Mis pilli abay mängis. Abai Kunanbaev (2)

(1845–1904)

Abay Kunanbayuly (Abay Kunanbaev) on suurepärane luuletaja-pedagoog, silmapaistev luuletaja, mõtleja, filosoof, helilooja, ühiskonnategelane, uue kasahhi kirjaliku kirjanduse ja kasahhi kirjakeele rajaja, kultuuri reformija vene keelele lähenemise vaimus, samuti kui valgustatud islamil põhinev Euroopa kultuur, kunstisõna ehtemeister.

Abai Kunanbajev sündis 10. augustil (23. augustil) Lääne-Siberi kindralkuberneri Semipalatinski rajoonis Chingizi mäestikus (trakt Zhidebay) (alates 1845. aastast Semipalatinski oblastis praeguse Abay rajooni haldusjaotuse järgi). Ida-Kasahstani piirkonna) suure bai perekonnas, kogu Karkaralinski välisringkonna vanemad (agha-sultan), hilisem Kokše-Tobõkta volosti kuberner Kunanbay Oskenbaev (1804–1886) Tobõktõde klannist. Kasahstani argüüni hõim. Abai perekond oli pärilikult aristokraatlik: vanaisa (Oskenbay) ja vanavanaisa (Irgizbay) domineerisid nende perekonnas valitsejate ja biinadena.

Abai tegelik nimi on Ibrahim, kuid vanaema Zera antud hüüdnimi "Abai" ("tähelepanelik", "ettevaatlik") jäi talle külge. Selle nime all elas ta kogu oma elu ja läks ajalukku.

Abai sai alghariduse oma sünniküla mulladelt, seejärel saadeti Semipalatinskisse imaam Akhmet-Riza madrasasse. Ta rääkis araabia, pärsia ja teisi idamaiseid keeli, luges originaalis ida klassikute - navoi, firdousi, nizami, saadi, jami, hafizi, saikhali - teoseid. Viieaastase õppetöö lõpuks hakkas ta luuletama, omistades alguses nende autorluse oma sõbrale Kokbai Jantayulyle. Kuid alles 40-aastaselt mõistis ta oma kutsumust luuletaja ja kodanikuna, pannes oma nime luuletuse "Suvi" alla.

Abai Madrasah's õppides käis ta paralleelselt vene koolis. Vaid kolm kuud jätkas ta õpetamist vene kihelkonnakoolis.

Abai isa soovis teha oma pojast oma ustava abilise, mistõttu linnas õpinguid lõpetamata naaseb kolmeteistaastane Abai isa nõudmisel külla, et osaleda Stepi poliitilises elus, kus ta hakkab süvenema kohtuteenistusse ja klannipealiku tulevasse haldustegevusse. Mõistab sõnavõistluste läbiviimise meetodeid, kus relvaks lihviti sõnaosavus, vaimukus ja leidlikkus. Sageli läheb vastuollu Kunanbai huvide ja püüdlustega, tehes õiglasi ja erapooletuid otsuseid.

Abay pidi süvenema hõimudevahelistesse kohtuvaidlustesse, tülidesse, intriigidesse ning järk-järgult pettus ta administratiivses ja poliitilises tegevuses, mis viis selleni, et viisteist aastat hiljem lahkus Abay sellest.

28-aastaselt tuleb Abai taas linna, et tegeleda täielikult eneseharimisega ja saada õigluse eest võitlejaks, vaeste ja rõhutute kaitsjaks. Abay sotsiaalsed ja hariduslikud vaated kujunesid Kasahstani ja Ida kultuuri demokraatlike traditsioonide mõjul. Nüüd uurib ta innukalt vene ja Lääne-Euroopa kirjanduse klassikute loomingut, tutvub tsaarivalitsuse poolt Semipalatinskisse pagendatud arenenud vene inimestega. Abai oli lähedal Puškini, Lermontovi, Goethe ja Byroni luulele. Ta oli mures nende teoste tõepärasuse, kõrgete oskuste ja elujaatava jõu pärast. Abai püüab tutvustada nende suurte luuletajate loomingut Kasahstani aulide elanikele. Enda tõlgetes kasahhi keelde andis ta peenelt edasi tõlgitud värsside vaimu ja kohandas neid oma hõimukaaslaste maailmavaatega. Tema edumeelsed vaated kujundab tutvumine Venemaa poliitiliste pagulaste E. P. Michaelise, I. I. Dolgopolovi ja S. S. Grossiga. Kuid samas jääb Abay looming originaalseks, originaalseks, ta on sügavalt rahvuslik poeet ja filosoof. Tema poeetiliste kirjelduste ja filosoofiliste arutluste teemaks oli Kasahstani rahva elu. Temas näeme kunstnikku, kes kujutab sügavalt, tõetruult ja elavalt kasahhide elu, kombeid ja iseloomu.

Kõik teised Abay eluaastad möödusid tähendusrikkas loomingulises, poeetilises tegevuses. 20 aasta jooksul on Abai geenius õitsenud ülimalt mitmekülgselt, ta on saavutanud erakordse prestiiži, tohutu populaarsuse, mida Stepis pole varem nähtud. Tema juurde tulvavad akynid, lauljad, heliloojad, tema ümber tunglevad andekad noored, luuakse sotsiaal-filosoofiline ja kirjanduslik kool.

Aul Abai, tema isiksusest saab üks Kasahstani kultuuri algupäraseid keskusi, talentide keskpunkti. Luuletaja koondas enda ümber andekaid noori, edendas nende seas haridust, kultuuri ja kunsti, tutvustas neile suurt luulemaailma. Seda Abay ettevõtmist toetasid entusiastlikult tema lapsed, sugulased ja sõbrad. Paljud õhtud Abai külas muutusid luule- ja kunstipühadeks.

Kuid Abai kui "mõtete valitseja" põhjustab metsikut kadedust, raevukat viha, mis avaldub kõige salakavalamates vormides. Ühelt poolt olid tsaariaegsed administraatorid, kellele ei meeldinud Abay satiir ja kriitika, tema seos poliitiliste pagulustega. Teisalt kohalik valitsev eliit, kes vihkas Abaid tema armastuse ja kaastunde pärast ebasoodsas olukorras olevate inimeste vastu. Tema vihkajad ja pahatahtlikud, väiklased kadedad inimesed ja "suured inimesed tipust" sulgusid Abai ümber tihedasse rõngasse. Tõeliselt suur mees, "üllas mees" ja ta jääb vastandina Konfutsiuse sõnadega "väikestele meestele".

Viimased saatuselöögid on seotud tema armastatud poegade - Abdrakhmani ja Magaui - surmaga. Pärast seda lükkas Abay haiguse ravi tagasi ja määras end vabatahtlikult surma. Nelikümmend päeva pärast Magaui surma 1904. aastal, enne kuuekümneaastaseks saamist, suri suur poeet. Ta maeti oma talvekorteri lähedale Zhidebai orgu, Chingizi mägede lähedale.

Uuendaja. Abai oli kõige uue kandja, seisis pea ja õlgade kohal teda sünnitanud keskkonnast. Aastatel 1882-1886 loodud poeetilistes teostes. viitab Kasahstani rahva sotsiaalsetele ja moraalsetele probleemidele, ärgitas kasahhe asuma tsiviliseeritud arengu "õigele teele" ("Kaheksa rida"). Soov ühiskonna progressiivse arengu järele, kus inimest ülendavad "mõistus, teadus, tahe", on kogu Abay loomingu üks peamisi suundi. Ta pidas tööd ainsaks teeks ühiskonna rikkuse ja külluse poole. Ta paljastas antagonistlikud vastuolud rahva ja valitseva eliidi vahel. Ta protesteeris hõimudevaheliste tülide vastu, kritiseeris ühiskonna edevust ja feodaalkombeid.

Abay nõudis võimudele Kasahstani noortele koolide avamist, kus nad saaksid õppida ilmalikke teadusi. «Peame võtma lapsed vanemate juurest, panema lapsed kooli, ühed ühele, teised teisele erialale. Peame looma koole, vajame, et kõik õpiksid, isegi tüdrukud,” kirjutas Abai.

Abai Kunanbaev oli kasahhi luule uuendaja; uuenduslikud on aastaaegadele pühendatud luuletused: “Kevade” (1890), “Suvi” (1886), “Sügis” (1889), “Talv” (1888) (loodussõnad, maastikulüürika), luuletused luule eesmärgist ( õpetada head ja mõista hukka halba).

Abay tutvustas kasahhi versioonis uusi meetreid, riime ja poeetilisi vorme: kaheksa rida ja kuus rida.

Esimest korda Kasahstani kirjanduses lõi ta poeetilisi teoseid luuletaja määramisest ja luulest (“Luule on keele valitseja”). Ta ühendas maastikuelemendid, armastuslüürika filosoofiliste üldistuste ning hariduslike ja humanistlike ideedega. Abay kunstiline uuendus avaldus luule sisu temaatika ajakohastamises.

Abay andis tõuke rahvakultuuri ümberkujundamiseks. Kõigepealt räägime verbaalsest kultuurist, poeetilisest traditsioonist. Folkloori kasahhi eripära, vaatamata selle traditsioonilisele iseloomule, ei välistanud individuaalset loovust isegi enne Abaid, millest annavad tunnistust säilinud akynide, lauljate, jutuvestjate, heliloojate, improvisaatorite, poeetilise võistluse meistrite nimed. Abay tõi sellesse kõigesse täiesti uue kvaliteedi. Ta valas kasahhide kultuuri terve voo pilte, vorme, süžeid, ideid teistest kultuuridest ja traditsioonidest, mis tähendas Kasahstani kultuuri kaasamist suure klassikaliste tsivilisatsioonide kultuuri maailma ja talle iseloomulike vaimsete kogemuste juurutamist. viimastest kasahhide traditsioonilisele kultuurile. Nende võõraste kultuuride hulka kuulub araabia kultuur ja koos sellega Aristotelese ja Aleksander Suure hellenistlik traditsioon. Siis tuhandeaastane Pärsia kultuur ja kirjandus, mis jõudis tema teadvusesse lapsepõlvest ja fikseeriti teadliku pöördumisega Firdousi, Saadi, Nizami, Navoi, Fizuli loomingu poole. Vene kultuurimaailm seoses Euroopa kultuuri ja Euroopa traditsiooniga oli täiesti uus, kasahhidele enne Abaid seni tundmatu. Kuid lääne tajumise aluseks on sügavalt teadlik ida, islami järgimine.

