siis, kui kiriku tipus kõik kõhklevad ega julge tagakiusamise pärast kahetsust ja meeleparandust avaldada, võib-olla peaks see protsess algama altpoolt - nii erapihtides kui ka üldiselt -, ütleme, et andestuse pühapäeval kogudustesse ja kloostritesse? See on täpselt see, mida meie kogukond tegi mitu aastat tagasi. Üldiselt olen vanausulistega ühtsuse taastamise väljavaadete suhtes alati olnud pessimist. See muidugi ei tähenda, et midagi poleks vaja teha. Üks on selge: kui see oleks mingi ime läbi juhtunud kirikutõele truuduse kindlal alusel ilma igasuguse surve ja trikita, oleks taevas rõõmustanud ja sellest oleks saanud võimas tõuge meie ärkamisele.

Juhtiv: Isa, sa räägid üsna visalt kahesõrmeliste sõrmede taaselustamisest, eriti kirikuelus, kas see ei too kaasa mingisuguseid häireid, lõhenemist kirikuelus, kui seda hakatakse kõikjal juurutama jne?

O. Kirill: Valdav enamus meie koguduseliikmeid ei ole sellest küsimusest täiesti teadlikud ning vaimulike ja piiskoppide seas on neid päris palju. Nende jaoks pole teoreetiliselt vahet, kuidas ristitakse, ja seetõttu pole mõtet oda lõhkuda. Muidugi on neid, kes usuvad, et topeltsõrmestamine on pettekujutelm, peaaegu ketserlus, et patriarh Nikoni reform kõrvaldas teadmatuse ja viis meie liturgilise struktuuri algsete mudelitega kooskõlla sellega, kuidas inimesi ristiti kogu õigeusu ajal. maailmas. See ei ole tõsi. Selle klišee on juba ammu ümber lükanud õigeusu uurijad, nagu näiteks Moskva Teoloogiaakadeemia professorid Kapterev ja Golubinski. Topeltsõrmede laialdast ja esialgset levikut näeme Kreekas ning Roomas ja Veneetsias Athose mäel, Venemaast rääkimata. Nii on näiteks kõigil evangelist Luuka pintslile omistatud ikoonidel imiku Kristuse sõrmed kahe sõrmega volditud. Näeme kahte sõrme: Kristuse pronkskujul Püha templis. Peeter ja Paulus Roomas, Ravenna Uue Appolinaari kiriku mosaiikidel (VI sajand), mosaiikkujutisel “Püha Vaimu laskumine apostlitele” Konstantinoopoli Sofia kiriku ühes kuplis (ka VI sajand) Korsuni Jumalaema ikoonile, mis on maalitud vaid viis aastat pärast Venemaa ristimist Veneetsias Püha kiriku mosaiikikoonile. ap. Mark (XI sajand) ja Montreali katedraali peasissepääsu kohal (XIII sajand), Jumalaema Petri ikoonil Kolmainsuse-Sergius Lavra käärkambris (XIV sajand), Püha Sergiuse kujutisel Radonežist evangeeliumi raamil (1392).

Sajapea nõukogu 1551. aastal kaitses kahesõrmeliste sõrmede kasutamist isegi vandega. Muide, selle vande tekst on võetud peaaegu sõna-sõnalt Vana-Kreeka tarbijajuhendist.

Esimene ülevenemaaline patriarh Iiob kirjutab oma kirjas Gruusia metropoliit Nikolale topeltsõrmedest. Kui ma 90ndatel Püha Vassili katedraali eest hoolitsesin, pöörasin alati tähelepanu iidsele Püha Vassili kujutisele ikonostaasis, kelle käsi tõsteti kahe sõrmega ristimärgiks.

Väike-Venemaal viidi Nikoni omaga sarnane reform ilma igasuguste vapustusteta läbi metropoliit Peter Mogila (17. sajandi 30.–40.

Kuid veel 17. sajandi 20ndatel rääkisid Kiievis välja antud tuntud autoriteetsed raamatud kahesõrmelisusest (“Usuraamat”, “Suur katekismus” jne). Muide, taasühinemine Väike-Venemaaga mõjutas ka Nikoni reformi – eesmärgiga ühtlustada liturgilisi riitusi ühes riigis. See tähendab, et kui kirikutõde ohverdatakse poliitilistele kaalutlustele, on olemas keiserlik alltekst. Näeme topeltsõrmi pühaku säilmetel. Õnnistatud printsess Anna Kašinskaja ja St. Ilja Muromets. Samas ei leia me praktiliselt ühtegi autoriteetset tõendit kolmekordse kasuks.

Kahesõrmelisus, isegi puht visuaalselt, tõmbab oma väga pühaliku välimusega südameid. Teoloogilisest sisust ma isegi ei räägi: siin on kujutatud Kolmainsust, kuna meie päästetöö tegi Kolmainsuses ülistatud Üks Jumal. Isa tahtis saata Poja ristil kannatama, Poeg lunastas meid ristil ja Püha Vaim assimileerib meile Kristuse ohvri lunastavad viljad. Kuid risti löödi Kristus, mitte Kolmainsus. Kas pole seetõttu loogilisem asetada laubale täpselt kaks sõrme, mis tähistavad Jumal-Inimest? Pange tähele, et Jumalaema “Suverääni” ikoonil on ka Imiku Kristuse sõrmed kahe sõrmega volditud. On aeg lõpetada lahknevus, kui sama pühakut kujutavad erinevad ikoonimaalijad kas kahe sõrmega või nn nimetamisega. Vaatasin just videot 20. sajandi silmapaistvast askeedist vanem Sampsonist. Näidati kahe sõrmega vana mehe ikooni.

Juhtiv: Nad mainivad St. Sarovi seeravid, kes rääkis kahe sõrmega ristitud orjusest järgmises maailmas .

O. Kirill: Paar aastat tagasi tegime palverännaku Diveevosse. Mäletan, et praost ei lasknud meid kaua lahti, ta palus ikka ja jälle laulda vanade laulude vanade tekstide järgi.

Pühaku suhte selgitamiseks on mitu võimalust. Serafim selles küsimuses. Minu arvates on neil kõigil õigus eksisteerida. See on ka variant hilisematest sissekannetest ellu ametliku liini vaimus, nii nagu nad varjasid massiliselt kahe sõrme õnnistust vanadel freskodel ja ikoonidel ning kujutasid nimesõna (laigud on siiani näha).

Eeldused St. Serafim, see tähendab tema salajasest kaastundest iidse vagaduse vastu, nagu kirjutab B. P. Kutuzov. Kuidas oli õigupoolest võimalik 19. sajandi esimesel kolmandikul tavalises kloostris nii lihtsalt “vanausulise” poolrüüd ja vanavene lestovkat kanda? Kas see oli tema sisemise positiivse suhtumise väline väljendus? On mõistlik eeldada, et see ei olnud suuresti vanema tagakiusamise põhjus? Ja siis võiks Rev. Kas näiteks Serafim, rääkides kahe sõrmega ristitute ühendusest järgmises maailmas, peab silmas Kiriku ustavaid lapsi, kes peavad kinni vanast riitusest alates 1800. aastast? Ja lõpetuseks tuletagem taas meelde, et igal juhul on leplik seisukoht kõrgem kui eraarvamus, ükskõik kui autoriteetselt seda ka ei väljendataks. Muide, meie kirikus on ikoon St. Revolutsioonieelse kirjutamise seeravid kahe sõrmega.

Kui räägitakse piinlikkusest seoses inimeste väljaütlemistega, kelle kirik pühakuks kuulutas, siis ma küsin: „Kuidas on lood hiljuti pühakuks kuulutatud metropoliit Filaretiga (Drozdoviga), kes pühitses sisse mitukümmend sama usku kirikut, kes väitis, et need, kes astusid rüppe. kiriku õigused ühtsus usk, vande ei kehti? Ja püha märter. Benjamin, kes hoolitses Petrogradi metropoli Edinoverie kirikute eest, olles sufraganpiiskop? Ja St. Patriarh Tihhon, kes pühitses usukaaslastele esimesed neli piiskoppi? Ja kuidas on lood sama usu piiskopiga Simoniga (Šlejev), keda nii välismaa kirik kui ka Moskva patriarhaat ülistasid uue märtrina? Ja Moskva piiskopkonna Edinoverie praost Rev. Kas Bogorodskist (praegune Noginsk) pärit Konstantinus on ka uus märter?

Minu arvates on praegu esimene asi, mida vaja on, meeleparandust. See on esimene asi, mida tuleb kiiresti teha, nagu seda tegi välisvene kirik oma nõukogul 2000. aastal. Vaadake, mis juhtub, tuhandeid iidse vagaduse innukeid on represseeritud. Ametliku kiriku vaimulike osaluse kohta nendes tagakiusamistes on vaieldamatud dokumendid. Printsess Sophia ja Anna Ioannovna, Nikolai I, rääkimata Peeter I valitsemisajal olid üsna metsikud tagakiusamised. Katariina II ja seejärel Paul I valitsemisajast alates toimus järk-järguline revideerimine suhtumises muistsesse vene liturgiasse. eluviisist, kuna sellel on tõsised moonutused. Vene õigeusu kiriku sinod 1929. aastal tühistas kohutavad vanded vanadel riitustel. 1971. aasta nõukogu kiitis selle otsuse heaks. Ja nüüd öeldakse vanausulistele: vennastugem, liituge, millest teil veel puudu on?

Kuidas nii? Verd valasid need, kes olid vastu kahtlasele Nikoni reformile, mis tõi meie kirikusse ladina keele mõju, Piiskopi sõnade kohaselt "lääne kärn". Ignatius (Brianchaninova). Reformi vastaseid, kes kaitsesid oma põlist vagadust, mis saabus meile koos ristimisega Bütsantsist, nimetati skismaatikuteks, ketseriteks ja kurjategijateks. Kahesõrmelise ristimärgi jaoks lõikasid sõrmi maha, rebisid ninasõõrmed välja, lõigasid neljaks jne ja nüüd ütlevad, et viga oli, vaadati kuidagi kitsalt, ühekülgselt, palvetada võib nii ja naa. . Milleks siis see kisa, miks suri nii palju vene inimesi? Kui nüüd öeldakse, et ärgem süvenegem minevikku, olgem sõbrad - see meenutab mulle olukorda, kus kaks naabrit tülitsesid, üks solvas ja peksis teist ning ütleb siis: unustagem, olgem sõbrad. Kas selline lähenemine on viljakas? Kas me ei peaks esmalt paluma andestust ja leppima? See oleks väga tõsine samm edasi, see aitaks "lõdvestada pingeid", nõrgendades "traumajärgset šokki" tõsisest tagakiusamisest, mis kandub edasi geneetilisel tasandil. Ja siis tuleb loomulikult tagasi pöörduda Nikoni-eelse liturgilise struktuuri juurde tervikuna. Võtame näiteks Psalmide raamatu. Kaasaegsed uurijad (Kutuzov, Smirnov jt) võrdlesid vana Psalteri väljaannet uuega ja eelistavad peaaegu 100 protsendil juhtudest vana väljaannet.

