बाइबिल शीर्षक. बाइबल किसने और कब लिखी? यीशु का परीक्षण कहाँ हुआ था?

एम. बुल्गाकोव के उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गरीटा" में एमबीओयू लिसेयुम नंबर 10 बाइबिल अध्याय, काम 11 "ए" कक्षा की छात्रा ल्यूडमिला ग्रानोव्स्काया द्वारा पूरा किया गया था।

बुल्गाकोव का उपन्यास काफी हद तक इंजील और बाइबिल संबंधी विचारों और कथानकों की समझ और पुनर्व्याख्या पर आधारित है। उपन्यास लिखने की अवधि के दौरान, बुल्गाकोव ने न केवल गॉस्पेल के पाठ का अध्ययन किया, बल्कि युग की शुरुआत में यहूदिया के बारे में कई ऐतिहासिक स्रोतों, हिब्रू और गैर-विहित व्याख्याओं का भी अध्ययन किया। लेखक जानबूझकर बाइबिल के उद्देश्यों के बारे में अपनी दृष्टि पेश करते हुए, सुसमाचार की कहानी से भटक जाता है।

बाइबिल के दृष्टिकोण से सबसे विवादास्पद छवि येशुआ की छवि है। उपन्यास के केंद्रीय उद्देश्य इसके साथ जुड़े हुए हैं: स्वतंत्रता, पीड़ा और मृत्यु, निष्पादन, क्षमा, दया का उद्देश्य। इन रूपांकनों को उपन्यास में एक नया, बुल्गाकोवियन अवतार मिलता है, जो कभी-कभी पारंपरिक बाइबिल परंपरा से बहुत दूर होता है। उद्धारकर्ता के बाइबिल मूल भाव और बुल्गाकोव की व्याख्या के बीच पहला गंभीर अंतर यह है कि उपन्यास में येशुआ अपने मसीहा भाग्य की घोषणा नहीं करता है, और किसी भी तरह से अपने दिव्य सार को परिभाषित नहीं करता है, जबकि बाइबिल यीशु कहते हैं: "मैं का पुत्र हूं भगवान," "मैं और पिता एक हैं"

उपन्यास में केवल एक प्रकरण है जो यीशु द्वारा किए गए सुसमाचार चमत्कारों की याद दिलाता है। "सच क्या है?" - पोंटियस पिलाट येशुआ से पूछता है। यह प्रश्न, थोड़े अलग स्वर में, सुसमाचार में भी पाया जाता है। येशुआ इस प्रश्न का उत्तर देता है: "सच्चाई, सबसे पहले, यह है कि आपको सिरदर्द है... लेकिन आपकी पीड़ा अब समाप्त हो जाएगी, आपका सिरदर्द दूर हो जाएगा।" पोंटियस पिलाट का उपचार ही एकमात्र उपचार और एकमात्र चमत्कार है जो किया गया है येशुआ। नतीजतन, बुल्गाकोव का येशुआ एक ईश्वर-पुरुष नहीं है, और एक आदमी है, कभी-कभी कमजोर, यहां तक ​​​​कि दयनीय, ​​​​अत्यंत अकेला, लेकिन उसकी आत्मा और सर्व-विजेता दयालुता में महान। वह सभी ईसाई सिद्धांतों का प्रचार नहीं करता है, बल्कि केवल विचारों का प्रचार करता है अच्छे जो ईसाई धर्म के लिए महत्वपूर्ण हैं, लेकिन संपूर्ण ईसाई शिक्षण का गठन नहीं करते हैं। कोई उनसे भविष्य के राज्य भगवान के बारे में, पापियों के उद्धार के बारे में, धर्मियों और पापियों के लिए पुनर्जन्म के इनाम के बारे में नहीं सुन सकता है। बुल्गाकोव सांसारिक उद्धारकर्ता है, और यहां पापी पृथ्वी पर अच्छाई की तलाश है। सुसमाचार यीशु के विपरीत, येशुआ का केवल एक शिष्य है, लेवी मैथ्यू, क्योंकि बुल्गाकोव का मानना ​​​​है कि एक पीढ़ी में केवल एक ही व्यक्ति है जिसने एक निश्चित विचार को स्वीकार किया है जो इस विचार को सदियों तक जीवित रखने के लिए पर्याप्त है। येशुआ की छवि में बाइबिल के रूपांकनों में गंभीर अपवर्तन हुआ है।