Abai annab armastusluuletele ja dastanidele uue vormi. 1887. aastal kirjutas Abay luuletused "Iskander", "Masgut", "Asimi lugu". Nende süžeed põhinevad Ida klassikalise kirjanduse ümbermõtestatud motiividel. Luuletused "Masgut", "Asimi lugu" on atraktiivsed ja huvitavad lood, mis on kirjutatud idamaade legendide vaimus koos maagia elementidega. Luuletus "Iskander" vastandab mõistust Aristotelese isikus ja vallutaja ahnust Aleksander Suure isikus. Abay luuletuse "Eskendir" (Aleksander Suur) süžeed leidub ka Firdousi, Nizami, Navoi loomingus. Kuid igaühel neist neljast suurest poeedist on sellest isiksusest oma tõlgendus.

Humanist Abay tõi kasahhidele uue mõtlemise ja teadmiste süsteemi, sai sillaks ida ja lääne kultuuride vahel.

Abay Kunanbaevil oli suur mõju kujunevale Kasahstani rahvuslikule intelligentsile XIX lõpus - XX sajandi alguses. Nii pidasid Alash-Orda liikumise juhid Abaid oma vaimseks eelkäijaks ja isegi Kasahstani rahva taaselustamise vaimseks juhiks.

1914. aastal valis turkoloog V. V. Gordlevski Kasahstani kirjanduse silmapaistvateks esindajateks Abai Kunanbajevi ja Mirzhakip Dulatovi, et avaldada oma tekstid kuulsa orientalisti, akadeemik N. I. Veselovski 70. aastapäeva auks avaldatud idakogus.

Abay märkimisväärne panus kunstilise proosa ja sotsiaalse mõtte arendamisse oli "Kara soz" ("Gaklia", 1890 - 1898). “Kara soz” (“Ehitamise sõnad”, otseses tõlkes “lihtne (sõna otseses mõttes - must) sõna”) koosneb 45 lühikesest mõistujutust või filosoofilisest traktaadist, mis on teema poolest erinevad. Need lepingud mängisid olulist rolli noortele rahvatarkuse vaimsete allikate tutvustamisel. "Ehitussõnade" keskne idee on usk humanistlike ideaalide võidukäiku, põlisrahva piiramatutesse võimalustesse.

“Ehitussõnad” on Abai Kunanbajevi põhiteos. Selles proosaluuletuses tõstatatakse rahvusliku kasvatuse ja maailmavaate, ajaloo, pedagoogika, moraali ja etniliste kasahhide õiguste probleemid.

Luuletaja. Abai väljendas oma kõrgeimat eetilist ideaali moraalivormelis: „Adam Bol! - Ole mees! ”, Millega ta pöördub ennekõike noorte poole. Abay valemi "Adam Bol!" seisneb inimese elueesmärgi rolli kõrges hindamises. Tema arusaama järgi peab inimene ühendama mõistuse ja inimlikkuse, töökuse ja harituse, sõpruse ja armastuse.

Abay mõtted moraalsete põhimõtete ja moraalsete väärtuste kujunemisest eluprotsessis on tänapäeval asjakohased, vastandina moraali "jumaliku ettemääratuse" religioossele doktriinile. Abay sõnul ei sünni inimene mingite valmis isiksuseomadustega. Kõik vooruse mõisted, kõik käitumisreeglid omandatakse tema elu ja töö käigus. Ta julgustab noori:

« Ärge heitke end kiirustades kõige peale,

Olge oma kingituse üle uhke:

Ja sina, mees, universumi telliskivi,

Heida pikali eluhoonesse».

Vaatamata erinevale sotsiaalsele staatusele, ütleb Abai, on inimesed loomult võrdsed. Sellest inimeste sünnipärasest bioloogilisest võrdsusest kirjutab Abay Edifikatsiooni 34. sõnas: „Selles maailmas on sünd ja kasvamine, küllastustunne ja nälg, lein ja surm, keha ehitus ja koht, kust inimene tuli ja kuhu ta peaks. mine – see kõik on sama. Ja kuna inimesed on võrdsed, pole neil vaja pingutada, et oma tahet, jõudu teistele peale suruda, sest nad pole teistest paremad. Vastupidi, inimesed, rahvad peavad olema läbi imbunud vastastikusest lugupidamisest üksteise vastu, üksteist armastama, rahus elama, mitte vaenutsema ega üksteist kadestama.

Seega on Abay ja ka teiste mõtlejate maailmavaate keskmes inimene, kelle olemust mõtleja peab nii bioloogilisest, psühholoogilisest, sotsiaalsest kui pedagoogilisest seisukohast äärmiselt mitmetahuliseks. Abaid köidavad inimese esteetiline, eetiline välimus, tema haridus ja kasvatus, tema tunnete ja intellekti maailm, ideaalid ja elueesmärk.

Vaatamata kaasasündinud võrdsusele, ei ole inimesed, väidab Abai, moraalselt üksteisega võrdsed: ühed on ebamoraalsed, tigedad, rumalad, kavalad, teised, vastupidi, on moraalsed, vooruslikud, targad, tagasihoidlikud jne.

Esitades oma moraalse põhimõtte "Adam Bol!" moralistlike poeetiliste teoste tsüklis arendab Abay noorte jaoks välja terve koodeksi sõpruse ja kambavaimu, abieluarmastuse, kohuse- ja südametunnistuse, inimsuhete julguse ja ilu jne eetikanormidest. Sellega seoses on iseloomulikud sellised teosed nagu: "Oh, ratsanikud, kallid naer, mitte pätid", "Õppige internaatkoolis" ja paljud teised. Kui mõnes luuletuses õpetab Abai, mida teha, et olla mees, siis teistes, mida mitte teha, et meheks saada. Näiteks "Ära uhkelda asjadega", "Ma olen kurnatud, mind petavad kõik ümberringi" ja teised.

Kirjandusteadlaste sõnul naeruvääristas Abay mõningaid hõimuküla kombeid, võttis sõna "naiste orjapositsiooni vastu" ja, nagu on korratud tema tseremoniaalsetes nõukogude elulugudes, "ühiskondliku kurjuse ja teadmatuse vastu". Nõukogude kirjandusallikad, korrates seda fraasi, viitavad mõnikord luuletustele "Lõpuks sai minust volost ..." (1889), "Juhataja on võimude üle rõõmus ..." (1889) ja "Kulembai" (1888). selle toetuseks.

Paljud Abai luuletused on kirjutatud lüüriliste monoloogide vormis ("Aittym salem, Kalamkas" - "Saan teile tervitused, peene kulmuga"). Ta laulis naisest – emast kui perekonna toetajast, eitas pruudi hinda, polügaamiat, võitles Kasahstani ühiskonnas naiste võrdõiguslikkuse eest. Luuletuses "Kozimnin karasy" ("Sa oled mu silmade õpilane"), "Kyzaryp, surlanyp" ("Punasta ja muutu kahvatuks"), "Ғashyktyk tіlі - tіlsіz tіl" ("Armastuse keel on keel ilma sõnad") näitab armastuse jõudu, ilu naine.

Abay loomingu orgaaniline osa on vene klassikute teoste tõlked kasahhi keelde (üle 50 tõlke A. S. Puškini, M. Ju. Lermontovi, I. A. Krylovi teostest). Erilise inspiratsiooniga tegeles Abay Puškini luuletuse "Jevgeni Onegin" katkendite tõlkimisega - "Tatjana kiri", "Onegini vastus", "Lenski sõna". Suurepärane näide kirjanduslikust tõlkimisest oli Lermontovi luuletused “Duma”, “Pistoda”, “Purre”, “Kalju”, “Ma lähen üksinda teele ...” jne. Krylovi muinasjuttude “Kirjuv lammas” tõlgetes , “Vares ja rebane”, “ Dragonfly and Ant”, “Oak and Cane” säilitasid oma süüdistava jõu ning andsid peenelt edasi keele väljendusrikkust ja lihtsust. Vaba tõlke meetod võimaldas poeedil loominguliselt läheneda parimatele kirjandusteostele ja neid Kasahstani rahva ettekujutuses edasi anda.

Poeedi eluajal teoseid eraldi raamatuna ei avaldatud. Luuletaja eluajal avaldati Omskis ilmunud ajalehe Dala ualayaty (Stepi ajaleht) lehekülgedel aastatel 1889-1890 mitu tema luuletust.

Abay teosed avaldati esmakordselt eraldi kogumikus 1909. aastal pärast tema surma Peterburis pealkirja all "Kasahstani poeedi Ibragim Kunanbajevi luuletused". Abai poeg Turagul Kunanbaev ja nõbu Kakitai Iskakov (1868-1915) valmistasid need trükkimiseks ette. Siia pandi ka luuletaja lühike elulugu. Luuletundjatele ja -uurijatele on see kogumik olnud pikka aega väärtuslik abivahend Abai loomingu populariseerimisel. Seejärel avaldati kogumik uuesti Kaasanis (1922) ja Taškendis (1922). Objektiivne hinnang Abay Kunanbajevi tööle on antud Alikhan Bukeikhanovi, Akhmet Baitursunovi, Mirzhakyp Dulatovi, Magzhan Zhumabaevi revolutsioonieelsetes töödes. Kuid alles hiljuti sai teatavaks, et Alikhan Bukeikhanov oli Abai esimene biograaf. Tema suur nekroloogiartikkel "Abai (Ibragim) Kunanbaev" avaldati 1905. aastal ajalehes "Semipalatinsk Leaf". Seejärel avaldati ta koos Abai portreega 1907. aastal ajakirjas "Vene Keiserliku Geograafia Seltsi Lääne-Siberi osakonna Semipalatinski alajaotuse märkmed".