Näib, et mis vahet on alleluua võimendamisel, st kaks-kolm korda laulmisel. No vaata, mis juhtub. Spetsiaalse alleluua kiitis stoglavyde nõukogu heaks 1551. aastal, tuginedes St. Pihkva Euphrosynos Jumalaemale, kes käskis tal seda teha ja keelas tal teisiti laulda. Puhtal alleluual ei ole mitte ainult kanoniseeritud pühaku autoriteet, vaid ka lepitusavaldus.

Ja mida teevad aastatel 1666–1667 toimunud Suure Moskva Kirikukogu osalised, kelle hulgas polnud ainsatki pühakut, küll aga oli selliseid kelme nagu Gaza metropoliit Paisius Ligarid? Nad panevad meie iidsele vagadusele peale kohutavad vanded, tühistavad mitmed Stoglavo nõukogu otsused, mis väidetavalt on tehtud hoolimatusest ja teadmatusest. Asi jõudis selleni, et Rev. Pihkva Euphrosynus dekanoniseeriti 1683. aastal, nagu ka St. St. Anna Kašinskaja. Muide, üks Uue Armastuse piiskoppidest painutas lahti pühaku säilmete sõrmed, volditi kaheks sõrmeks ja üritas neid kolmeks sõrmeks voltida, kuid need voltisid kangekaelselt nagu varem. Seejärel otsustasid nad pühaku kanoniseerimise tühistada. Ja naer ja patt! Siin on veel üks näide, usutunnistus. Näiteks selle seitsmendas liikmes, kus see räägib Kristuse Kuningriigist. Vanas väljaandes oli nii: “Tema kuningriigil pole lõppu”, s.t. olevikuvormis, kuid uues väljaandes kõlab see - "Tema kuningriigil pole lõppu" - see tähendab sama, mis katoliiklastel - tulevikuvormis. See muudatus toob kaasa mitmetähenduslikkuse, lubades uskuda, et Kristuse igavene kuningriik koos oma lihakssaamise, lepitava ristiohvriga ja ülestõusmisega ei ole veel saabunud, vaid tuleb alles tulevikus. See, muide, kordab juutide ideed, et Messias tuleb maailma ja valitseb selles. Kaheksandal ametiajal jäeti Püha Vaimu taotluses sõna "tõene". Kuid Kristus ise rakendab seda sõna Püha Vaimu kohta (Johannese 14:17). Lõppude lõpuks rõhutab see sõna Püha Vaimu võrdsust teiste Püha Kolmainsuse isikutega. Üldjuhul jääb vanu ja uusi tekste kõrvutades tunne, et raamatuid “parandati” vaid selle nimel, et kõik neis oleks varasemast erinev. Patriarh Nikon käsib Rooma jesuiitide kolledži üliõpilasel Kreeklasel Arsenyil (raamatute parandaja) raamatuid parandada "kuidagi, kui mitte vanaviisi", mida ta ka tegi.

Või selline detail nagu prosphorale trükkimine. Enne reformi kandis pitser kogu teavet Päästja kohta: et Ta on Aukuningas, Jumala Poeg, inimkonna Päästja, Jumala Võitu. Et Ta löödi risti, tõusis üles ja võitis surma surmaga. Pärast reformi muutus ajakirjandus teistsuguseks, ei rääkinud midagi ristilöödud ja ülestõusnud Kristusest. Halvenemise fakt on ilmne.

Kuulaja küsimus: Raadio Radonežis esinedes rääkisite vestluses N. Kartaševaga Rev. Sarovi seeravi: "Kui tema meid ei austanud, siis me ei austa teda." Selle vastuse üle on muidugi uhkust tunda.

O. Kirill: Tahan teile meelde tuletada, et meie kogudus St. Püha Nikolai Bersenevkal on Moskva patriarhaadi vanausuliste kogudus. Meil on patriarhi ametlik õnnistus vana riituse praktiseerimiseks meie templi jumalateenistustel. Mis puudutab teie väidet, et ma väidetavalt ütlesin seda Rev. Serafim, võin kindlalt öelda, et ma ei öelnud selliseid sõnu. Meie kirikus on ikoon Püha. Kahe sõrmega Serafim, muide, revolutsioonieelsest kirjast. Me kohtleme seda Jumala pühakut täieliku austusega.

Juhtiv: Ja millise koha hõivavad vanausulised praegu Venemaal protsentides? Kui palju neid üldse on?

O. Kirill: Teatavasti ei nõustunud ligikaudu 1/3 Moskva osariigi elanikest 17. sajandil kirikureformidega. Revolutsioonieelne ametlik statistika on järgmine: Vene impeeriumis elas üle miljoni vanausulise-preestrite ja mittepreestrite. Tegelikult korrutage suurusjärgu võrra rohkem. Praegu elab Venemaal, Ukrainas, Valgevenes, Moldovas, Rumeenias, USA-s, Austraalias, Ladina-Ameerika riikides jne miljon vanausulist.

Juhtiv: Päästa mind, jumal. Vanausuliste teema juurde tuleme tagasi ilmselt pärast jõule. Kui jumal annab, saame siin stuudios kokku ja teeme uue saate. Veel kord õnnitleme teid kõiki, kallid vennad ja õed, Kristuse Sündimise puhul ja soovime teile kõike head.

2. osa

Saatejuht: Hõbedaaja kuulus poeet N. Kljujev tõmbus vanausuliste poole. Tema kohta on teada, et ta toetas bolševismi, pidades seda rahva tahte läbimurdeks, Saksa Romanovite ikke kukutanud jõuks, tagasipöördumiseks päritolu juurde. Arvatakse, et enamik vanausulisi toetas seda ideed. Muidugi ei tähenda see Trotski ja Kamenevi bolševismi, vaid seda rahvuslikku tüüpi. Mis sa sellest arvad?

O. Kirill: Eelmisel korral, lõpetades vestlust vanausulistest, tõstatasite teie, Sergei Nikolajevitš, küsimuse vanausuliste suhtumise kohta monarhiasse, nende osalemise kohta erinevates rahvaliikumistes, talupoegade ülestõusudes jne.

Saatejuht: Jah, võib-olla oli nende osalemine kogunenud pahameele, nende suhtes ebaõigluse tagajärg, mis viis sellise puhanguni.

O. Kirill: Põhimõtteliselt on nad monarhistid. Näiteks austavad nad Mihhail Romanovit kui viimast tsaari, kes oli vaga – nii öeldakse. Monarhismi ideed nad ei lükka tagasi. Vene impeeriumis elades kogesid nad valitsevate monarhide erinevat suhtumist endasse. Nende positsioon Katariina II, ühelt poolt Paulus I ja Nikolai I ajal oli oluliselt erinev. Ma ei räägi isegi Nikolai II-st, kelle alusel anti 1905. aastal välja dekreet usulise sallivuse kohta. Ajavahemikku 1905–1917 nimetatakse "vanausuliste kuldajaks". Siis ehitasid vanausulised sadu kirikuid, andsid välja ajalehti, esinesid nende kuulsad koorid jne. Rääkisite Kljujevist, natsionaalbolševistlikust tendentsist, aga ma tahaksin süveneda. Näiteks Razin, talurahvasõda tema juhtimisel. Seda nimetatakse vanausuliste monarhismivastasuse tõendiks. Teate küll, aga tegelikult pole kindlalt teada, kas Razin oli vanausuline. Jah, paljud võitlesid tema poolel, näiteks kasakad, kes ei nõustunud Nikoni reformidega. On ilmne, et mässuliste peamised motiivid olid sotsiaalsed. Oluline on ka mässuliste üleskutse patriarh Nikonile saada ülestõusu lipukirjaks. Ainuüksi see on vastuolus Razini ülestõusu "vanausulise tegelase" ideega. Pugatšovi liikumises ei näe me samuti vanausu rõhku. Teadaolevalt ei ristinud Pugatšovit mitte vanausulised, vaid tavalises kirikus. Mis puudutab Kondraty Bulavinit, tema ülestõusu, siis see on juba Peetruse valitsemisaeg - jah, vanausuliste motiivid on rohkem nähtavad. Muide, ülestõusu epitsenter oli praeguse Ukraina Luganski oblasti territoorium, kust ma pärit olen. Kui minna tagasi 20. sajandisse, kodusõja aastatesse, siis kas teate, et näiteks Siberis võitlesid vanausulistest koosnevad Jeesuse rügemendid aktiivselt punastega?

Saatejuht: Ei, ma ei teadnud.

O. Kirill: Vanausulised olid reeglina tugevad, jõukad omanikud, need, keda kutsuti kulakuteks - neile pandi selline silt ja seetõttu allutati repressioonidele eelkõige nemad, nende kogukonnad, nende elukoha enklaavid. Nagu ka usukaaslased – need, kes õigeusu kiriku rüpes vana riitust praktiseerisid. Neid peeti sotsiaalselt võõraks elemendiks. Üldiselt olid vanausulised konservatiivse eluviisi pooldajad. Loomulikult ei jäänud neil just kõige meeldivamad mälestused oma elust üksikute monarhide valitsusajal ning suure tõenäosusega lootsid nad eelnimetatud liikumistest osa võttes vabaneda vanausu vastu suunatud diskrimineerivatest piirangutest ja vabalt. järgi seda. Minu mälestuste teine ​​osa sisaldab minu kirjavahetust Fr. Lev Lebedev, kes on ammu siirdunud teise maailma. Kohtusime temaga Danilovi kloostris 1984. aastal. Ta kirjutas mulle Guchkovist ja Rjabušinskist, kellel oli kontakte troonivaenlastega. Savva Morozovist, kes omal ajal toetas revolutsionääre rahaga. Muide, ta ei sooritanud üldse enesetappu, vaid tapeti, kuna lõpetas märatsevate inimeste rahaga varustamise ja hakkas neist eemalduma. Enesetapp oli inspireeritud. Vanausulised on neis asjades väga täpsed, nad viisid läbi põhjaliku uurimise, mille järel S. Morozov oli paadunud. Sellest kõigest on üksikasjalikult juttu vanausuliste ajakirja “Kirik” viimases numbris.

Saatejuht: Isa, räägime nüüd millestki muust. Nõukogude rasketel aegadel, kui kirik oli üsna keerulises olukorras, levis nii olulise sakramendi nagu ristimine läbiviimisel tava, et seda tehakse läbi valamise. Miks te sellele küsimusele nii suurt tähtsust omistate? Olen kuulnud arvamusi, et see teema on teisejärguline.