सुसमाचार की घटनाओं को पुनः बनाना विश्व और रूसी साहित्य की सबसे महत्वपूर्ण परंपराओं में से एक है। एम. बुल्गाकोव के उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गारीटा" में सुसमाचार की घटनाओं की व्याख्या के बारे में क्या अनोखा है? सबसे पहले, एम. बुल्गाकोव इन घटनाओं की ओर ऐसे समय में बात करते हैं जब ईश्वर में विश्वास पर न केवल सवाल उठाया जाता है, बल्कि सामूहिक अविश्वास राज्य के जीवन का नियम बन जाता है।

इन सभी घटनाओं को लौटाकर और उनके बारे में एक निस्संदेह वास्तविकता के रूप में बोलकर, लेखक अपने समय के विरुद्ध जाता है और अच्छी तरह से जानता है कि इसमें क्या शामिल है। लेकिन उपन्यास के बाइबिल अध्याय पहली, प्रारंभिक गलती की याद दिलाने के रूप में महत्वपूर्ण हैं - सत्य और अच्छाई को न पहचानना। बाइबिल के अध्यायों को दृष्टांत उपन्यासों के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है। घटनाओं को वस्तुनिष्ठ एवं निष्पक्षतापूर्वक प्रस्तुत किया जाता है। लेखक की ओर से पाठक से कोई प्रत्यक्ष अपील नहीं है। पात्रों के व्यवहार के बारे में लेखक के मूल्यांकन की कोई अभिव्यक्ति नहीं है। सच है, कोई नैतिकता नहीं है, लेकिन, जाहिर है, इसकी आवश्यकता नहीं है, क्योंकि इनमें नैतिक जोर है अध्याय बहुत स्पष्ट रूप से रखे गए हैं।

मास्टर के उपन्यास में तीन मुख्य पात्र हैं: येशुआ, पोंटियस पिलाट, जुडास। येशुआ नैतिक सत्य का वाहक है, जो लोगों के लिए दुर्गम है। एम. बुल्गाकोव में, जुडास, सुसमाचार परंपरा के विपरीत, येशुआ का शिष्य या अनुयायी नहीं है।

पोंटियस पिलाट येरशालेम परत में केंद्रीय व्यक्ति है। मास्टर का कहना है कि वह पिलातुस के बारे में एक उपन्यास लिख रहा है। पीलातुस ने तुरंत येशुआ की मानवीय विशिष्टता को महसूस किया, लेकिन शाही रोम की परंपराएं और नैतिकता अंततः प्रबल हुई, और उसने सुसमाचार सिद्धांत के अनुसार, येशुआ को क्रूस पर भेज दिया। लेकिन एम. बुल्गाकोव इस स्थिति की विहित समझ से इनकार करते हैं; पिलातुस का एक दुखद चेहरा है, जो व्यक्तिगत आकांक्षाओं और राजनीतिक आवश्यकता, मानवता और शक्ति के बीच फटा हुआ है। एम. बुल्गाकोव ने जो किया उससे दुखद निराशा और भय की भावना स्पष्ट रूप से दिखाई देती है जिसने पिलातुस की आत्मा को भर दिया। इस क्षण से, पिलातुस का सच्चा जीवन एक सपना बन जाता है: अभियोजक येशुआ के साथ चंद्र पथ पर चलता है, बात करता है, और निष्पादन एक शुद्ध गलतफहमी है, और उनका संवाद अंतहीन है। लेकिन वास्तव में, फांसी रद्द नहीं की गई है, और पीलातुस की पीड़ा भी अपरिहार्य है।

उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गरीटा" एक जटिल कृति है। और यद्यपि उपन्यास के बारे में पहले ही बहुत कुछ लिखा और कहा जा चुका है, इसके प्रत्येक पाठक को इसकी गहराई में छिपे कलात्मक और दार्शनिक मूल्यों को अपने तरीके से खोजना और समझना तय है। पिलातुस की पीड़ा येशुआ के आश्वासन के बाद ही समाप्त हुई कि कोई फाँसी नहीं थी। येशुआ ने पीलातुस को क्षमा प्रदान की और उस गुरु को शांति दी जिसने पीलातुस के बारे में उपन्यास लिखा था। यह त्रासदी का परिणाम है, लेकिन यह समय में नहीं, बल्कि अनंत काल में घटित होता है।