Ilmunud ka: “Abay ұnanbayuly tolyk zhinak” (täielik luulekogu, toimetanud M. Auezov), Kyzyl-Orda, 1933.

Kunanbaev A. Sõnad ja luuletused / Toim. Sobolev, eessõna. M. Auezov, Moskva, Goslitizdat, 1940. a.

Abai Kunanbaev. Lemmikud. Per. alates kaz. toim. L.Soboleva. Alma-Ata, Hood. lit., 1945.

Abay Kunanbaev. Kogutud teosed (ühes köites), Moskva, 1954.

Құnanbaev A. Shyғarmalarynyn tolyk zhinagy (ekі tomdyқ) - Almatõ, 1954 (muudetud 1968, 1986, 2002).

Abay. "Ehitussõnad" (Қara soz). (Tõlgitud kasahhi keelest S. Sanbaev), Almatõ, Žalyn, 1979, 1982.

Abay. "Sõnaderaamat" (hiina keeles), Peking, 1995.

Abay Kunanbaev. Lemmikud (sari "Ajastute tarkus"), Moskva, Vene haruldus, 2006.

Abai. Zwanzig Gedichte ("Kakskümmend luuletust", toimetanud G. Belger), Koln, Onelverlag, 2007,

Abai. Sõnaraamat” jne.

Abai teoseid on tõlgitud paljudesse erinevate rahvaste keeltesse.

Abay lõi umbes 170 luuletust ja 56 tõlget, kirjutas luuletusi.

Helilooja. Abaile kuuluvad kui “Mai tuni”, “Maida kongyr”, “Tory zhorga”, “Abaidyn zheldirmesi”, “Abaidyn tolgauy” jt.

Abay lõi palju laule. Enamik neist jäi salvestamata ja kadus igaveseks. Mõnda Abai laulu peetakse nüüdseks rahvaloominguks. Abai lapsed armastasid ka laule ja soovisid õppida muusikariistu mängima.

Luuletaja muusikaline anne kajastub lüürilistes lauludes. Laulud “Aittym salem, Kalamkas” (“Saan sulle tervitusi, peenikene...”), “Kor boldy zhanim” (“Mu hing on alandatud”), “Surgylt tuman” (“Hallid pilved”), "Ata-anaga koz kuanysh" ("Lohutuseks isale ja emale"), "Tatyananyn khaty" ("Kiri Tatjanalt"), ka "Kozimnin karasy", "Boyy bulgang", "Zhelsiz tunde zharyk ai", "Men kördim" h keelest rahvalaulude kirjutamisse.

A. Kunanbaev lõi umbes kaks tosinat meloodiat, mis on tänapäeval populaarsed.

Abai teoseid on tõlgitud paljudesse maailma keeltesse, sealhulgas inglise, vene, türgi, hiina, prantsuse, saksa, ukraina, usbeki, mongoli, pärsia, kirgiisi, aserbaidžaani, india, vietnami, urdu, ladina jne.

Abai värssidele kirjutasid laule ja romansse heliloojad M. Tulebaev, S. Mukhamedžanov, G. Žubanova, M. Koišbajev, N. Tlendijev jt. Abai kirjanduslik ja esteetiline pärand on kasahhi rahva rahvuslik uhkus.

Väljapaistva luuletaja-koolitaja kuvand on jäädvustatud kirjanduse, muusika ja kaunite kunstide teostes.

1938. aastal lõi Abai õepoeg Muhtar Auezov koostöös Leonid Soboleviga tragöödia "Abai". Hiljem kirjutas M. Auezov eepilise romaani "Abai tee" (1-4 kd, 1942-1956), mille eest pälvis 1949. aastal Stalini preemia ("Abai" esimese osa eest) ja Lenini preemia. Auhind 1959. aastal (teise osa "Abai tee" eest).

1944. aastal lõid Ahmet Žubanov ja Latif Hamidi Mukhtar Auezovi libreto järgi ooperi "Abai". 2014. aasta juunis toimus uuendatud ooperi esietendus, mille dirigendiks oli Akhmet Žubanovi lapselapselaps Alan Buribajev.

1945. aastal filmiti Almatõ filmistuudios film "Abai laulud" (režissöörid - G.L. Roshal ja E.E. Aron, Abai rollis - Kalibek Kuanyshpaev). 1995. aastal filmiti poeedi elust kaheosaline kasahhi-prantsuse film "Abai" (režissöör - Ardak Amirkulov, Abai rollis - Gabiden Turykpaev).

Abai järgi on nime saanud linn (Abai linn Kasahstani Karaganda oblastis), halduskeskused, teatrid, raamatukogud ja muud Kasahstani territooriumil asuvad objektid.

Paljudes Kasahstani linnades, aga ka Delhis, Kairos, Berliinis, Taškendis, Biškekis, Kiievis ja teistes maailma linnades on Abai nimelised tänavad. Londonis avati Abai maja.

2006. aastal avati Moskvas Tšistoprudnõi puiesteel Abay monument. 2012. aasta mai alguses sai Moskva Kunanbajevi monumendi ümbrus Tšistje Prudõl Vene opositsiooni laagripaigaks ja sotsiaalvõrgustikes levis silt #OccupyAbay.

2007. aastal püstitati Iraani pealinnas Teheranis rahvusraamatukogu sissepääsu juures asuvale alleele Abai monument.

2014. aastal avati Hiina pealinnas Pekingis Chaoyangi pargis Abai monument.

2014. aasta juunis püstitati Ungaris Abayle monument: Budapesti Astana tänavale paigaldati poeedile büst.

2016. aastal jäädvustati Prantsusmaa sõpruslinnas Almatõs Rennes’is Abay Kunanbajevi mälestus: luuletaja büst paigaldati kesklinnas asuvasse maalilisse parki nimega “Almatõ”. Väärib märkimist, et näiteks prantsuse poeet Louis Aragon jäi Abay loomingust rabama ja uskus, et tema teosed tõusid üheks suurimaks 19. sajandil.

13. oktoobril 2016 püstitati Kasahstani Egiptuse saatkonna toel Kairo ühte kaunimasse keskparki - Vabaduse ja Sõpruse Parki - Abai büst. Abai monument on paigaldatud Taškendis (Usbekistan) Kasahstani saatkonna ette.

Kasahstani Riiklik Akadeemiline Ooperi- ja Balletiteater ning Kasahstani Riiklik Pedagoogikaülikool Almatõs said oma nime Abai järgi. Almatõ linna Abay väljakule püstitati monument suurele poeedile (1960). 2010. aastal asetati Kasahstani pealinnas Astanas linnaväljaku vastas temanimelise avenüü äärde Abai monument. Luuletaja sünnipäeval toimuvad sellel väljakul igal aastal suurele Abaile pühendatud luulekuulamised.

Almatõ lähedal Zailiysky Alataus Abai tipus (4010 m) korraldatakse igal aastal massilisi alpiniaade. UNESCO poolt Abai aastaks kuulutatud 1995. aastal tõusis haripunkti ka Kasahstani esimene president Nursultan Nazarbajev. Abai järgi on nimetatud liustik Dzungaria Alataus ja Zailiyskiy Alataus. Poeedi järgi on nimetatud veel kaks tippu: "Abai Kunanbaeva" Kesk-Talgaris ja "Abai laulud" Tien Shani keskosas.

Abay 150. aastapäeva tähistamine 1995. aastal peeti UNESCO egiidi all. Sel puhul peeti pidustusi 25 riigis üle maailma.

Kasahstani poeedi mälestuseks on pühendatud hulk postmarke ja muid NSV Liidus, Kasahstanis ja teistes riikides välja antud filateeliamaterjale.

Abai Kunanbaev on suur luuletaja, kirjanik, ühiskonnategelane, kaasaegse Kasahstani kirjaliku kirjanduse rajaja, valgustatud liberaalsel islamil põhineva Vene ja Euroopa kultuuriga lähenemise vaimus kultuurireformija.

Abay sündis 10. augustil 1845 Semipalatinski oblastis Chingizi mägedes (praeguse haldusjaotuse järgi) Karkaraly rajooni osakonna vanemsultani Kunanbay neljast naisest. Abai perekond oli pärilikult aristokraatlik ning vanaisa (Oskenbay) ja vanavanaisa (Irgizbay) domineerisid nende peres valitsejate ja biyidena. Tal vedas pere mugavuse ja koduse kasvatuse osas, sest nii ema Ulzhan kui ka vanaema Zere olid ülimalt võluvad ja andekad iseloomud. Just ema kerge käega asendus isa antud nimi "Ibrahim" hellitava "Abai" vastu, mis tähendab "ettevaatlik, mõtlik". Selle nime all elas ta kogu oma elu ja läks ajalukku.

Varases lapsepõlves alustatud rahva suulise kunstiga tutvumist ja mullalt koduõpetust jätkati imaam Ahmed-Riza medresas. Samal ajal õppis ta vene koolis ja viis aastat kestnud õpingute lõpuks hakkas luuletama. Alates 13. eluaastast hakkas Kunanbai Abaid harjutama klannipealiku haldustegevusega. Ta pidi süvenema hõimudevahelistesse kohtuvaidlustesse, tülidesse, intriigidesse ning järk-järgult pettus ta administratiivses ja poliitilises tegevuses, mis viis selleni, et 28-aastaselt lahkus Abay sellest, tegeledes täielikult eneseharimisega. Kuid alles 40-aastaselt mõistis ta oma kutsumust luuletaja ja kodanikuna, pannes oma nime luuletuse "Suvi" alla (varem omistas ta oma kompositsioonid oma sõbrale Dzhantasov Kokpaile). Märkimisväärne impulss Abai suure potentsiaali paljastamisel sel hetkel oli tema suhtlemine paguluses elavate venelastega, E.P. Michaelis, N. Dolgopolov, S. Gross. Abay pöördumine vene kultuuri poole, mis koges XIX sajandil. oma "tormi ja stressi" periood kirjanduses ja kunstis osutus seda loomulikumaks, et idatraditsioonis oli poeetiline sõna kõrgelt hinnatud. Abai oli lähedal Puškini, Lermontovi, Goethe ja Byroni luulele. Kasahhi tõlgetes andis ta peenelt edasi tõlgitud värsside vaimu ja kohandas neid oma hõimukaaslaste maailmavaatega.