O. Kirill: Minu arusaamist mööda on meie tänane vestlus lõplik ja seetõttu on vanausuliste teema kontekstis loogiline seda teemat puudutada. Oleks kergemeelne, rääkides erimeelsustest vanausulistega, mitte puudutada ristimise teemat. Mis puudutab arvamust, et see teema on teisejärguline, siis sellega ma ei nõustu. Üldiselt on kõik, mis puudutab usuasju, oluline. Pidagem meeles Päästja sõnu: „Seda tuleb teha ja mitte maha jätta.” Ristimine on uks, mis viib Kiriku päästva tara juurde. Selle rakendamine nõuab eriti hoolikat lähenemist. Pühad isad hoiatavad rangelt ohu eest, et ristimisriitusest võib midagi puudu jääda. Mis puudutab keelekümblust, siis kastmine ise on ristimine, sest on teada, et ristimine on kreeka keelest tõlgitud kui "kastmine".

Saatejuht: Kas keelekümblus on tõesti nii oluline?

O. Kirill: See on peamine hetk, mil saabub mitte ainult sümboolne, vaid ka tõeline kaassurm ja ülestõusmine Kristusega. Viiekümnes apostellik kaanon ütleb, et kui preester ei risti kolmes kastmiskorras, kukutatakse ta ametist. Huvitav detail: kuulus vanausulise tegelane Uuralski piiskop Arseny uuris eelmise sajandi alguses hoolikalt ristimisriitust ja tegi selles väikseid ümberkorraldusi, tehes selles talle loogilisemana tunduvaid pisimuudatusi. Nõukogu aga lükkas selle tagasi, s.t. Selles küsimuses ilmutati erilist täpsust. Kastmisest räägivad pühad Basil Suur, Johannes Krisostomos, Cyril Jeruusalemmast, Gregorius Nyssast jt.Täielik vette kastmine on enese täielik alistumine Kristusele. Väline rituaal peegeldab sisemist vaimset seisundit. Üks kanonite innukas kogus kolmesajast allikast tõendeid selle kohta, et ristimise ajal on vaja vee alla kastmist. Meie nõukogud – Vladimir 1274. aastal, 1620. aasta kirikukogu patriarh Filareti juhtimisel, Stoglavist rääkimata – räägivad kõik rangelt keelekümblusest. Kuid 1667. aasta nõukogu, mis kiitis heaks Nikoni reformi, kaotas ristimise kaudu latiinlaste aktsepteerimise oblivanidena. Isegi pärast seda olid patriarh Andrian ja mitmed sünodaalse perioodi piiskopid kadedad keelekümblusristimise peale, näiteks Danilovi kloostrisse maetud Astrahani peapiiskop Nikifor Feotoki. Eelmise sajandi 90ndatel andsid Barnauli ja Luganski piiskopkonna administratsioonid välja ringkirjad, mis andsid preestritele korralduse ristida keelekümbluse teel. Odessa metropoliit Agafangeli saatis mitu aastat tagasi sama asja ringkiri. Mulle meenus, kuidas ma eelmisel aastal kohtumisel tunnustamata Kiievi patriarhaadi juhi Filaret Denisenkoga selle teema tõstatasin. Ta hämmastas mind oma vastusega: "Me oleme õigeusu kirik, kus on valatud ristimine." Noh, andke andeks, ma "kaotasin keti", sest see on minu "tugev külg", olen seda teemat tõstatanud palju aastaid. Hakkasin sellest kirglikult rääkima, mu vestluskaaslane pingestus märgatavalt. No tegelikult on õigeusu kirik koos valamise ristimisega jama. Loputamine on ju lubatud ainult viimase abinõuna. 25 preestriteenistuse aasta jooksul on mul seda juhtunud vaid korra – ma ristisin haiglapalatis raskelt haige inimese. Ta suutis vaevu seista. Kastsin teda kolm korda ämbrist veega. Kord ristis ta halvatud mehe. Mul õnnestus teda kolm korda vanni kasta.

Ma ei puuduta veel katehheesi probleeme, seda, et vesi peaks olema elus, mitte keedetud - surnud. Ma ei väida, et ristimine on leplik asi, kogu kogukonna püha ja seda ei tohiks kuskil kirikunurgas kiiresti läbi viia. Mõnikord tuuakse ristimise õigustamiseks välja liivaristimise juhtum. Seda on kirjeldatud raamatus “Vaimne heinamaa”. Kõrbes kõndides pöörasid mungad usku noore juudi, kes siis öösel haigestus. Vennad “ristisid” ta liivaga ja kui nad tulid piiskopi juurde, käskis ta liivaga “ristitud” juudi vees ristida, jättes liivaga ristimise tühjaks. Tahan öelda, et ristimine on minu jaoks alati eriline sündmus. Preester nõuab suurt meelekindlust ja keskendumist. Sa tunned tõesti vaenlase väe vastutegevust. Kiusatusi pole kunagi. Mäletan, et lugesin Dolmatovo külas Danilovi kloostri hoovis templi sissepääsu juures loitsuvaid palveid, järsku jooksis templisse peaaegu sisse tohutu must koer. Kui kogukonnaga liituvad uued inimesed, paljastavad paljud järgmist: nad ristiti ilma ettevalmistuseta, kiirustades, kuulutuspalveid, loitsu loeti "viiendast kümnendani". Ja pärast aastapäeva - Venemaa ristimise aastatuhandet (80ndate lõpp, 90ndate algus), mil toimusid massilised ristimised, ristiti paljusid valades, otsmikku niisutades, isegi puistates... Samuti paljastate palju kõikvõimalikud möödalaskmised ülestunnistuse ajal. Peaaegu igal inimesel on mingi probleem. Naine, kelle üle neljakümnenda päeva palveid ei loetud, pole samuti haruldane. Inimeste kirikuhoolduse kvaliteet on langenud, on vool, konveier. Kahtlemata mõjutas see vaimse taseme langetamist, seda, et näiteks kogukonnaelu on nii ebarahuldavas seisus.

Meie templis käimine on asendamatu ettevalmistus neile, kes soovivad saada ristitud. Tõsi, selles osas valitseb inimeste endi seas väga sageli mingisugune passiivsus. Mõnikord teatavad nad soovist saada tagaselja ristitud – te nõuate kohe: palun tulge kirikusse esimeseks kontaktiks, vestluseks. Mõnikord on see kõik ja siis ei leia igasugused meeldetuletused ja kutsed tulla inimeste südametes vastust. Ma ei tea, kuidas õnnestub teistel preestritel korraldada mingisuguseid ettevalmistuskursusi neile, kes soovivad saada ristimist. Tõsi, meil on oma spetsiifika - tempel asub linna keskosas, Päästja Kristuse katedraali vastas, üle Moskva jõe, muldkeha peal, kus pole elurajooni, seetõttu pole sellist voolu. inimestest, kes tahavad saada ristitud. Ja need, kes tulevad, piirduvad sageli esimese kontaktiga ja siis jääb kõik õhku rippuma. Kuid igal juhul annate inimestele kirjandust, palute neil lugeda evangeeliumi, uurida põhilisi palveid ja proovida hoolikalt läbi viia ristimine. Täiskasvanud, kes soovivad saada ristitud, peavad kindlasti tunnistama. Siis, kui ristimine on läbi, kutsun nad sööma. Ajastame ühise eine, lõunasöögi, selle hetkega kokku langema. Iga kogukonnaliige õnnitleb vastsündinut selle suure sündmuse puhul, nii nagu meie kirikus abiellujaid õnnitletakse Issanda õnnistatud abielu sõlmimise puhul.

Oma 25 preesterluse aasta jooksul ei mäleta ma ühtegi juhtumit, kus ristimisel poleks kiusatusi olnud. Kunagi Voroneži oblastis Rossypnoje külas ristisin korraga 53 inimest. Ta ristis tiigis ja viis seejärel templis konfirmatsiooni. Võidmisprotsess viiakse läbi - võidin ristitu kõik kehaosad vastavalt järjekorrale ja mürr saab järk-järgult otsa ning pooled inimesed on veel võidmata. Nad pidid võidma ainult oma otsaesist ja käskima neil lasta kohalikel preestritel nende palvel ülejäänu lõpetada. Teine juhtum. Samas külas võttis kirikuvanem, Usbekistanist pärit immigrant, meie koguduseliikme, moskvalase, naiseks ja asus tema juurde sellesse külla. Abiellusin nendega, neil on juba kolm last. Nad palusid mul ristida beebi – tüdruku. Ta pakkus neile kahte varianti: kas piirkonnakeskuses või külas. Nad eelistasid templit piirkondlikus keskuses - Kalachi linnas. Ristimine toimub seal mitmele inimesele korraga, see möödub kiiresti, kastruli põhjas olev vesi on keedetud, lahjendatud, “surnud”, kuid harta järgi peab seal olema looduslik, “elav” vesi. Ma suundun sinna ja mu keha juba väriseb - kuidas kõik saab? Mis saab veega, milline on olukord, milline on suhtumine? Aga kõik läks hästi. Tegin ristimise, jõudsin pärast ristimist lõunale koju ja mind tabas mõte - unustasin ühe toimingu sooritada - kolm korda ümber allika. Vaenlane takistab, aeglustab. Konsulteerin kogenud pihtijaga – mida ma peaksin tegema? Kuid selgub, et kõik on lihtne - kõik, mis ristimise ajal vahele jäi, tuleb tasa teha.

Või siin on veel üks. Üks ema, preestri naine, ütleb: „Võtke mind oma vaimseks lapseks.” Ma küsin temalt: "Kuidas teie ristimine läks?" Sellega alustan temaga vestlust. "Aga nii see on," ütleb ta, "mul on vend, kes on preester, hieromonk. Ta ristis meie külas igas vanuses inimesi. Ristimine oli juba käimas ja siis kõndisin mööda ja ta ütles mulle: "Tule siia, teid ristitakse." Selgub, et ta polnud algusest peale ristimisel. Sel ajal võidsid nad juba krismaga. Preester valas talle vett pähe... Küsisin temalt: "Kas ta luges kuulutuse palveid, loitsu?" Need on ju väga olulised (ka lapsed jäävad haigeks, sest need kaitsepalved kurjade jõudude eest jäid ära) ja ta vastab: "Ei, ma liitusin siis, kui ristimine juba käis...". See tuleb loomulikult tasa teha. Kõik kaotatud tuleb tasa teha.

Saatejuht: Jah, olukord on läinud väga kaugele. Mida teha? Millised on teie arvates selle probleemi lahendamise viisid?

O. Kirill: Nagu paljud teisedki hädad, tuleneb see ebaõnnestunud Nikoni reformist, kui kirikute alused hakkasid kõikuma. Sellest ajast ja eriti Peeter Suure ajast peale on meie piiskopkonnad ning kirikute ja kloostrite rektori ametikohad hõivanud arvukalt sisserändajaid Väike-Venemaalt. Olles juba allutatud lääne, ladina keele võimsale mõjule, juurutasid nad kõikjal oma tavapärase valamise ristimise. 20. sajand tegi olukorra hullemaks – nii liberaalse lähenemisega renoveerijad kui ka paljud “läänlased”, kes pärast sõda massiliselt meie teoloogiakoolidesse astusid ja Venemaale elama asusid.