20 aastat on Abai geenius õitsenud ülimalt mitmekülgselt, ta on saavutanud erakordse prestiiži, tohutu populaarsuse, mida stepis pole varem nähtud. Tema juurde tulvavad akynid, lauljad, heliloojad, tema ümber tunglevad andekad noored, luuakse sotsiaal-filosoofiline ja kirjanduslik kool.

Kuid Abay kui mõtete valitseja põhjustab metsikut kadedust, raevukat viha, mis avaldub kõige salakavalamates vormides. Viimased saatuselöögid on seotud Abdrakhmani ja Magavia surmaga. Ta lükkas haiguse ravi tagasi ja määras end vabatahtlikult surma. Ta maeti 60-aastaselt oma talvekorteri lähedale Zhidebai orus, Chingizi mägede lähedal.

Karjusin kaljult, Kosmos vastas mulle – vastasid mäed ja dales. Aga kui ma heli kuulsin, uurisin ringi: kuidas, kust see heli tuli? Seal oli ikka sama kalju erinev - Vastus on, kuid vastus on tühi.

Mul on suurepärane, Lai perekond, - Üksildaseks olemiseks pole põhjust, Suurepärane perekond, aga mind ei mõisteta Ja ma elan inimeste keskel üksi. Nagu šamaani haud, olen ma Üksildane – see on minu tõde!

Abay kogetud traagilist üksindustunnet on võimatu täielikult mõista, võtmata arvesse kahte asjaolu. Esimene ja kõige olulisem asjaolu on Abay poolt antud impulss rahvakultuuri ümberkujundamiseks. Kõigepealt räägime verbaalsest kultuurist, poeetilisest traditsioonist. Folkloori kasahhi eripära, vaatamata selle traditsioonilisele iseloomule, ei välistanud individuaalset loovust isegi enne Abaid, millest annavad tunnistust säilinud akynide, lauljate, jutuvestjate, heliloojate, improvisaatorite, poeetilise võistluse meistrite nimed. Abay tõi sellesse kõigesse täiesti uue kvaliteedi. Ta valas kasahhide kultuuri terve voo pilte, vorme (satiir, laulusõnad, ilmutused, maastikulüürika, pihtimus), süžeed, ideid teistest kultuuridest ja traditsioonidest, mis tähendas Kasahstani kultuuri kaasamist suure maailma. klassikaliste tsivilisatsioonide kultuur ja viimasele iseloomulike vaimsete kogemuste juurutamine traditsioonilisse Kasahstani kultuuri. Nende võõraste kultuuride hulgas on araabia kultuur oma suurimates dokumentides, nagu Koraan ja Tuhat ja üks ööd, ning koos sellega Aristotelese ja Aleksander Suure hellenistlik traditsioon. Siis tuhandeaastane Pärsia kultuur ja kirjandus, mis Abay perekonna traditsiooni kohaselt jõudis tema teadvusse lapsepõlvest ja fikseeriti teadliku pöördumisega Firdousi, Saadi, Nizami, Navoi, Fizuli loomingusse. Vene kultuurimaailm seoses Euroopa kultuuri ja Euroopa traditsiooniga oli täiesti uus, kasahhidele enne Abaid seni tundmatu. Kuid lääne tajumise aluseks on sügavalt teadlik ida, islami järgimine.

On lugusid, et saatus ise on määratud rändama. Nagu müüt ühesilmsest koletisest, mis kandis stepist Vahemerele Homerose Polüfemuse kujul, jõudis üks Goethe süžee läbi Venemaa tasandike Abai poolt muusikasse seatud tuntud luuletuste näol steppide nomaadideni. Lermontov tõlkis Goethe "Rändaja öölaulu" ja Abay tõrjus sellest oma eleegias "Karangy tunde tau kalgyp". Sellised täiesti erinevad kultuurikihid viis Abay orgaaniliselt ellu ja poogitas orgaaniliselt Kasahstani traditsiooni puu külge. Just selles loomingulises sulandumises on võrreldamatu Abay tugevus, tema kultuurilise mõju jõud, võrreldamatu üleriigiline loovus. Kasahstani laululoomingu sarnasus ooperikunstiga on üllatav, kuid Abai improvisatsioonide kontekstis muutub see üsna arusaadavaks. Abai panuse kohta Kasahstani kultuuri öeldu ei ole üdini loogiline, kui me ei maini, et Abai looming ei piirdu ainult säilinud tekstide ja meloodiatega, vaid hõlmab tema isiksuse võimsat mõju. Ta tegutses nõuniku, jutuvestja, pealetükkimatu mentorina, õpetajana, andekate kirjanike mitteametliku kooli organiseerijana, pedagoogina, kes vestlustes, vestlustes loetut ja väljamõeldut heldelt jagas.

Näib, et kõik öeldu räägib tugevast, lahutamatust loomingulisest sidemest keskkonnaga, inimestega, vastutulevatest kaastundevoogudest ja vastustest, mis välistavad traagilise üksinduse võimaluse. Kuid elu, nagu meie zoroastri esivanemad õigesti märkisid, ei koosne ainult valguspõhimõtetest, selles on koht kurjuse tumedatele jõududele, kes väsimatult püüavad head hävitada. Varem selgitati selliseid olukordi üsna lihtsalt, mis pistis kogenematute ja isegi kogenud inimeste meeled ära. Räägiti näiteks, et oli tsaariaegseid administraatoreid, kellele ei meeldinud Abay satiir ja kriitika, tema seos poliitiliste pagulastega. Seal on kohalik valitsev eliit, kes vihkas Abaid tema armastuse ja kaastunde pärast ebasoodsas olukorras olevate inimeste vastu. Suurepärane skeem, kuid liiga lihtsustatud ja elust kaugel. Selles, elus, on kõik palju keerulisem ja hirmutavam. Lõppude lõpuks öeldi antiikajal õigustatult, et "tema maal pole prohvetit". Tema vihkajad ja pahatahtlikud, väiklased kadedad inimesed ja "suured inimesed tipust", kes peavad end traditsiooniliselt "mõtete valitsejateks", sulgusid Abai ümber tihedasse rõngasse. Tõeliselt suur mees, "üllas mees" ja ta jääb vastandina Konfutsiuse sõnadega "väikestele meestele".

Noorte südamete impulssidele, mida ma nimetan, asetan ma inimkonna etteotsa. Kes on ahne ja südametu, See väiklane sisuliselt. Kas ei peaks tänapäeval pöörduma halastamatute ridade poole kasahhide inimlikest pahedest? Raha eest teevad kõik hea meelega au ja au, värvitakse koheselt üle mis tahes värviga.

Abai ajastu Kasahstani ühiskonda on vaja ette kujutada tervikuna. Esiteks on see koloonia, millel on kõik keiserliku ja koloniaalpsühholoogia segu, vingumine, türannia, söakas, ülbus, sisemine alaväärsus. Kuid see on ka traditsiooniline ühiskond, kus kogu inimese elu on silme ees, kus inimest ei jäeta oma murede ja kogemustega üksi, vaid püütakse pääseda hinge, tuua sisse kahtluse ja vaenulikkuse seemneid. , kuulujutud vahetusse keskkonda. Tõelise suurusega kokkusobimatu jäämägi, suur inimsüda, inimsilmale nähtamatu, kerkis pinnale politsei järelevalve, uurimise, vaenuliku tegevuse, elukatse, laimu ja hukkamõistmiseni. Tõesti, Lermontovil oli õigus: ta mässas nagu varemgi üksi maailma arvamuste vastu ja tapeti. Kuid kogu oma tragöödiast hoolimata on Abai töö, hoolimata saatuse kõikumisest, kõigist vihkajatest, kindlalt kasvanud inimeste teadvuse paksuseks ja toidab seda jätkuvalt viljakate impulssidega. Abai vastased ei suutnud saavutada kõige kohutavamat, mida nad tahtsid saavutada: sulgeda rõngas luuletaja ümber, et tema sõna jääks vastuseta. Põhimõtteliselt tegid nad valearvestuse. Abay sõna ei saanud jääda täiesti kuulmata.

Erilise koha Abay loomingus on "Kara soz". Selle nime all on ühendatud 45 "Sõna" - väikesed viimistletud fragmendid, mis on väljendatud hoolikalt, kunstiliselt stilistiliselt töödeldud proosavormis. See on otsene pöördumine lugeja poole, avameelne vestlus - intervjuu, see on "külmade vaatluste mõistus ja kurbade märkmete süda", see on üksikisiku elu filosoofia saatuse taustal. inimesed. Mõiste "kara" (must) kombinatsioonis terminiga "soz" (sõna) on äärmiselt mitmetähenduslik: see on ka proosa tähis, erinevalt riimilisest kõnest ja tekstist, on see ka kurbuse tähistus ja lõpuks. , türgi traditsioonist tulenev tähistus, oluline, oluline, ülimalt tähtis. "Kara soz" on žanriliselt lähedane sellele, mida Chingizi traditsioonis nimetati "bilik", hästi sihitud ütlus, lugu elunäidisest, millel on eeskuju väärtus. Euroopa traditsiooni kohaselt on see "maksiimide", "aforismide", "vestluste" žanr. Aga tegelikult on "Kara soz" ülestunnistus. Vene keeles kõlab selle teose pealkiri "Ehitussõnad" kuivalt moralistlikult, juhendavalt õpetlikult. Kuid sellega tuleb arvestada kui avaldusega maailma ja eelkõige oma südametunnistuse ees, mis on maailmakirjanduses tuntud Marcus Aureliuse, Peter Abelardi, Blaise Pascali ja Jean-Jacques Rousseau ajast. Kuid türgi kirjanduse ja eriti kasahhi kirjanduse jaoks on valdavalt eepilise iseloomu tõttu - kuid mitte ainult - "Hinge paljastamine", mida leidub "Ehitussõnades", enneolematu nähtus. Pihtimus on äärmiselt vastutusrikas žanr. Ta nõuab kirjanikult ülimat ausust ja siirust, vähimgi valelikkus ja teesklus on siin vastunäidustatud. Abai soovib, et tema hääl ei oleks kõrbes hüüdja hääl. Loo kontuur algab pealtnäha puht individuaalse algusega: “Kas ma olen tänaseni hästi elanud, aga vähegi pole möödas... Aga kui tee lõpp on juba näha, kui ma olen kurnatud ja omast tüdinud. hing, ma olen veendunud oma heade püüdluste mõttetuses, inimelu edevuses ja nõrkuses. Nii võtab Abai oma elu kokku ja selgitab otsust "oma mõtted" kirja panna. "Võib-olla meeldib kellelegi mõni mu sõna ja ta kirjutab selle enda jaoks ümber või lihtsalt jätab meelde, ja kui ei, siis minu sõnad, nagu öeldakse, jäävad mulle." Kuid olukorra traagika ei seisne tavapärases elu nõrkuse ja selle loomupärase edevuse maksiimas. "Kuigi ma olen olemas, olen ma tõesti surnud. Ma ei saa aru, mis on põhjus: kas jõuetus pahameeles oma sugulaste pärast või tõrjumine iseendast või milleski muus. Näen väljast terve välja, aga seest surnud. Ükskõik, kas ma naeran, ma ei tunne rõõmu. Ükskõik, mida ma teen, kas ma räägin, kas ma naeran – see kõik polekski nii, nagu poleks see üldse minu, vaid kellegi teise oma.

Selline tühjus tähendab, et inimene ei saa vaimseid vastuseid väljastpoolt, et puuduvad pilguheited, ei toetata usaldust keskkonna võimaluste vastu.

Karm jutustus, mille luuletaja oma vendadele kasahhidest esitas, ei jäta lohutust väheks. Abai heidab kõrvale kõik välised asjaolud ja vestlus viib nende väärtuste ja juhiste olemuseni, mis viivad kasahhid ummikusse: võlts edevus teistest üleolekus, jõudeolek, laiskus, individualism ja grupilisus, väiklane edevus, naeratus ja rumalus. naer, südametunnistuse kaotus ja kõrged püüdlused, harmoonia ja ühtsuse puudumine, varaste, kaabakate ja aferistide austamine... Kust sattus "uhke stepielaniku" verre terve hulk neid halbu omadusi? Ja kas see on "minu rahvas, keda ma armastan ja kelle südamesse ma teed otsin?" Seetõttu pole mainitud üheksandas Sõnas jutt mitte ainult isiklikust vaimsest heaolust, vaid inimeste olukorrast ja saatustest. "Ma ei saa aru," kirjutab Abay, "kuidas ma kohtlen oma rahvast... kas ma ei meeldi neile või armastan neid?" "Kui ma oleksin neid armastanud, oleksin nende moraalid vähimagi kahtluseta heaks kiitnud ja kõigi nende omaduste hulgas, mida ma oleks leidnud vähemalt ühe kiitust vääriva Armastus Ma ei laseks välja surra usul, et mu kaasmaalastel on suure rahva omadused, aga mul pole seda usku.

Peamine tunne, mis "Ehitussõnu" läbib, on valu põhiosa ja lootuse alaarengu pärast, usk mõistuse jõusse ja ajaloo poolt kogutud sisemistesse võimsustesse. "Kes mürgitas Sokratese, põletas Jeanne d'Arci, lõi Kristuse risti?" - küsib luuletaja. - Rahvas. Nii et rahval pole mõistust. Õnnesta teda õigele teele suunata. Selleks, et rahvas ei oleks rahvamass, on vaja haritud inimesi, kes hoolivad rahvast, peab tekkima vajadus kultuuri ja eneseharimise järele. Kõik need protsessid nõuavad sihikindlust, ühe hoobiga ei saa hüpata kultuuri kõrgustesse. Inimene tuleb vähemalt vabastada igapäevase leiva vajadusest, sest ainult erandina, harvemal juhul suudab keegi ületada kõik takistused, mis lukustavad inimese olelusvõitluse raamidesse. Õppeprotsessis on peamine, et see tooks õpilasele õppimisrõõmu. Luuletaja protesteerib "vanemate ja mulade vägivalla vastu, kes tapavad lastes siiruse".

Abay pedagoogilises süsteemis on moraalne eeskuju ja keeled ülimalt tähtsad. Emakeele kaudu avaneb esmakordselt aken maailma. Vaadete laius, universaalne inimkond kohustab õppima teiste rahvaste keeli.

Abai propageerib enda katsetatud Euroopa kultuuriga tutvumise teed kui universaalselt olulist viisi Euroopa tsivilisatsiooni saavutustega tutvumiseks. "Vene keele tundmine tähendab oma silmade avamist maailmale," ütleb Abai Word 25-s. "Võõrkeele ja -kultuuri tundmine teeb inimese selle rahvaga võrdseks, ta tunneb end vabalt ja kui selle rahva mured ja võitlus on talle südamel, siis ei suuda ta kunagi eemale hoida." Lähtudes üldreeglist, et see, kes suudab tajuda võõrast kultuuri, astub sammu laiema maailmavaate suunas, õpib enesekriitikat ja ületama piiranguid, kinnitab Abai veel kord: "Venemaa teadus ja kultuur on mõistmise võti. maailma ja selle omandades saaksime oma inimeste elu oluliselt lihtsamaks muuta.. Näiteks õpiksime erinevaid, kuid samas ausaid elatise teenimise viise ja juhendaksime lapsi sellel teel, võitleksime edukamalt meie rahva võrdne positsioon teiste maakera rahvaste seas. Just selle fraasi lõpus, üleskutses võidelda "meie rahva võrdse positsiooni eest teiste rahvaste seas", peitub sügavaim juur tõsiasjast, et Alash-Orda ümber ühinenud intellektuaalide järgmine põlvkond tajus Abaid kui Abaid. nende vaimne eelkäija, taaselustamise vaimne juht Kasahstani rahvas. Need on Alikhan Bukeikhanov, Mirzhakip Dulatov, Akhmet Baitursynov, Magzhan Zhumabaev, kogu 20. sajandi alguse ja esimese kolmandiku andekate tegelaste hiilgav galaktika, mille hävitas bolševike opritšnina halastamatu käsi. Abai pärandiga kooskõlas liikudes suutsid Abai järgijad selle uuele kõrgusele tõsta. Esiteks lõid nad intellektuaalse suhtluse ringi, midagi, millest Abail puudus, kes tundis end vaimses vaakumis. Abay, nagu Valikhanov ja Altynsarin, tegutses sisuliselt üksi, tehes individuaalseid jõupingutusi. Teiseks sidusid Abai ettekirjutuste järglased üldised moraalinõuded konkreetse poliitilise programmiga iseseisvuse saavutamiseks ja sotsiaal-majanduslikuks progressiks. See kõrgus kaotati totalitaarse režiimi aastatel. Selle juurde naasmine ajaloo uuel etapil, kui Kasahstan sai seaduslikult iseseisvuse, oleks parim Abai monument.

Kokbay Zhanatai-uly (1864-1927) aitas esimesena kaasa täieliku teostekogu, Abai elu ja loomingu andmete kogumisele ja avaldamisele. M. Auezovile kuulub tohutu töö kõigi Abai uuringute valdkondadega. Lisaks puhtteaduslikele uurimustele Kasahstani kirjanduse klassiku elu ja loomingu kohta, jäädvustas ta tänu romaanile "Abai" oma nime Ibragim Kunanbajevi kõrvale.

(29. juuli (10. august) 1845, Semipalatinski oblast, Kasahstan – 23. juuni (6. juuli 1904)

Biograafia

karjusin kaljult
Kosmos vastas mulle -
Mäed ja orud vastasid.
Aga heli kuulmine
Otsisin ringi:
Kuidas, kust see heli tuli?
Seal oli ikka sama kalju teistsugune, -
Vastus on, kuid vastus on tühi.

Mul on suur
Laiad sugulased, -
Üksilduseks pole põhjust
Suurepärane perekond, aga mind ei mõisteta
Ja ma elan üksi inimeste keskel.
Nagu šamaani haud, ma
Üksi – see on minu tõde!

Kutsun noorte südamete impulssidele
Panin inimlikkuse esikohale.
Kes on ahne ja südametu,
See väike mees tõesti.

Kas ei peaks tänapäeval pöörduma halastamatute ridade poole kasahhide inimlikest pahedest?

Raha eest teevad nad hea meelega kõike,
Koheselt mis tahes ülevärvitud värviga.