Olukorra tõsiduse teadvustamine on juba väga oluline. Järgmiseks on selle suure sakramendi jumalateotava tähelepanuta jätmise jaoks vajalik sügav meeleparandus. Iga preester ja piiskop peab seda pattu kahetsema, see on O Seda tuleb teha ka katedraali tasandil. Pärast seda on see pahameel edaspidi rangelt keelatud ja rikkujaid karistatakse karmilt. Kohustage ristimiskodade asutamist kõikjal, eriti katedraalides ja suurtes linnakogudustes. Pöörake sellele küsimusele kõige tõsisemat tähelepanu teoloogiakoolide programmides, piiskopkonna koosolekutel, kirikulehtedes ja ajakirjades.

Varalahkunud patriarh Aleksius II kutsus korduvalt üles taastama keelekümblusmeetodit. Tema pöördumises õigeusu vennastekogude liidu kongressil 1991. aastal osalejatele äratasid tähelepanu järgmised sõnad: „Imikuid tohib mistahes tingimustes ristida ainult keelekümblusega. Täiskasvanute ristimiseks on vaja leida võimalus rajada kõigis kirikutes ristimiskoda ja nende ristimisele peab eelnema katehheesi.

Nii et rikkumised selles osas ajavad meie vennad – vanausulised – pehmelt öeldes tugevalt segadusse. Külastasin kord oma vana sõpra, vanausulist preestrit, Moskva oblasti kiriku rektorit. Oleme tuttavad juba 70ndatest aastatest, mina olin siis ilmaliku ülikooli tudeng ja tema oli Preobraženskoje kalmistu Bezpopovski palvemaja koguduse liige. Me pole üksteist mitu aastat näinud. Kui kohtusime, oli põhiteema, nagu ikka, ristimise teema. Igal vanausulisel ja vanausulisest preestril on negatiivne pagas kokkupuutest Vene Õigeusu Kiriku parlamendisaadiku kirikutega. Nii et nüüd, kui me kohtume, on jälle näiteid Kaluga katedraalis ristimisest ilma lahti riietamata, ainult pead märjaks tehes... Ta näitas mulle raamatut “Samara isa”, millel on foto sellest, kuidas auväärt vaimulik. "ristib", valades anumast vett pähe.

On vaja kategooriliselt välistada selliste fotode lisamine kirikuväljaannetesse ja ka mitte lisada videomaterjalide kujul. Ütlen ausalt, et iga kord, kui selliste asjadega kokku puutusin, andsin ühele kogukonna liikmele ülesandeks kirjutada kellelegi, kes seda tegi, kiri, lisades valiku reeglitest keelekümblusristimise teemal.

Saatejuht: Isa, vana riituse kohane talitus võtab kauem aega. Kuidas see sobib tänapäevase elutempoga?

O. Kirill: Kui rääkida ristimisest, siis võin öelda, et reeglina olid kõik tänulikud. Inimesed panid tähele, kui kiirustamata, mõõdetud ja segamatult kõik oli. Vana riituse järgi teenused võtavad muidugi palju kauem aega. Kogu öö kestvat valvet alustame väikese vespriga kell 15.00 ja evangeeliumi kuuleme Päästja Kristuse katedraalis jumalateenistuse alguses kell 17.00. Kui jõuame haripunkti – loeme evangeeliumi ja seejärel austame seda –, kuuleme Moskva jõe teisel kaldal öö läbi kestnud valve lõppedes kellahelinat. Muidugi, ausalt öeldes ei jõua kõik teenistuse algusesse.

Küsimus raadiokuulajalt: Mind ristiti 1997. aastal valamise teel. Ütle mulle, kas ma pean sellega midagi ette võtma?

O. Kirill: Sellele küsimusele vastan nii.Ütlen kohe, et ma ei pretendeeri selle probleemi lahendamisele ülevenemaalises mastaabis. Mul on oma valdkond - oma kogukond ja ma lahendan probleeme ainult sel määral, ainult seoses nendega, kes on mind oma ülestunnistajaks valinud. Selliste inimestega analüüsin kõike põhjalikult, ma ei tee midagi üksi, pöördumata ülestunnistuse poole. Teid ja teie olusid teadmata ei saa ma avalikult tervele riigile öelda, ei saa anda ammendavat vastust. Arvan, et on loogiline pöörduda oma pihtija poole ja igal inimesel peaks olema ülestunnistaja (keda pole, seda nimetatakse kirikuraamatutes ebatäiuslikuks kristlaseks). Igas piiskopkonnas on piiskop. Ma arvan, et vastused on erinevates kohtades erinevad, erinevatelt vaimulikelt. Tõenäoliselt ütlevad need, kes seda teevad: "See pole suur asi, see on sama, mis ristimine, peamine on usk" jne. Üks preester vastas kord selleteemalisele küsijale, et see patt jääb minu peale, ärge muretsege, ja too vastas: "Ma ei hooli teie pattudest, palun tehke jumalateenistusi ootuspäraselt." Kõik, mis täna sel teemal öeldi, on omamoodi mõtteaineks meile kõigile: mulle, Sergei Nikolajevitš, raadiokuulajale, kes just helistas, tema ülestunnistajale, kui ta on, piiskopile, kelle piiskopkonnas selline juhtus juhtum. Seega, mõelge, konsulteerige, ma ei otsusta neid küsimusi teiste eest ega võta vastutust, et sellest kõva häälega räägin. Issand usaldas mulle konkreetse verbaalse lambakarja ja oma volituste piires, pidades pidevalt nõu oma ülestunnistajaga, lahendan need probleemid.

Saatejuht: Isa, meie saate lõpuni on jäänud kaks minutit. Mida ütleksite meie vanausuliste teemalise saatesarja lõpus?

O. Kirill: Kui rääkida väljavaadetest mingisuguseks ühinemiseks vanausulistega, siis on olukord ummiktee, kuigi tahaks väga, et meie rahvas oleks ühtsem ja konsolideeritum. Võib-olla võib rääkida mingist imest, eeldada Jumala otsest sekkumist selle sõlme lahendamisel "oma saatuse järgi". Kui me räägime asjadest, mis on pinnal, siis mulle tundub, et need on järgmised: õigesti ristida, mõista iidse vagaduse innukate tagakiusamise ebaõiglust ja, olles sellest aru saanud, väljendada. kahetsus ja isegi kahetsus selle pärast, et seeläbi vähemalt piltlikult öeldes “puhastage maa”, valmistaks pinnase konstruktiivseks dialoogiks ja siis on kõik Jumala kätes.

Enne vestluse alustamist selle üle, kuidas vanausulisi ristitakse, peaksime üksikasjalikumalt peatuma sellel, kes nad on ja milline on nende roll vene õigeusu arengus. Selle religioosse liikumise saatus, mida nimetatakse vanausulisteks või vanausulisteks, sai Venemaa ajaloo lahutamatuks osaks ning on täis draamat ja näiteid vaimsest ülevusest.

Reform, mis lõhestas vene õigeusu

Vanausulised, nagu kogu Vene kirik, peavad oma ajaloo alguseks aastat, mil Dnepri kaldal säras Kristuse usu valgus, mille tõi Venemaale apostlitega võrdne prints Vladimir. Olles langenud viljakale pinnasele, tärkas õigeusu seeme ohtralt. Kuni 17. sajandi viiekümnendateni oli usk riigis ühtne ja mingist usulõhest polnud juttugi.

Suurte kirikurahutuste alguseks sai patriarh Nikoni reform, mida ta alustas 1653. aastal. See seisnes Vene liturgilise korra viimises kooskõlla Kreeka ja Konstantinoopoli kirikus omaga.

Kirikureformi põhjused

Õigeusk, nagu me teame, tuli meile Bütsantsist ja esimestel aastatel pärast seda toimusid jumalateenistused kirikutes täpselt nii, nagu Konstantinoopolis tavaks, kuid enam kui kuue sajandi pärast tehti selles olulisi muudatusi.

Lisaks, kuna peaaegu kogu selle perioodi jooksul puudus trükkimine ja liturgilisi raamatuid kopeeriti käsitsi, ei sisaldanud need mitte ainult märkimisväärsel hulgal vigu, vaid ka paljude võtmefraaside tähendus oli moonutatud. Olukorra parandamiseks tegin lihtsa otsuse, millega ei paistnud mingeid komplikatsioone.

Patriarhi head kavatsused

Ta käskis võtta näidiseid Bütsantsist toodud varastest raamatutest ja pärast nende uuesti tõlkimist trükis paljundada. Ta käskis varasemad tekstid käibelt eemaldada. Lisaks tutvustas patriarh Nikon kreekapäraselt kolme sõrme – ristimärgi tegemisel kolme sõrme kokkupanemist.

Selline kahjutu ja igati mõistlik otsus tekitas siiski plahvatusliku reaktsiooni ning selle järgi läbiviidud kirikureform tekitas skisma. Selle tulemusena lahkus märkimisväärne osa elanikkonnast, kes neid uuendusi ei aktsepteerinud, ametlikust kirikust, mida kutsuti Nikoniaks (nimetatud patriarh Nikoni järgi), ja sellest tekkis laiaulatuslik usuliikumine, mille järgijad said alguse. nimetada skismaatikuteks.

Reformist tulenev lõhenemine

Nagu varemgi, lõid vanausulised reformieelsel ajal kahe sõrmega risti ja keeldusid tunnustamast uusi kirikuraamatuid, samuti preestreid, kes püüdsid neid kasutades jumalateenistusi läbi viia. Olles seisnud opositsioonis kiriku ja ilmaliku võimuga, kiusati neid pikka aega tagasi. See algas 1656. aastal.

Juba nõukogude perioodil toimus Vene õigeusu kiriku seisukoha lõplik pehmendamine vanausuliste suhtes, mis fikseeriti vastavates juriidilistes dokumentides. See aga ei toonud kaasa armulaua taasalustamist, see tähendab palvelikku suhtlemist kohalike ja vanausuliste vahel. Viimased peavad tänini ainult iseennast tõelise usu kandjateks.

Mitme sõrmega vanausulised endale risti löövad?

Oluline on märkida, et skismaatikutel ei olnud kunagi kanoonilisi erimeelsusi ametliku kirikuga ja konflikt tekkis alati ainult jumalateenistuse rituaalse poole ümber. Näiteks viis, kuidas vanausulised end kahe sõrme asemel kolme sõrme kokku panevad, on alati saanud nende vastu hukkamõistu põhjuseks, samas kui nende Pühakirja tõlgendamise või õigeusu õpetuse põhisätete üle ei kurtnud.

Muide, nii vanausuliste kui ka ametliku kiriku pooldajate seas on ristimärgi näppude kokkumurdmise järjekord teatud sümboolika. Vanausulised ristavad end kahe sõrmega – nimetis ja keskmine, sümboliseerides Jeesuse Kristuse kahte olemust – jumalikku ja inimlikku. Ülejäänud kolme sõrme hoitakse peopesale surutuna. Nad esindavad Püha Kolmainsuse kuju.