Erilise koha Abay loomingus on "Kara soz". Selle nime all on ühendatud 45 "Sõna" - väikesed viimistletud fragmendid, mis on väljendatud hoolikalt, kunstiliselt stilistiliselt töödeldud proosavormis. See on otsene pöördumine lugeja poole, avameelne vestlus - intervjuu, see on "külmade vaatluste mõistus ja kurbade märkmete süda", see on üksikisiku elu filosoofia saatuse taustal. inimesed. Mõiste "kara" (must) kombinatsioonis terminiga "soz" (sõna) on äärmiselt mitmetähenduslik: see on ka proosa tähis, erinevalt riimilisest kõnest ja tekstist, on see ka kurbuse tähistus ja lõpuks. , türgi traditsioonist tulenev tähistus, oluline, oluline, ülimalt tähtis. "Kara soz" on žanriliselt lähedane sellele, mida Chingizi traditsioonis nimetati "bilik", hästi sihitud ütlus, lugu elunäidisest, millel on eeskuju väärtus. Euroopa traditsiooni kohaselt on see "maksiimide", "aforismide", "vestluste" žanr. Aga tegelikult on "Kara soz" ülestunnistus. Vene keeles kõlab selle teose pealkiri "Ehitussõnad" kuivalt moralistlikult, juhendavalt õpetlikult. Kuid sellega tuleb arvestada kui avaldusega maailma ja eelkõige oma südametunnistuse ees, mis on maailmakirjanduses tuntud Marcus Aureliuse, Peter Abelardi, Blaise Pascali ja Jean-Jacques Rousseau ajast. Kuid türgi kirjanduse ja eriti kasahhi kirjanduse jaoks on valdavalt eepilise iseloomu tõttu - kuid mitte ainult - "Hinge paljastamine", mida leidub "Ehitussõnades", enneolematu nähtus. Pihtimus on äärmiselt vastutusrikas žanr. Ta nõuab kirjanikult ülimat ausust ja siirust, vähimgi valelikkus ja teesklus on siin vastunäidustatud. Abai soovib, et tema hääl ei oleks kõrbes hüüdja hääl. Narratiivi piirjoon algab algusest, näib olevat puht individuaalne: "Kas ma olen tänaseni hästi elanud, kuid pole veel piisavalt möödas: Aga kui tee lõpp on juba näha, kui ma olen kurnatud ja väsinud mu hing, ma olen veendunud oma heade püüdluste mõttetuses, inimelu edevuses ja nõrkuses. Nii võtab Abai oma elu kokku ja selgitab otsust "oma mõtted" kirja panna. "Võib-olla meeldib kellelegi mõni mu sõna ja ta kirjutab selle enda jaoks ümber või lihtsalt jätab meelde, ja kui ei, siis minu sõnad, nagu öeldakse, jäävad mulle." Kuid olukorra traagika ei seisne tavapärases elu nõrkuse ja selle loomupärase edevuse maksiimas. "Kuigi ma olen olemas, olen ma tõesti surnud. Ma ei saa aru, mis on põhjus: kas jõuetus pahameeles oma sugulaste pärast või tõrjumine iseendast või milleski muus. Näen väljast terve välja, aga seest surnud. Ükskõik, kas ma naeran, ma ei tunne rõõmu. Ükskõik, mida ma teen, kas ma räägin, kas ma naeran – see kõik polekski nii, nagu poleks see üldse minu, vaid kellegi teise oma.

Selline tühjus tähendab, et inimene ei saa vaimseid vastuseid väljastpoolt, et puuduvad pilguheited, ei toetata usaldust keskkonna võimaluste vastu.

Karm jutustus, mille luuletaja oma vendadele kasahhidest esitas, ei jäta lohutust väheks. Abai heidab kõrvale kõik välised asjaolud ja vestlus viib nende väärtuste ja juhiste olemuseni, mis viivad kasahhid ummikusse: võlts edevus teistest üleolekus, jõudeolek, laiskus, individualism ja grupilisus, väiklane edevus, naeratus ja rumalus. naer, südametunnistuse kaotus ja kõrged püüdlused, nõusoleku ja ühtsuse puudumine, varaste, kaabakate ja petturite austamine: kust sattus terve hulk neid halbu omadusi "uhke stepielaniku" verre? Ja kas see on "minu rahvas, keda ma armastan ja kelle südamesse ma teed otsin?" Seetõttu pole mainitud üheksandas Sõnas jutt mitte ainult isiklikust vaimsest heaolust, vaid inimeste olukorrast ja saatustest. "Ma ei saa aru," kirjutab Abai, "kuidas ma oma rahvasse suhtun: kas ma ei meeldi neid või armastan neid?" Kui ma oleksin neid armastanud, oleksin nende kombed vähimagi kahtluseta heaks kiitnud ja kõigi tunnuste hulgas leidnud vähemalt ühe kiitust vääriva Armastus Ma ei laseks välja surra usul, et mu kaasmaalastel on suure rahva omadused, aga mul pole seda usku.

en.wikipedia.org

Tema pärisnimi on Ibrahim, kuid hüüdnimi Abay (kasahhi Abai “tähelepanelik”, “ettevaatlik”), mille andis vanaema Zera, jäi talle eluks ajaks külge. Abai vennapoeg on ka kuulus Kasahstani luuletaja Shakarim Kudaiberdiuly.

Biograafia

Sündis Semipalatinski oblastis Chingizi mägedes suure feodaali Kunanbai Uskenbajevi peres. Abai perekond oli pärilik aristokraatlik ning vanaisa (Oskenbay) ja vanavanaisa (Irgizbay) domineerisid nende peres valitsejate ja biystena.

Ta õppis Semipalatinskis mulla Akhmet-Riza madrasas ja käis samal ajal vene koolis.

Abay maailmavaate kujunemist mõjutasid humanistlikest ideedest kinni pidanud idamaade luuletajad ja teadlased (Firdousi, Alisher Navoi, Nizami, Fizuli, Ibn Sina jt), aga ka vene klassikute teosed ning nende kaudu Euroopa kirjandus. üldine. Ta tõlkis I. A. Krylovi muinasjutte, M. Yu. Lermontovi luuletusi, A. S. Puškini "Jevgeni Onegini", Goethe ja Byroni luuletusi.

Väga huvitav on luuletuse "?ara??y t?nde tau?al?yp" ajalugu. Johann Wolfgang Goethe kirjutas "Rändurid Nachtlied", Mihhail Jurjevitš Lermontov tõlkis selle graatsiliselt vene keelde ja veel poole sajandi pärast loob Kasahstani steppide poeg Abai Kunanbaev selle kasahhi keeles mitte vähem graatsiliselt uuesti.

Abai Kunanbaev aitas kaasa vene kultuuri levikule kasahhide seas. Seejärel järgis tema eeskuju Turar Ryskulov. Ta õhutas: "Vene keele tundmine tähendab maailmale silmade avamist", "Vene teadus ja kultuur on maailma mõistmise võti ja selle omandades saate meie inimeste elu palju lihtsamaks teha. Näiteks õpiksime erinevaid, kuid samas ausaid elatise teenimise viise ja juhendaksime lapsi sellel teel, võitleksime edukamalt oma rahva võrdse positsiooni eest teiste maakera rahvaste seas.

Mõnda aega töötas Abai Volosti kubernerina. Ent peagi, olles pettunud oma võimes seda ametikohta rahva hüvanguks kasutada, lahkus ta sellest.

Rumalalt õppides igatsesin elu.
Sain end kätte, aga on juba hilja. Siin see on, peatu!
Poolteadlik – pidasin end targaks
Ja ootas üleolevalt auhindu ja kiitust.
Unistasin ülejäänute juhtimisest,
Ja nad viisid mind eksiteele.
Olen üksi ja jultunud võhikuid ei saa lugeda,
Ja naeruväärsed naljad on nüüd au sees.
Mul pole sõpru ega armukest.
Laulan oma aastate lõpus väsinult.
Oh, kui suur maailm tundus
Sel ajal, kui kohtusin elu koidikul!

(Tõlkinud A. Steinberg)

Abai naeruvääristas mõningaid hõimuküla kombeid, oli vastu naiste orjapositsioonile orus. Ta võttis sõna sotsiaalse kurjuse ja teadmatuse vastu. Satiirilised luuletused “Lõpuks ometi sai minust volost…” (1889), “Korraldaja tunneb heameelt võimude üle…” (1889), “Kulembai” (1888) on täis kasahhi hõimude sotsiaalse olukorra kriitikat. Abai Kunanbajev oli kasahhi luule uuendaja: ta võttis kasutusele sellised poeetilised vormid nagu uued kuue- ja kaheksarealised; Aastaaegadele pühendatud luuletused on oma olemuselt uuenduslikud: "Kevade" (1890), "Suvi" (1886), "Sügis" (1889), "Talv" (1888), luuletused luule eesmärgist. Luuletuste "Masgud" (1887) ja "Asimi lugu" süžeed põhinevad idamaise klassikalise kirjanduse motiividel. Luuletuses "Iskander" vastandab luuletaja mõistuse Aristotelese isikus vallutaja (Aleksander Suure) ahnusele.

Kuid Abai kui mõtete valitseja põhjustab metsikut kadedust, vaenlaste raevukat viha, mis avaldub kõige salakavalamates vormides. Viimased saatuselöögid on seotud tema poegade Abdrakhmani ja Magavia surmaga. Depressioonis Abay lükkas haiguse ravi tagasi ja määras end vabatahtlikult surmale. Ta maeti 60-aastaselt oma talvekorteri lähedale Zhidebay orus, Chingizi mägede lähedal. --- Abai monument Baikonuri linnas

Kasahstani kirjanduse ajaloos oli Abai aukohal, rikastades kasahhi versifikatsiooni uute meetrite ja riimidega. Ta tutvustas uusi poeetilisi vorme: kaheksanurksed, kuuejoonelised jt.

Abai lõi umbes 170 luuletust ja 56 tõlget, kirjutas luuletusi "Ehitussõnad" ("ara s?zder").

Abai oli ka andekas ja originaalne helilooja. Ta lõi umbes kaks tosinat meloodiat, mis on tänapäeval populaarsed. Abai Kunanbaev seadis muusikasse osa oma lüürilistest luuletustest ja laulu oma luuletustele “K?zimni? ?arasy” (“Sa oled minu silmade õpilane”, tlk M. Petrovs) sai populaarseks.

Liikumise Alash-Orda juhid pidasid Abaid oma vaimseks eelkäijaks, Kasahstani rahva taaselustamise vaimseks juhiks. Alikhan Bukeikhanovist sai Abai esimene biograaf. Tema artikkel "Abai (Ibragim) Kunanbaev" - kasahhi rahvaluuletaja järelehüüe seoses tema loomingu omadustega ilmus 1905. aastal ajalehes "Semipalatinsk Leaf". Seejärel avaldati ta koos Abai portreega 1907. aastal ajakirjas "Vene Keiserliku Geograafia Seltsi Lääne-Siberi osakonna Semipalatinski alajaotuse märkmed".

1914. aastal valis turkoloog V. V. Gordlevski Abay Kunanbajevi ja Mirzhakip Dulatovi kasahhi kirjanduse silmapaistvateks esindajateks, et avaldada oma teosed kuulsa orientalisti, akadeemik N. I. Veselovski 70. aastapäeva auks avaldatud idakogus.

Kara Saz

Abay kuulus teos oli proosaluuletus "Kara Saz" (sõnasõnalises tõlkes "Must sõna"), mis koosnes 45 lühikesest tähendamissõnast või filosoofilisest traktaadist. Nendes "Edifikatsioonides" tõstatatakse ajaloo, pedagoogika, moraali ja etniliste kasahhide õiguste probleemid. "Kara soz" lõi Abay oma langusaastatel. Ta teab kõige hinda – tegude, ahvatluste, ahvatluste, aga kõik möödub ja jääb vaid tarkus. Selle teose tõlkimise katseid on vähe, kuna see ei nõua ainult poeetilist talenti, vaid ka filosoofilist mõtlemist. Sellest Abai loomingust on teada kolm tõlget vene keelde. Esimesed valmisid nõukogude perioodil: 1970. aastal Kasahstani kirjaniku Satimžan Sanbajevi poolt pealkirjaga “Ehitussõnad”, 1979. aastal kuulsa Moskva kirjaniku ja kirjanduskriitiku B. N. Seisenbajevi poolt. Tema ja Clara Serikbajeva tegid luuletuse tõlke uue väljaande. Seda kutsuti "Sõnade raamatuks". See tõlge on sümboolne, kuna põlvkondade järjepidevus, lisaks andis Seisenbajev omal kulul välja “Sõnaraamatu” koos Šakarimi “Unustatud märkmetega” sadades tuhandetes eksemplarides. Nii austust kui ka jäljendamist väärt näide.

Kirjutised (suured väljaanded)

Esimene kogu "Kasahstani poeedi Ibragim Kunanbajevi luuletused" (Kakitay Iskakovi toimetamisel) - Peterburi, 1909; Kaasan, 1922; Taškent, 1922.
- “Abai Kunanbai?ly toly? naine? (täielik luulekogu, toimetanud M. Auezov), Kzyl-Orda, 1933.
- Kunanbaev A. Sõnad ja luuletused / Toim. Sobolev, eessõna. M. Auezov, Moskva, Goslitizdat, 1940. a.
- Abai Kunanbaev. Lemmikud. Per. alates kaz. toim. L. Soboleva. Alma-Ata, Hood. lit., 1945.
- Abai Kunanbaev. Kogutud teosed (ühes köites), Moskva, 1954.
- Kunanbaev A. Häbelik? Armalaryns? toly? zhina?y (ekі tomdy?) - Almatõ, 1954 (rev. 1968, 1986, 2002).
- Abay. "Ehitussõnad" (Kara soz). (Tõlgitud kasahhi keelest S. Sanbaev), Almatõ, Žalyn, 1979, 1982.
- Abay. "Sõnaderaamat" (hiina keeles), Peking, 1995.
- Kunanbajev A. "Sõnaraamat" (?ara s?z). (Tõlkitud kasahhi keelest R. Seisenbajev), Semipalatinsk, 2001.
- “Kakskümmend Abai luuletust” (kõik teadaolevad tõlked, koostanud ja tõlkinud M. Adibaev), Almatõ, 2005.
- Abai Kunanbaev. Lemmikud (sari "Ajastute tarkus"), Moskva, Vene haruldus, 2006.
- Abai. Zwanzig Gedichte ("Kakskümmend luuletust" toim. G. Belger), Koln, Onelverlag, 2007.

Kirjandus (varajased väljaanded)

Ramazanov N. Artikkel "Ida kollektsioonis A. N. Veselovski auks". - M. 1914.
- Saadi A. Artikkel ajakirjas "Ak-Yul" (kasahhi keeles). Taškent, 1923. nr 355, 356, 359, 363, 369, 372.
- Kabulov Iljas. Artikkel ajalehes "Soviet Steppe", Kyzyl-Orda, 1928. Nr 174.
- Mustambaev, Artikkel ajalehes "Soviet Steppe", Kyzyl-Orda, 1928. Nr 191.
- Arsharuni A. Märkmeid rahvusliku kirjanduse kohta. Ajakiri "Uus Ida". nr 23-24.

Mälu

Muuseumid

Semipalatinskis avati Abai vabariiklik kirjandus- ja mälestusmaja-muuseum
- Londonis avati kirjanik Rolan Seisembajevi eestvõttel Abay maja.

mälestusmärgid

Poeedile püstitati mälestussambaid Alma-Atas, paljudes teistes Kasahstani linnades, Istanbulis, Teheranis ja ka Moskvas.

nime saanud Abai järgi

Delhis, Kairos, Berliinis, Taškendis ja teistes maailma linnades on Abai nimelised tänavad.
- Alates 1993. aastast on Kasahstani linnades traditsiooniliselt peetud "Abajevi lugemisi" luuletaja sünnipäeval.
- Abai tipus (4010) Zailiysky Alataus Alma-Ata lähedal korraldatakse igal aastal tohutuid alpiniaade. UNESCO poolt Abai aastaks kuulutatud 1995. aastal tõusis haripunkti ka Kasahstani president Nursultan Nazarbajev.
- Luuletaja järgi on nimetatud veel kaks tippu: Abai Kunanbaev Kesk-Talgaris ja Abai laulud Tien Shani keskosas.
- Abai nime kannab Semipalatinski raamatukogu, mille lugejaks oli Abai ise.
- Alma-Atas on tema nime saanud Riiklik Akadeemiline Ooperi- ja Balletiteater, Riiklik Pedagoogikaülikool ja üks linna peamisi tänavaid.
- Aktaus asuv kultuuri- ja vabaajakompleks on saanud Abai nime.
- Karaganda piirkonnas on samanimeline linn.

Abay kirjandus- ja kunstiteostes

Abai elutee on pühendatud tema kauge sugulase kuulsa kasahhi kirjaniku MO Auezovi eepilisele romaanile "Abai tee" (1-4 kd, 1942-1956), mille eest pälvis ta 1949. aastal Stalini preemia (abeduse eest). "Abai" esimene osa) ja Lenini preemia 1959. aastal ("Abai tee" teise osa eest).
- 1995. aastal filmiti poeedi elust kaheosaline film "Abai", mille režissöör oli Ardak Amirkulov. Filmi tootmine Kasahstan-Prantsusmaa.

Abay filateelias

Kasahstani poeedi mälestuseks on pühendatud hulk postmarke ja muid NSV Liidus, Kasahstanis ja teistes riikides välja antud filateeliamaterjale.

Abai (Ibragim) Kunanbaev(kasahhi Abai nanbayly (inf.)) (29. juuli 1845, Zhidebay trakt, Semipalatinski rajoon, Lääne-Siberi kindralkuberner, Kasahstan – 23. juuni 1904, ibid.) – Kasahstani luuletaja, helilooja, koolitaja, mõtleja, ühiskonnategelane , Kasahstani kirjaliku kirjanduse rajaja ja selle esimene klassik, kultuuriuuendaja vene keelele lähenemise vaimus, aga ka valgustatud islamile rajatud Euroopa kultuurile.

Biograafia

Abay Kunanbayuly sündis Lääne-Siberi kindralkuberneri Semipalatinski rajooni (alates 1845. aastast Semipalatinski oblasti) Tšingizi mägedevahelises rajoonis (praeguse haldusjaotuse järgi Ida-Kasahstani oblasti Abay rajoonis) suure peres. bai Kunanbay Oskenbaev (Uskenbaev) Tobõktõde perekonnast kasahhi hõimust Argyn. Abai perekond kuulus kohalikule aadlile; vanaisa (Oskenbay) ja vanavanaisa (Irgizbay) domineerisid nende peres valitsejatena ja biinadena.

Lapsepõlves alustatud koduõpet mullaga jätkati mulla Akhmet-Riza medresas Semipalatinskis, kus õpetati araabia, pärsia ja muid idamaade keeli. Samal ajal käis ta vene koolis. Viieaastase õpingute lõpuks hakkas ta luuletama, omistades alguses nende autorluse oma sõbrale Kokpai Dzhantasovile. Alates 13. eluaastast hakkab Kunanbai isa Abaid klannipea tegevusega harjutama. 28-aastaselt lahkub Abay sellest, tegeledes täielikult eneseharimisega, kuid alles 40-aastaselt loob ta oma esimesed täiskasvanutele mõeldud luuletused. Märkimisväärne sündmus Abay jaoks oli suhtlemine poliitiliste pagulaste E. P. Michaelise, N. Dolgopolovi, S. Grossiga.

Abai maailmavaate kujunemist mõjutasid humanistlikest ideedest kinni pidanud poeedid ja ida teadlased (Firdousi, Alisher Navoi, Nizami, Fizuli, Ibn Sina jt), aga ka vene klassikute teosed ning nende kaudu Euroopa kirjandus. üldine. Ta tõlkis Krylovi, Lermontovi, Puškini, Goethe ja Byroni.

Iseloomulik on lugu rahvalauluks saanud luuletusest "aray tnde tau alyp" ("Mäed uinuvad pimedas öös"). Goethe kirjutas "Rändajad Nachtlied" ("Rändaja öölaul"), Lermontov tõlkis selle vene keelde ("Mäetipud magavad öö pimeduses ...") ja veel poole sajandi pärast edastas Abai Kunanbaev selle sisu. kasahhi keeles.

Abay Kunanbaev aitas kaasa vene ja euroopaliku kultuuri levikule kasahhide seas.

Mõnda aega töötas Abai Volosti kubernerina.