Ere näide vanausuliste ristimisest on Vassili Ivanovitš Surikovi kuulsal maalil “Boyaryna Morozova”. Selles tõstab pagulusse viidud Moskva vanausuliste liikumise häbistatud inspireerija kaks kokkuvolditud sõrme taeva poole - see on skisma ja patriarh Nikoni reformi tagasilükkamise sümbol.

Nende vastaste, Vene õigeusu kiriku pooldajate puhul on sümboolse tähendusega ka nende poolt Nikoni reformi kohaselt omaks võetud ja tänaseni kasutatav sõrmede kokkupanemine. Nikonlased ristavad end kolme sõrmega - pöidla, nimetissõrme ja keskmise sõrmega, mis on kokku volditud (skismaatikud nimetasid neid selle eest põlglikult “näpistajateks”). Need kolm sõrme sümboliseerivad ka ja Jeesuse Kristuse kahetist olemust kujutab antud juhul peopesale surutud sõrmusesõrm ja väike sõrm.

Ristimärgis sisalduv sümboolika

Skismaatikud omistasid alati erilise tähenduse sellele, kuidas nad endale peale surusid.Käe liikumissuund on neil sama, mis kõigil õigeusklikel, kuid selle seletus on ainulaadne. Vanausulised löövad sõrmedega risti, asetades need ennekõike otsaesisele. Sellega väljendavad nad Jumal-Isa ülimuslikkust, kes on jumaliku kolmainsuse algus.

Lisaks näitavad nad sõrmed kõhule asetades, et Jeesus Kristus, Jumala Poeg, eostus laitmatult Kõige Puhtama Neitsi üsas. Seejärel tõstes käe paremale õlale, näitavad nad, et Jumala Kuningriigis istub Ta paremal käel – see tähendab oma Isast paremal. Ja lõpuks tuletab käe liikumine vasakule õlale meelde, et viimsel kohtupäeval on põrgusse saadetud patustele koht Kohtuniku vasakul (vasakul).

Vastus sellele küsimusele võib olla iidne kahesõrmelise ristimärgi traditsioon, mis pärineb apostliajast ja võeti seejärel üle Kreekas. Ta tuli Venemaale ristimisega samal ajal. Teadlastel on veenvaid tõendeid selle kohta, et XI-XII sajandil. Slaavi maadel lihtsalt polnud teistsugust ristimärgi kuju ja kõik ristiti nii, nagu vanausulised tänapäeval teevad.

Öeldu illustreerimiseks võib olla tuntud ikoon “Päästja Pantokraator”, mille Andrei Rubljov maalis 1408. aastal Vladimiri Taevaminemise katedraali ikonostaasi jaoks. Sellel on kujutatud Jeesus Kristust, kes istub troonil ja tõstab oma paremat kätt kahe sõrmega õnnistades. On iseloomulik, et maailma Looja pani selle püha žestiga kokku just kaks, mitte kolm sõrme.

Vanausuliste tagakiusamise tõeline põhjus

Paljud ajaloolased kalduvad arvama, et tagakiusamise tegelik põhjus ei olnud vanausuliste rituaalid. See, kas selle liikumise järgijad end kahe või kolme sõrmega ristaksid, pole põhimõtteliselt nii oluline. Nende peamine süü seisnes selles, et need inimesed julgesid avalikult kuningliku tahtega vastuollu minna, luues sellega ohtliku pretsedendi tulevasteks aegadeks.

Antud juhul räägime konkreetselt konfliktist kõrgeima riigivõimuga, kuna sel ajal valitsenud tsaar Aleksei Mihhailovitš toetas Nikoni reformi ning selle tagasilükkamist osa elanikkonnast võib pidada mässuks solvang talle isiklikult. Kuid Venemaa valitsejad ei andestanud seda kunagi.

Tänapäeva vanausulised

Lõpetuseks vestlust selle üle, kuidas vanausulisi ristitakse ja kust see liikumine alguse sai, tasub mainida, et tänapäeval asuvad nende kogukonnad peaaegu kõigis Euroopa arenenud riikides, Lõuna- ja Põhja-Ameerikas, aga ka Austraalias. Sellel on Venemaal mitmeid organisatsioone, millest suurim on 1848. aastal asutatud Belokrinitski hierarhia, mille esindused asuvad välismaal. Oma ridades ühendab see enam kui miljonit kogudust ning selle alalised keskused asuvad Moskvas ja Rumeenia linnas Braila.

Suuruselt teiseks vanausuliste organisatsiooniks peetakse Pommeri Vana-Õigeusu kirikut, kuhu kuulub umbes kakssada ametlikku kogukonda ja hulk registreerimata kogukondi. Selle keskne koordineeriv ja nõuandev organ on Venemaa DPT-de nõukogu, mis asub Moskvas alates 2002. aastast.

U Vanausulised-bezpopovtsy Ristimise sakramenti viiakse läbi nii looduslikes reservuaarides kui ka fontis. Kui ristimine toimub basseinis, tuleb vett vahetada pärast iga ristimist - kahe ristitava inimese kastmine samasse vette on vastuvõetamatu, kuna varem ristitava inimese patud jäävad sellesse allikasse. Ristimise sakramendi riitusi järgitakse rangelt, kuid ajalooliste asjaolude tõttu rakendatakse praktilises elus ainult neid tarberaamatute jaotisi, mis olid ette nähtud preestri puudumisel ilmikutele:

Meie Väike Potnik koostati isegi preestrivabal ajal kiiresti, kuid mitte ilma Suure Potniku lepituse põhjuseta ja ainult preestripalveid lühendati ja pihtimisel esitati lisaküsimusi. (Vastus vaimselt mentorilt Fr. vaimne mentor isa Aleksander Hrõtšov ristimise sakramendi riituse kohta)

Preestrivabadus pole kunagi tõrjunud ühtki kirikusakramenti või rituaali kui ideed ega seadnud kahtluse alla preesterluse staatust Jumala armu kandjana. Tulenevalt sellest, et preestriteta vanausuliste õpetuste kohaselt pärast 17. sajandi kirikulõhet katkes õigeusu vaimulike apostellik järgnevus, katkes preesterluse arm ja kiriku hierarhia lakkas., probleem vastuvõtt pöördujad osutusid üheks olulisemaks ja väga raskemaks. Vanausulised mittepreestermõtlejad 18. sajandil selgitasid oma kirjutistes, et praeguses ajaloolises olukorras on vana-õigeusu kirikuhierarhia puudumise tõttu võimatu säilitada „Kiriku eksistentsi kõigi väliste vormide muutumatut terviklikkust. ” ja seetõttu on osalised retriidid vältimatud, nagu näitavad näited Vanast ja Uuest Testamendist, Pühade Isade kirjutistest ja Kiriku ajaloost:

BNeed, kes asjatult julgevad teha ülekohut, nagu oleksid nad seaduse kurjategijad, mõistetakse hukka. Vajaduse tõttu ei mõisteta just hukka seda, kes julgeb, vaid on ka kiitust ja au väärt ning kõigi õpetajate poolt õigustatud. Vastasel juhul on selles lendu ja arutlemist, kuna sellises on sarnasus julgusega, mille puhul annab käsu kõige äärmuslikum vajadus, kuid mitte siis, kui see külgneb vajaduse pakkumisega ja mittevajalike aegadega ning vajadusega, mis on ei allu salapärale, tegutsemisvajadusele, hakkame tootma.

Õigeusu kaanonid lubavad võhikutel ristida ja uuesti ristida, see tähendab aktsepteerida " tulenev ketserlus"Esimene auaste. Bezpopovtsi vanausuliste seas (välja arvatud) on tavaks esineda ristumine see on vajalik kõigile, kes soovivad ametlikust õigeusust üle minna vanausuliste juurde. Teistest tõlgendustest ja kokkulepetest vanausuliste kogukonda kolimisel on ka ümberristimise praktika. Ümberristimist põhjendades kirjutasid nad, et üldiselt allub iga ketser uuesti ristimisele ja kui kirik pole varem mõnda ketserit ümber ristinud, siis tuleb seda mõista mitte seadusena, vaid kui “ kaastunne“ nende kiire edasikaebamise lootuses. Preesterluse puudumisel on vastuvõtt teise ja kolmanda korra järgi võimatu.

Nikonliku ristimise saanud preestrite vastuvõtu osas ei olnud preestriteta ideoloogidel esialgu ühist arvamust. Teatavasti toimus vaidlus preestrite ümberristimise üle 1710. aastatel Starodub Pomeranians. Kui Starodubye sisserändajad saabusid Kerzhenski metsad hakkas preestreid ümber ristima, esitas kohalik vastuväiteid Pommeri mentor Spiridon Ivanov. Tema sõnum Kerženetsile on säilinud, õigustades preestrite ümberristimise lubamatust. Kuid peagi kehtestasid kõik mittepreestrid (taas, välja arvatud spasovlased) reegliks nende juurde tulnud preestrid uuesti ristida.

18. sajandi esimesel poolel kiideti heaks õigeusu reeglitel põhinevate riituste vastuvõtmise põhimõtted, mis ei puuduta ketsereid, vaid patuseid. Fedosejevlaste vastuvõtt pomeraanlaste poolt ja vastupidi viidi läbi spetsiaalse palvereegli abil - alustas kahetseja. Poola Fedosejevski katedraal 1751. aastal karmistas ta mõnevõrra Fedosejevi nõusolekule ülemineku nõudeid pomeraanlastele, kehtestades, et lisaks algusele peavad nad panema 300 kummardub maa poole.

Esimesed mentorid said Pommeri ja Fedosejevski kokkulepetest pärit neofüüte erineval viisil. mina ise munk Philip ja tema õpilane munk Matthew jätkas pöördunute vastuvõtmiseks meeleparanduse põhimõtte kasutamist. Philipi õpilane munk Terenty, pooldas rangema reegli kohaldamist, mis sätestab, et need, kes kandideerivad ilma preestriteta, peavad läbima kuuenädalase paastu.

Ristimine Vana-Õigeusu Pommeri kirikus

Enne kui inimene võtab vastu püha ristimise ja saab tõeliseks kristlaseks, saab temast "katehumen", kes pole veel ristitud, kuid kes on juba õpetanud usu põhialuseid. Avalikustamise vajadus on märgitud punktis 46 reegel Laodikea Ja 78 reegel Kuues oikumeeniline nõukogu. Katekumeen tekkis Kiriku algusaegadel. Niisiis, pärast apostli jutlust Petra Jeruusalemmas pöördus pühal ristiusku umbes kolm tuhat inimest (Ap 2:14-41). Hiljem õpetas ta Rooma tsenturioni usus Cornilia koos oma sugulastega ja lasi neil siis ristida (Ap 10:24-48). Apostlid tegid sama Paul(Apostlite teod 16, 13–15), Philip(Apostlite teod 8:35-38) ja teised.

Uue usu vastuvõtmise otsuse kindlus pandi proovile. Kristlaste tagakiusamise ajal esines nende kirikust eemaldumise juhtumeid, seetõttu jälgis kirik koolituse ajal tingimata katehhumeene, et näha, kas nende hulgas on kristluse reetureid või neid, kes said vale ristimise. Kui sellised avastati, saadeti nad kohe katehhumenide koosolekust välja. Katehhumeenide periood oli pikk - kolmest kuust kolme aastani ja see aeg jagunes mitmeks etapiks ning katehhumeenid jaotati erinevatesse klassidesse. Meieni on jõudnud pühakute, Jeruusalemma Cyrilose, Nyssa Gregoriuse, Milano Ambroseuse, Mopsuestia Theodori ja Õndsa Augustinuse katehheetilised vestlused.

Katehhumeenid pidid õppima palvetamist väljaspool templi seinu, nagu ta kirjutab Kiril Jeruusalemmast: « Palvetage sageli, et Jumal austaks teid taevaste ja surematute saladustega" Lisaks pidid katehhumeenid elama kristlikku elu: paastuma, pidama käske, võitlema patuga, kahetsema patte Jumala ja inimeste ees ning parandama oma vaimseid pahesid.

Need, kes lähevad ristimisele, peavad selleks valmistuma sagedaste palvete, paastumise, põlvitamise, valvsuse ja kõigi oma minevikupattude tunnistamisega..., - kirjutab katehhumeenidele Tertullianus.

Jeesus Kristus nõudis, et need, kes kohustuvad kedagi ristima, peaksid teda õpetama(Matteuse 28:19) ja Pommeri kirik suhtub vastutustundlikult oma karja uute liikmete vastuvõtmisesse ning kohtleb aupaklikult ristimise sakramenti ennast. Need, kes tulevad Pommeri kirikusse esimest korda ja soovivad saada ristitud, läbivad intervjuu vaimse mentoriga, räägivad endast ja oma kavatsuse põhjustest. Mentor peab neile jutluse kristlikust usust, sellest, mis on kristlik elu, kuidas kristlus erineb teistest religioonidest ja kuidas kristlane peaks elama.

Pärast seda toimub initsiatsioon katehhumenisse, mil katehhumen teeb lepitava alguse. Väljakuulutamise hetkeks Pommeri kirikus loetakse kogudusejuhi ametit kiriku juures olevas mentorikambris. Mentor selgitab ja näitab, kuidas õigesti teha risti- ja vibumärki. Määratakse ligikaudne ristimise kuupäev, antakse käsk, määratakse tulevased saajad ja tuletatakse meelde ristimist. Nõuded adressaatidele on kõrgemad kui ristitud täiskasvanutele. Vastuvõtjad peavad kuuluma kirikusse mitte ainult formaalselt (st olema ristitud), vaid ka tegelikult (regulaarselt pihtima, katedraali jumalateenistustel osalema) ning suutma õpetada oma ristilastele kristlikku elu mitte ainult sõnade, vaid ka isikliku eeskujuga. .

Mõnevõrra hiljem toimub pihtimuslik vestlus, enne ristimist peab katehhumen kõiki oma raskeid patte meeles pidama. Selgub, kas on mingeid takistusi, millest peamised on joobeseisund, suitsetamine, narkomaania ja paljud teised.

2008. aastal kehtestas Vana-Õigeusu Pommeri kiriku vaimsete mentorite kongress, võttes arvesse sakramentide, talituste ja paranduste läbiviimise kanoonilisi aluseid ja praktilist korda DOC kogukondades, kehtestas pühaks ristimiseks (väljakuulutamiseks) ettevalmistamise aja. kristlik komme - 40 päevadel. Sel juhul saab konkreetset perioodi lühendada või pikendada ning selle valib vaimne mentor sõltuvalt ristitava valmisolekust ja muudest asjaoludest. Ristimiseks valmistumise järjekorra (paastumine, palvetamine, käskude täitmine) määrab vaimne mentor.

Vana-Õigeusu Pommeri kirikus võib ristimist vastu võtta olenemata vanusest, soost, rahvusest, tervislikust seisundist (v.a mõistuse, teadvuse kaotus) ja varasemast usutunnistusest. Tavaliselt ristitakse alla 12-aastaseid lapsi, kui üks vanematest kuulub vanausu usku. Täiskasvanute ristimine toimub alles pärast eelnevat vestlust vaimse mentoriga (väljakuulutamine) ja erineva kestusega ettevalmistusperioodi. Mentor peab tingimata õpetama ristimist soovijale vana-õigeusu usku, selgitama sakramentide tähendust ja nende vajalikkust hinge päästmiseks.

Ristimise sakramendiga algab inimese uus elu, mis on pühendatud Jumala ja teiste teenimisele, elule Kristuse seaduste järgi. Ristimine on uue inimese vaimne sünd, mis toimub ristitu usu kaudu. Igaüks, kes võtab vastu usuta ristimise, on Issanda poolt hukka mõistetud. Issand Jumal ise ütles:

Kellel on usku ja kes on ristitud, see päästetakse ja kes ei usu, mõistetakse hukka (Markuse evangeelium, 16. peatükk).

Kindlatele usklikele antakse Püha Vaim kohe pärast ristimist, kuid truudusetutele ja kurja usklikele ei anta seda isegi pärast ristimist. (Auväärne Mark Askeet)

Inimene, kes saab ristimise ainult formaalselt või mõne hüve saamiseks, tuleb selle sakramendi juurde asjata. Teda pestakse ainult väliselt, see tähendab, et keha kasteti vette ja tuli veest välja, kuid hing ei maetud koos Kristusega ega tõusnud koos Temaga üles ning vesi jääb sellistele veeks.

Inimene ristib teda, aga Püha Vaim ei risti teda, kirjutab St. Kiril Jeruusalemmast.

Vastristitud inimene, kes võttis vastu püha usu omal soovil ja otsustas vaimselt uuesti sündida ega tee enam pattu, peab tegelikult täitma oma tõotused Issandale Jumalale. Vastasel juhul ei aita need sõnad-tõotused mitte ainult päästmisele kaasa, vaid toovad kaasa ka hukkamõistu:

Parem on mitte lubada, kui lubada ja mitte täita (Kg 5:4).

Imikud ristitakse vastavalt nende vanemate usule. Imiku ristimisel lubavad kingisaajad Jumalale, et nende ristipoeg hakkab elama kristlikku elu ja temast saab tõeline Kristuse sõdalane.

Ristimisriitusest Pommeri kirikus

Lisaks ristitavale ja mentorile osalevad ristimisriitusel kaks ristivanemat (vastavalt vajadusele võimalik) - mees ja naine üle 12-aastaste vanausuliste hulgast. Abikaasad või pruut ja peigmees ei saa olla samal ajal ristivanemad. Kui teil on terviseprobleeme, peaksite sellest eelnevalt oma vaimset juhti teavitama. Ristimisel osalejad peavad olema riietatud kristlikult - kaetud käte ja jalgadega, risti ja vööga, naised - sallides ja kleitides (seelikud), ilma meigita, mitte menstruatsiooniseisundis. Ristimispäeval hommikul ei sööda (v.a väikelapsed). Ristivanemad ja ristitav (täiskasvanu) peavad tundma usutunnistust.

Ristimiseks vajate:

Imikud: rinnarist gaitanil, vöö, valge (heleda) värvi ristimisriiete komplekt, mähe, vest, müts, väike rätik.

Täiskasvanutele: rinnarist gaitanil, vööl, linal või suurel rätikul, piisava pikkusega varrukateta ja kujutisteta valge ristimissärk; väike rätik, naistele kerge sall. Rõivaste valge värv, milles ristitud, tähistab tulevast vaimset ja füüsilist puhtust, mida nad lubavad sellest hetkest säilitada.

Samuti peaksite ostma küünlaid, mis seisavad pühade ikoonide ees, ja 4 küünalt, mis on fondi külge kinnitatud. Põlevad küünlad on armust valgustatud ristitu hinge sümbol. Ristimise eest tasu ei võeta:

Tuunikala söö, anna tuunikala (Matteuse evangeelium, 34. osa)

Ristimisriitus on ühine kõigile, kes ristima tulevad, kuid ristimine ise toimub eraldi erinevates fontides, täielikus eksponeerimises, kolmekordse täieliku vette kastmisega. Ristimisruumi lubatakse ainult ristimisel osalejaid. Väikeste laste ristimisel võivad kohal olla sugulased. Foto- ja videofilmimine ristimisriituse ajal keelatud. Need, kes on ristitud enne 8. päeva, ei tohi täielikult oma keha pesta ja ristimisriietust vahetada ning need, kes on abielus, peavad hoiduma. Kõik ristimise erijuhud (väljaspool templit, muul ajal jne) viiakse läbi kokkuleppel vaimse mentoriga.

Teie Eminents Metropoliit, pühad piiskopid, austatud isad ja vennad!

Praeguse Pühitsetud Kirikukogu programmis, mida arutati selle aasta oktoobris suurlinna nõukogu koosolekutel, oli uususuliste juurest vanausuliste kirikusse tulijate riituste vastuvõtmise küsimus. Niipalju kui mina tean, ajendas osa meie vaimulikke seda küsimust (mõtisklust) uuesti läbi mõtlema, et kõik uususuliste seast tulijad tuleks uuesti ristida seoses pikaaegse ja väga laialt levinud ristimise kasutamisega nende seas. Nad kinnitavad, et isegi need preestrid, kes sukelduvad ristimisse, on enamuses ka ise valamise teel ristitud. Selle põhjal eitatakse selliste preestrite püha korraldust ja kõiki sakramente, mida nad täidavad, ei peeta kehtivaks.

Tundub imelik arutleda nii olulisel ja sügavat uurimist nõudval teemal Belaja Krinitsa tingimustes, kus vajalikke sakraalseid teoloogilisi ja kirikuloolisi raamatuid on raske leida. Julgen pakkuda teie armastusele Jumala vastu mõningaid patristlikke ja ajaloolisi tõendeid, mida palun teil selleteemalise volikogu resolutsiooni väljatöötamisel arvesse võtta. Neid kogusin mina paljude aastate jooksul Moskva raamatuhoidlates töötades.