Rumalalt õppides igatsesin elu. Sain end kätte, aga on juba hilja. Siin see on, peatu! Poolteadlik – kujutlesin end targaks Ja ootasin üleolevalt auhindu ja kiitust. Ülejäänute juhtimisest unistasin, Ja nad ise viisid mind eksiteele. Olen üksi, aga jultunud võhikuid ei saa kokku lugeda, Ja naeruväärsed naljad on nüüd au sees. Mul pole sõpru ega armukest. Laulan oma aastate lõpus väsinult. Oh, kui tohutu maailm tundus tol korral, kui kohtusin elu koidikuga!
(Tõlkinud A. Steinberg)

Nõukogude kirjanduskriitikute hinnangul naeruvääristas Abai mõningaid hõimuküla kombeid, võttis sõna "naiste orjapositsiooni vastu" ja, nagu kordus tema tseremoniaalsetes nõukogude elulugudes, "ühiskondliku kurjuse ja teadmatuse vastu". Nõukogude kirjandusallikad, korrates seda fraasi, viitavad mõnikord luuletustele "Lõpuks sai minust volost ..." (1889), "Juhataja on võimude üle rõõmus ..." (1889) ja "Kulembai" (1888). selle toetuseks. Abai Kunanbaev oli kasahhi luule uuendaja; uuenduslikud on aastaaegadele pühendatud luuletused: “Kevad” (1890), “Suvi” (1886), “Sügis” (1889), “Talv” (1888), luuletused luule eesmärgist (õpetada head ja hukka mõista halba) . Luuletuste "Masgud" (1887) ja "Asimi lugu" süžeed põhinevad idamaise klassikalise kirjanduse motiividel. Luuletus "Iskander" vastandab mõistust Aristotelese isikus ja vallutaja ahnust Aleksander Suure isikus.

Abai Kunanbaev

(1845-1904)

Kasahstani luuletaja-pedagoog, kasahhi uue kirjaliku kirjanduse rajaja, helilooja. Vene kirjanduse propagandist, tõlkis kasahhi keelde I. A. Krylovi, M. Yu. Lermontovi, A. S. Puškini teosed.

Abay sündis 10. augustil 1845. aastal. Tema isa oli Kasahstani suure feodaalse aadelkonna esindaja, mõjukas, omataoline, julm mees. Kaks imelist naist: tark, õiglane, südamlik vanaema ja lahke, vaimukas ema kasvatasid tulevast poeeti.

Poisile pandi sündides nimi Ibrahim, kuid ta kasvas üles väga tähelepaneliku ja muljetavaldava poisina, mille jaoks ema andis talle teise nime - Abay (mis tähendab "tähelepanelik", "arusaadav").

Moslemite teoloogiakooli programm, kuhu üheksa-aastasele Abai isa määras, ei pakkunud poisile huvi ja ta astus ilma loata vene kihelkonnakooli. Abay mõtles varakult inimese kõrgele eesmärgile, ta tahtis leida enda jaoks tõelise ettevõtte ja omandas selleks vajalikud teadmised: tegeles eneseharimisega, luges palju.

Abay tundis ja hindas klassikalist ida luulet. Kirg raamatute vastu aitas tal tungida Puškini, Lermontovi, Krylovi maailma.

Autokraatlik isa soovis, et Abaist saaks kohtunik – väga mõjukas ja tähtis isik. Ta võttis poisi koolist kaasa, otsustades tuua ta ärile lähemale, et tutvustada talle, kuidas vaidlusi ja kaebusi käsitletakse. Abai pidev kohalolek keeruliste kohtuasjade analüüsimisel, sagedased reisid isa ärile olid tulevasele luuletajale väga kasulikud. Tema ees avanes keeruline maailm: Kasahstani ühiskonna erinevate kihtide elu, ebaõiglus ja seadusetus, rikaste vägivald vaeste üle ning ta hakkas sügavalt mõtlema elu keerulistele nähtustele.

Juba 15-aastaselt tegutses Abai vaidlustes vahendajana, näidates üleolekut sõnaosavuses ja loogikas. Abai kaasaegsed märkisid, et "naaberklannide silmapaistvad inimesed hakkasid teda kuulama, mitte pidama teda poisiks, tolleaegsed inimesed ütlesid tema kohta, et temast saab kindlasti kuulus kohtunik".

Et saada kirjanikuks, mitte kohtunikuks, pidi Abay oma isaga lahku minema. Ta tahtis aidata kasahhidel ühineda maailmakultuuri saavutustega. Ja Abay tegi selle nimel palju. Tema lüürilised ja filosoofilised luuletused on sügavalt sisukad, kunstiliselt täiuslikud, seotud rahvaluulega. Ta tõi kasahstani kirjandusse palju uusi värsivorme. Abai suhtus poeedi loomingusse tõsiselt ja rangelt. Ta kirjutas: "Salm on sõnade hulgas liider, nende kõige väärtuslikum valik, andekas luuletaja koostab kõne mustriks ..."

Oma luuletustes laulis Abai oma kodumaa stepi ilu, Kasahstani rahva töökust ja tarkust.

Abay tundis palju tsaari poolt Siberisse pagendatud kõrgelt haritud venelasi ja hindas kõrgelt arenenud vene kultuuri. «Peame õppima vene kirjaoskust – vene keeles hoitakse vaimset rikkust, teadmisi ja kunsti ning muid lugematuid saladusi. Vene keel avab meie silmad maailmale. Vene teadus ja kultuur on maailma aarete võti. Kellele see võti kuulub, saab kõik muu ilma suurema vaevata. - see oli Abay leping, mis mängis tohutut rolli tema rahva valgustamisel.

Abay tõlkis palju kuulsaid vene teoseid oma emakeelde kasahhi. Rahva seas sai populaarseimaks "Tatjana kirja" tõlge Puškini luuletusest "Jevgeni Onegin". Abai ise kirjutas sellele luuletusele muusika – tulemuseks oli laul, mis oli nii ilus, et sai kiiresti populaarseks ja mida noored sageli pühade ajal laulsid.

Tänapäeval on Abai nimi paljude inimeste jaoks kõigil mandritel samaväärne Shakespeare'i, Goethe, Puškini ja Moliere'i nimedega. Tänu tema teostele on kasahhi rahvas läinud kõrbes minevikusajanditest helgemasse tulevikku. Tema ande ja teenete tunnustamine kogu inimkonnale oli UNESCO väljakuulutamine 1995. aastast – Abai aastast kogu maailmas.
Venemaa presidendi V.V. ühise otsusega. Putin ja Kasahstani president N.A. Nazarbajevi 2006. aasta kuulutati Venemaal Abai aastaks.
Ja Moskva kesklinnas Chistye Prudyl on monument kasahhi luuletajale ja koolitajale Abai Kunanbaevile.

Abai (1845-1904). Katkend Sõnade raamatust.
*****

Sõna viisteist.

Tarkade ja rumalate inimeste vahel on minu arvates oluline vahe. Maailma sündinuna ei saa inimene elada ilma huvitavate asjadeta. Tema elu helgematest päevadest jäävad mällu hobide ja otsingute päevad.
Mõistlik inimene on huvitatud väärt tõsistest tegudest, saavutab kangekaelselt oma eesmärki ning isegi mälestused teel selleni üle elatud raskustest paitavad kõrvu ja rõõmustavad kuulajate südant. Sellest ei leia te viimaste aastate pärast isegi kahetsuse varju.
Kergemeelne inimene raiskab aega väärtusetutele, tühjadele, mõttetutele ettevõtmistele. Igatsedes avastab ta, et parimad aastad on asjata lennanud ja hilisem meeleparandus ei too talle lohutust. Nooremas eas käitub ta nii, nagu oleks noorus lõputu, ta ei kahtle, et teda ootavad ees veelgi ahvatlevamad rõõmud ja rõõmud. Kuid üsna pea, olles kaotanud oma endise jõu ja paindlikkuse, osutub see millekski sobimatuks.
Ja veel üks kiusatus varitseb inimesi, kes on kirglikult kaasa haaratud - edu saavutamine või sellele lähenemine joovastab nende pea, joovastab neid. Humal varjab mõistust, paneb sind tegema vigu, inimene tõmbab tahtmatult teiste tähelepanu, muutub inimeste kõmu ja naeruvääristamise objektiks.
Mõistlikud ei kaota sellistel kriitilistel hetkedel mõistust, on vaoshoitud ega avalda oma tundeid avalikult.
Rumal ratsutab paljasel hobusel, tõstes silmad taeva poole, nagu oleks hullunud, kaotab kuumuses mütsi ega pööra tähelepanu sellele, et hommikumantli seelikud katavad hobuse selga ...
Siin on see, mida ma nägin.
Kui tahad olla tarkade inimeste seas, küsi endalt kord päevas, kord nädalas või vähemalt kord kuus: kuidas sa elad? Kas olete oma hariduse, maise või muu maise elu jaoks midagi kasulikku teinud, kas peate siis jooma kahetsuse kibedust?
Või ei pannud sa ise tähele, ei mäleta, kuidas ja millega elasid?

Abay Kunanbaev (1845-1904). TALV.

Valges kasukas, laiaõlgne, lumest hall,
Pime ja tumm, suure hõbedase habemega,
Vaenlane kõigele elavale, tumenenud kulmuga
Ta, krigisev, kõnnib lumisel talvel.

Vana kosjasobitaja, valge vanaisa tegi palju vaeva.
Tema hingeõhust - külm, lumi ja lumetorm.
Tõmmates mütsiga pilve üle kulmude,
Ta kõnnib, ägab, kaunistatud, punakas.

Kulmud rippusid ähvardavalt - kulmu kortsus;
Ta raputab pead – igav lumi tuleb maha.
Ta on vihane nagu hull vana kaamel
Ja siis kuueukseline jurta väriseb.

Kui lapsed jooksevad õue mängima,
Ta pigistab kurja käega nende nina ja põski;
Sõjaväemantlis, pargitud lambanahast kasukas
Ta pööras selja külma tuule poole.

Hobune üritab edutult jääd murda,
Ja näljane kari vaevu rändab.
Hunt paljastab oma ahne suu - talve käsilane,
Karjased, valvake oma kariloomi päeval ja öösel!

Varastada kari uude kohta,
Vahet pole, kui sa ei pea magama
Parem on teil vaestega veiseid jagada!
Ärge laske huntidel steppide vahel pidutseda!
1888 Tõlge Pühap. Roždestvenski.