Kellelgi meist, vanadest õigeusklikest kristlastest, ei ole kahtlustki, et päästva ristimise kuju, mille Issand Jeesus Kristus pärandas pühaku kaudu. apostlid, väljendub kolmekordses vette kastmises Püha ja Olulise Kolmainsuse isikute - Isa, Poja ja Püha Vaimu - kutsel (Mt 28.19-20). Selle püha traditsiooni kaitsmiseks esitas kirik juba iidsetel aegadel 50. apostliku kaanoni nende vastu, kes oleksid otsustanud sakramendi pühitsemise pilti moonutada mõne ketserliku tarkuse või teadmatuse ja hooletuse kaudu. „Kui piiskop või presbüter ei risti ühe sõnaga kolmes kastmises, vaid talle antakse üks kastmine Issanda surma, siis heidetakse ta välja. Sest Issand ei öelnud: ristige minu surma, vaid minnes õpetage kõiki keeli, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse." Raamatus Joseph's Helmsman on selle reegli äärel märge: "Püha ristimise ajal tuleb ristitavaid kasta vette, mitte maha lasta." Need sõnad ei ole osa reegli tekstist, vaid need on lisatud väljaandjate poolt. Tavaliselt mõistame meie, vanausulised, seda reeglit nii, et see keelab täielikult ristimise valamise ja karistab seda isegi defrockiga. Kuid selle tõelises tähenduses, nagu ka tõlgendustes St. isad, see ei ole suunatud tupsutamise, vaid ühekordse keelekümbluse vastu. Kreeka sõna "vaptisma", tõlgituna meie keelde nii "ristimiseks" kui ka "kastmiseks", tähendab paljudel juhtudel pesemist üldiselt, igal viisil, näiteks 7. peatükis kasutatakse seda sõna. Markuse evangeelium, mis räägib käte, nõude, laudade jms pesemisest. On selge, et laudu ei pesta kastmisega, nii et 50. reeglis St. Apostlil ei ole selget ja ühemõttelist keeldu ristida ristitava isiku peale kolm korda veega Isa, Poja ja Püha Vaimu kutsel või mittetäieliku vette kastmisega. 7 oikumeenilise ja 9 kohaliku volikogu reglemendis sellist keeldu ei ole. Jääb üle pöörduda pärimuse ja kiriku elava ajaloo poole, et mõista, kuidas muistsed kristlased suhtusid ristimisesse, kui reeglite tekst sellele otsest vastust ei anna, toon mõned näited.

I. Konstantinoopolist leitud 14. sajandi käsikirjas oli säilinud iidne kristlik pühakirjakoht „12 apostli õpetus”. Ajaloolased omistavad selle jäädvustamise 1. sajandi lõpule või 2. sajandi algusele pKr, s.o ajale, mil elas veel St. ap. Teoloog Johannes ja mõned teised "Sõna tunnistajad ja teenijad". See ütleb sõna-sõnalt järgmist: „Ristige elava veega Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel. Kui elavat vett pole, ristige muus vees; Kui te ei saa seda külmalt teha, soojendage seda. Ja kui pole üht ega teist, siis vala kolm korda vett pähe. See klausel - veepuuduse korral - võib olla määravaks paljudes Mesopotaamia, Parthia, Pärsia, Araabia ja teiste kõrbemaade kristlikes kogukondades, kus vett ei ole kõikjal ja seda pole alati rikkalikult saada.

II. 1930. aastatel mitte kaugel jõest Eufrat, praeguse Iraagi territooriumil, viidi läbi arheoloogilised väljakaevamised iidsel linnal, mille nimi pole vene keeles küll päris eufooniline, kuid võin seda hiljem huvilistele täpsustada. Kaevamiste tulemused koos fotodega avaldati USA-s ja teistes riikides ning on nüüdseks hästi teada. Leiti ka salajane iidne kristlik kirik, mis ehitati eramajja 3. sajandi keskel pärast Kristuse sündi, kristlaste tagakiusamise perioodil. Kirikus oli 65 cm kõrgune font. Arvestades, et neil päevil ristiti kõige sagedamini täiskasvanuid, peame tunnistama, et nad olid osaliselt kastetud, kuid mitte täielikult.

III. Süüria kristlikke templeid 4.-5.sajandil uurinud teadlaste raamatutes, s.o. need ajad, mil auväärsed seal tööd tegid. Süürlane Efraim, Simeon Stiliit ja teised pühad mehed näitavad arheoloogiliste leidude põhjal, et selle riigi ristimiskohtades olid reeglina väikesed fondid, kuhu oli võimatu täielikult kasta.

IV. Vastavalt paljude St. Iidses kirikus oli isade ja kirikuloolaste hulgas palju inimesi, kes lükkasid ristimise edasi mõne raske haiguse, ülikõrge vanaduse ja isegi surmani. Need tuli ristida voodil, loomulikult valades. Neid kutsuti kreeka keelest "kliinikuteks". sõnad “klini”, st. voodi. 3. sajandil e.m.a. üks Kartaago kiriku vaimulikest, nimega Magnus, pöördus Kartaago püha Küprose poole, küsides, kas selliste inimeste ristimine oli täielik ja armu täis. Püha Küpros vastas, et kellelgi ei tohiks olla piinlik, et haiged saavad jumalikku armu piserdamise või valamise kaudu, sest Pühakiri ise ütleb prohvet Hesekieli kaudu: "Ma piserdan teile puhast vett ja saan puhtaks kõigest teie ebapuhtusest." Seega, St. Cyprian võrdsustas täielikult kastmise, kastmise ja isegi piserdamise. Kuigi dousingut ei kaitse keegi enesekindlamalt kui St. Isad ei võtnud sõna, kuid ei kirikukogud ega üksikud võimud ei lükanud neid hieromartyr Cyprianuse väiteid ümber.

V. Tuntud on Neokesarea kohaliku nõukogu 12. reegel, mis tunnistab haigevoodil ristitud inimese preesterlikuks pühitsemise ebasoovitavaks. Kuid see reegel on kohe ette nähtud: ta võib ametisse nimetada, kui ta ilmutab pärast ristimist eeskujulikku innukust usus, võimet kirikus õpetada või kui pole teist väärt kandidaati. Selle reegli tõlgendused ütlevad selgelt, et ordineerimise takistuseks pole antud juhul mitte ristimise valamisvorm, vaid asjaolu, et seda ei võetud vastu heast tahtest, vaid justkui haiguse sunnil ja surmahirmu all.

VI. Samas Kartaago kirikus St. Cyprianuse põhjustas kirikulõhe teatud preestri poolt, kes omal ajal sai ristitud haiguse tõttu laskmise teel, kuid saavutas seejärel auastme ja pärast kirikust lahkulöömist valiti ta oma poolehoidjate hulgast piiskopiks, keda kutsuti nende juhi nimega novatians või Kafarid (st "puhas"). Neil teisitimõtlejatel olid kogu Rooma impeeriumis oma kirikud, oma piiskopid ja vaimulikud. Ja nende kafarite ristimise võttis Püha Kirik vastu, nagu näeme Püha Püha kiriku esimesest reeglist. Basil Suur, hoolimata asjaolust, et nende hierarhia pärineb piiskopilt, kes ristiti.

VII. Umbes samad “kliinikud”, st. need, kes saavad surivoodil ristimise, St. Johannes Chrysostomos ütleb oma esimeses katehhumeenikõnes, et nad võtavad vastu "teistega võrdseid armuande", kuigi tahte dispositsioon ja ülesandeks valmistumine ei ole võrdsed (Creations, 2. köide, 1. osa, lk 252–253) .

VIII. Palju näiteid ristimise valamisest ja piserdamisest leidub pühade eludes. märtrid. Taevast vihma piserdades, mis tuli pühakute palve kaudu, ristiti nad: St. mchch. Hypatius ja Theodulus (18. juuni), kaaskannatajad St. märter Akindina (2. november), märter. Philemon (14. detsember) ja piin. Gavedday, kelle säilmed väidetavalt asuvad siin Belokrinitski kloostris (29. september). Püha hieromärter Blasius (11. veebruar) ristis usklikud inimesed, piserdades vett katlast, millesse ta istutati, et elusalt keeta. Need kõik on muidugi erijuhtumid, kuid elus St. mchch. Mina, Evgraf ja Hermogenes (10. detsember) räägib sellest, kuidas püha mitte vanglas, mitte surmatunnil, vaid vabaduses. Egiptuse piiskopid ristisid Hermogeneuse, valades talle vett pähe. Varsti St. Hermogenes määrati Aleksandria piiskopiks. On selge, et St. Kirik on alati tunnustanud nende pühakute ristimist. märtrid kehtivad ja õnnistatud.

IX. Üks esimesi ristimisi Venemaa pinnal, vastavalt pühakute elule, viis läbi St. palju Basil, Chersonesose piiskop (7. märts). 3. sajandi alguses e.m.a. surnud poisi keha valati ristimispalve sõnadega anumast kolm korda veega. Lahkunu ärkas ellu ja temast sai Chersonesose linna esimene kristlane. (Seda nimetatakse ka Khersoniks ja Korsuniks). Selles linnas sai St. ristimine ja Venemaa valgustaja - St. Võrdne apostlite printsiga Vladimir.

Kõiki neid tunnistusi märtrite kohta ei leidu mitte ainult Rostovi Dmitri Menaioni trükiväljaannetes, vaid ka Vana-Kreeka ja Vene käsikirjades, millest paljusid nägin oma silmaga.

X. Kiievlaste ristimine Pochayna jões vürst Vladimiri poolt Vana-Vene kroonika St. Nestor, see juhtus nii: "Mina ronisin vette ja seisin kaelani ja sõbrad pärslaste poole, noored pärslaste poole kaldalt, sõbrad, kes hoidsid beebisid, ja trampi valmimine ; preester: Ma loon palve, mis on väärt.

XI. Ristimise valamise juhtumid ei olnud Venemaal haruldased. Aastal 1274 Vladimiris peetud Vene kiriku piiskoppide nõukogu, mida juhtis metropoliit Kirill, teatas: "Ärge enam kedagi utsitage, vaid laske end kasta." 100 aastat hiljem nõudis metropoliit Cyprian uuesti, et „mitte kasta veega, nagu teevad latiinlased, vaid kasta vett”. Järgmisel 15. sajandil pidi metropoliit Photius kirjutama sama asja Pihkvasse. Meie pühakud ei suutnud sajandeid tagada, et preestrid ristisid kõikjal veeküttega. 16. sajandi keskel meenutas seda juba Stoglavy katedraal (17. peatükk). Ja isegi reformikogu 1666.–67. oli sunnitud kordama kallamisega ristimise keeldu. Kui vene kirikus oleks valamine ära kaotatud, poleks olnud vajadust seda inimestele nii tihti meelde tuletada. Tähelepanuväärne on see, et kõigis neis katedraali määrustes ja kirjades ei ole kuskil ette nähtud teist korda ristida neid, kes on ristitud valamisega.

XII. 1276. aastal vastas Konstantinoopolis piiskoppide nõukogu Sarai piiskop Theognosti küsimustele, kelle pealinn asus Sarai linnas, tatari Kuldhordi pealinnas. See katedraal võimaldas stepitingimustes veepuuduse korral ristimist läbi laskmise, mis on kirjas isegi mõnel iidsel kirjalikul tüürimehel, mis on säilinud tänapäevani.

XIII. Mis puutub sõnasse "kümblus", siis see ei tähendanud alati täielikku peaga sukeldumist.

16. sajandi venekeelsetes käsikirjalistes hooldusraamatutes on käsk nõrk beebi kaelani vette kasta, käega pähe valada sooja vett. Seda juhist korrati 17. sajandi alguses Lvovi piiskopi Gideoni õnnistusel (1606) välja antud trükitud tarbijateatmikus; Moskvas patriarh Iiobi õnnistusega (1602) avaldatud Nõuetes, samuti Hermogenese ja Filareti patriarhaatide vahel (1616). Range märge vajadusest kasta iga laps, isegi nõrk, ilmub esmakordselt alles patriarh Filareti suures nõuete raamatus (1626), kuid keegi ei andnud juhiseid nende ümberristimise kohta, kes olid varem avaldatud järgi ristitud. Nõuded läbi mittetäieliku keelekümbluse.

XIV. Mis puudutab roomakatoliiklaste-oblivanide idakirikusse vastuvõtmise riitusi, siis seda viidi läbi erineval viisil. Teatavasti ei tehtud latiinlaste seas ida- ja läänekiriku jagunemise ajaks enamus riikides ristimist kolmes keelekümbluses. Rooma paavstid, alustades Stefanos II-st (8. sajand), lubasid ilma eriliste asjaoludeta tupsutamist ning Hispaanias ja mõnes teises riigis kehtestati alates 7. sajandist ühtne keelekümblus. Vaatamata sellele ei ristinud idakirik ladinaid ümber. Patr. Näiteks üks kuulsamaid kirikureeglite tõlgendajaid Theodore Balsamon Antiookiast (12. sajand) arvas, et latiinlaste ühinemiseks õigeusuga piisab vaid äsja väljamõeldud dogmadest lahtiütlemisest. Õnnistul olid samad vaated. Bulgaaria teofülakt (11. sajand), raamatusse “Hea sõnum” lisatud evangeeliumi lühitõlgenduste koostaja, piiskop. Johannes Kitrožist (samuti kuulus kreeka kanonist, kelle reeglid sisaldusid Nomokaanonis) ja mõned teised. Ida ja lääne vaheliste vastuolude süvenemise, Rooma leppimatu vaenulikkuse tõttu õigeusu vastu muutus latiinlastelt konfirmatsiooni kaudu vastuvõtmine aga idas üldtunnustatud protseduuriks. Pühad mehed tunnistavad seda: Püha Nifon, piiskop. Novgorod (vastustes Kirikule) (II sajand), St. Savva, peapiiskop serblane (XIII sajand – vaata tema elust), St. Efesose Mark (XV sajand – tema poleemilistes kirjutistes latiinide vastu). Latiinlastelt tulijate võidmine kinnitati 1484. aastal Konstantinoopoli kirikukogul Patr. Simeone. Sel viisil võeti neid vastu 16. ja 17. sajandil kõigis Kreeka-Ida kirikutes, Ukrainas ja Valgevenes. Ainult Moskva Venemaal oli sel ajal kombeks neid vastu võtta täisristimisega, kuid seda tehti vastavalt tavadele, mitte kinnitatud seadusele ja ilmselt mitte kõik. Ladina ristimise tulihingeline pooldaja oli St. Patr. Ermogeenid. Sarski ja Podonski metropoliit Joona käskis Moskva preestritel võtta vastu kaks poolakat konfirmeerimise teel, mis põhines Pühakoja juhistel. Novgorodi Nifont (XI sajand). See vihastas patriarhid. Philaret, kes kutsus samal aastal kokku Joonase vastu suunatud nõukogu, kus oli rangelt ette nähtud, et kõik latiinlastest tulijad tuleb täielikult ristida üksikasjaliku ketserluse needusega. Patr. Philaret ja vastuvõtmisriitus “ladina ketserist” avaldati kõigis Moskva suurtes tarberaamatutes kuni Nikoni reformide ajani, mil 1657. aastal otsustati, et Rooma kirikuga liitujad tuleb võita ilma uuesti ristimiseta.

Patr. Philaret pani aluse peaaegu kõigi vanausuliste suhtumisele ristimise kastmisse. Selle dokumendi alusel allub meie kirik, jätkates Moskva esimeste patriarhide traditsiooni, täielikule ristimisele kõik, kes ristiti valamise või piserdamise teel (isegi Püha Kolmainsuse nimel) uususuliste, katoliiklaste, armeenlaste ja teised kirikud. Patriarhide traditsiooni järgimine on muidugi kiiduväärt, kuid tekib küsimus: kuivõrd järgisid meie patriarhid ise antud juhul universaalset kirikutraditsiooni? Kahtlemata, Patr. Filaret teadis, et Jeruusalemma patr. Feofan, kes selle püstitas. troon või patroon. Konstantinoopoli Jeremija, kes pühitses Venemaa esimese patriarhi. Job, nad ei nõustuks tema otsusega. Mitte ükski kirik väljaspool Moskva riiki pole kunagi selle reeglitest juhindunud.

Isegi meile, venelastele, ei saa need reeglid tunduda täiesti veatud. Näiteks süüdistab Filaret latiinlasi ketserluses toonase lääneliku ebamoraalsuse ja vaimsuse puudumise ilmingutes, mida ei seostata katoliiklike dogmadega, vaid mis peegeldavad kristluse unustust üldiselt. Paljud latiinlaste vastuvõtul kirutud ebausk ja pahameel on juba ammu Venemaale jõudnud ja isegi mõned vanausulised pole neist vabad. Kuid see ei tõesta, et vanausulised aktsepteerisid ladina ketserlusi. Lisaks on Filaretil väga kummalised juhised, mida me ise kunagi ei järgi. Näiteks need, kes ristiti valamise teel ja võidi, käsib ta uuesti ristida, kuid ilma kinnituseta. Philareti imikute ristimisriituses on näidatud, et iga beebi peab läbi viima kogu palvete ja pühade riituste eraldi, s.o. Ei ole lubatud ristida mitut beebit korraga. Filaret väitis esimest korda trükis, et mitut inimest ühes vees ei ole võimalik ristida. Kas võib öelda, et nõukogu ekspositsioon 1620. a. antud igavikuks, eksimatu, muutumatu ja omab suuremat autoriteeti kui iidsete nõukogude otsused, paljude pühakute õpetused. isad ja arvukad tunnistused kristlikust antiigist? Kuid seegi ei anna piisavat alust uususuliste ümberristimiseks. Kui lugeda tähelepanelikult kogu “Kokkupanu näitust”, siis selles rõhutatakse, et latiinlased ja uniaadid ümber ristida ei tohi spetsiaalselt valamiseks.Latinlaste seas teadsid ristimisest kõik: nii kreeka patriarhid kui ka ukraina õigeusu innukad, kes kaevu koostasid. -tuntud "Usuraamat" ladinakeelsete vastu. , ja metropoliit Joona, kelle vastu Philaret oli, ja nad kõik aktsepteerisid ladinalaste ristimist kehtivana. Vastupidise tõestamiseks pidi Pat. Philaret esitama nimekirja paljudest ladina keeltest. ketserlused, mida ta kunstlikult seob antiikaja kõige tõsisemate ketseride õpetustega. Ja kuna nendest pärit ristimine ei võtnud kirik ketsereid vastu, mis tähendab, et ladina ristimine “ei ole ristimine, vaid pigem rüvetamine”. on eksisteerinud iidsetest aegadest, mida on kirjeldanud õigeusu tunnustatud ladina isad - Cyprianus, Augustinus, Ambrose of Milan, Jerome, Gregory, on esitatud ketserlusena Suur jt, kelle ajal keegi neid kombeid ketserlikuks ei nimetanud, “juudiks” ja "neetud". Kui õiglane selline lähenemine katoliiklastele ja veelgi enam uususklikele on, tasub tõsiselt kaaluda. Patr. Filaret käsib uuesti ristida need "valgevenelased", kes küll tunnistavad "kreeka usku", kuid on ristitud duši all. Kuid need vene inimesed, keda tema enda patriarhaadis, Moskva osariigis, ei ristitud täieliku keelekümbluse kaudu (mitte ketserluse, vaid haiguse, hooletusse jätmise või mõne muu põhjuse tõttu), ta ei telli uuesti keelekümblust. Ja et sellised inimesed eksisteerisid sajandeid, on juba põhjalikult tõestatud.

Meie seas väljakujunenud arvamusele, et kreeka kirik käsib ladina keelest tulnud inimestel, nagu oblivialasedki, ristida, tuleb teha täpsustus. Nagu juba öeldud, 11.–17. sajandil võtsid kreeklased ladinad vastu kinnituse kaudu. Alles 1756. aastal Konstantinoopoli kirikukogu, muutes sajandeid väljakujunenud korda, kuulutas: „Me ... peame kogu apostelliku traditsiooniga vastuolus olevaks ja rikutud inimeste tööks kõike, mis ketseride seas juhtub ja mida ei tehta nii, nagu püha on käskinud. Vaim ja apostlid ja nagu see praegu toimub Kristuse kirikus, – üldise määrusega lükkame tagasi igasuguse ketserliku ristimise ja seega kõik ketserid... võtame vastu kui pühitsemata ja ristimata...” (Tsiteeritud raamatust: Afanasjev N. Kirikusse sisenemine. M., 1993, lk 143). Selle kirikukogu poolt väljendatud seisukohad ketserliku ristimise kohta on vastuolus kirikutraditsiooni üldise vaimuga ja on lähedased meie mittepreestrite õpetusele. 1620. aasta Filareti nõukogu toimus vahetult pärast sõja lõppu poolakatega, õhkkonnas, kus vene rahvas oli äärmise kibestunud välismaalaste ja eriti katoliiklike poolakate vastu; Samuti põhjustas 1756. aasta Konstantinoopoli kirikukogu kreeklaste terav nördimus jesuiitide vastu, kes kasutasid oma mõju Türgi õukonnas õigeusu vastu võitlemiseks. Õiglane viha, mis mõlemal juhul venelaste ja kreeklaste südant valitses, ei olnud siiski parim nõuandja kanooniliste otsuste langetamisel. Arvan, et selliste ohjeldamatute, ühekülgsete, kallutatud otsuste jäljendamine tähendab sihilikku kaasaaitamist mitte tervenemisele, vaid skisma süvendamisele, mis on täiesti vastuolus Püha evangeeliumi vaimuga.

Seega näitavad esitatud tõendid, et Kristuse Kiriku üldise traditsiooni järgi kogu selle eksisteerimise ajal tunnistati valamisega ristimist, isegi kui seda tehti, välja arvatud äärmise vajaduse korral, kehtivaks, kui seda tehti Püha Kolmainsuse nimel. See järeldus ei kipu vanausulistesse ristimist sisse valama. Rangelt tuleb säilitada meile apostlitelt pärandatud rangelt kanooniline ja sümboolselt täielik kolme kastmisega ristimise vorm, mis kogu muistses kirikus oli kahtlemata kõige levinum ja väljendab kõige täielikumalt selliseid olulisi dogmasid nagu meie Issanda ülestõusmine. Jeesus Kristus ja inimkonna lunastus. Kuidas aga suhtuda juba kellegi poolt läbiviidud ja mingil põhjusel läbivalatavasse ristimisse, kas võtta see vastu või mitte – palun pühitsetud kirikukogul seda otsustada Pühakirja, üleilmse kiriku traditsiooni ja kiriku traditsioonide põhjal. tõendeid kiriku ajaloost.