सुसमाचार की घटनाओं को पुनः बनाना विश्व और रूसी साहित्य की सबसे महत्वपूर्ण परंपराओं में से एक है। जे. मिल्टन की कविता "पैराडाइज़ रीगेन्ड", ओ. डी बाल्ज़ाक की कहानी "जीसस क्राइस्ट इन फ़्लैंडर्स", रूसी साहित्य में - एन.एस. लेस्कोव ("क्राइस्ट विजिटिंग द फार्मर्स" में ईसा मसीह के सूली पर चढ़ने और पुनरुत्थान की घटनाओं को संबोधित करते हैं) ), आई. एस. तुर्गनेव (गद्य कविता "क्राइस्ट"), एल. एंड्रीव ("जुडास इस्कैरियट"), ए. बेली (कविता "क्राइस्ट इज राइजेन")। एम. बुल्गाकोव के उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गारीटा" में सुसमाचार की घटनाओं की व्याख्या के बारे में क्या अनोखा है?

सबसे पहले, एम. बुल्गाकोव इन घटनाओं की ओर ऐसे समय में बात करते हैं जब ईश्वर में विश्वास पर न केवल सवाल उठाया जाता है, बल्कि सामूहिक अविश्वास राज्य के जीवन का नियम बन जाता है। इन सभी घटनाओं को लौटाकर और उनके बारे में एक निस्संदेह वास्तविकता के रूप में बोलकर, लेखक अपने समय के विरुद्ध जाता है और अच्छी तरह से जानता है कि इसमें क्या शामिल है। लेकिन उपन्यास के बाइबिल अध्याय पहली, प्रारंभिक गलती की याद दिलाने के रूप में महत्वपूर्ण हैं - सत्य और अच्छाई को पहचानने में विफलता, जिसका परिणाम 30 के दशक में मास्को जीवन का भ्रम है।

बाइबिल के अध्यायों को दृष्टांत उपन्यासों के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है। किसी दृष्टांत की तरह, घटनाओं को वस्तुनिष्ठ और निष्पक्षता से प्रस्तुत किया जाता है। पाठक से लेखक की सीधी अपील पूरी तरह से अनुपस्थित है, साथ ही पात्रों के व्यवहार के बारे में लेखक के आकलन की अभिव्यक्ति भी पूरी तरह से अनुपस्थित है। सच है, कोई नैतिकता नहीं है, लेकिन, जाहिरा तौर पर, इसकी आवश्यकता नहीं है, क्योंकि इन अध्यायों में नैतिक लहजे बहुत स्पष्ट रूप से रखे गए हैं।

मास्टर के उपन्यास में तीन मुख्य पात्र हैं: येशुआ, पोंटियस पिलाट, जुडास। बेशक, येशुआ गॉस्पेल के यीशु नहीं हैं, उनकी दिव्यता की कोई अभिव्यक्ति नहीं है, एम. बुल्गाकोव पुनरुत्थान के दृश्य से भी इनकार करते हैं। येशुआ, सबसे पहले, नैतिकता का अवतार है। वह एक दार्शनिक, एक पथिक, अच्छाई और लोगों के प्रति प्रेम, दया का उपदेशक है। उनका लक्ष्य दुनिया को एक स्वच्छ और दयालु जगह बनाना था। येशुआ का जीवन दर्शन यह है: "...दुनिया में कोई बुरे लोग नहीं हैं, दुखी लोग हैं।" और वह वास्तव में सभी लोगों के साथ ऐसा व्यवहार करता है जैसे कि वे वास्तव में अच्छाई के अवतार हों - यहां तक ​​कि सेंचुरियन रैटबॉय भी, जो उसे पीटता है। येशुआ नैतिक सत्य का वाहक है, जो लोगों के लिए दुर्गम है।

उपन्यास में जुडास भी गॉस्पेल जुडास के समान नहीं है। सुसमाचार से हम जानते हैं कि यहूदा ने गेथसमेन के बगीचे में अपने चुंबन से उद्धारकर्ता को धोखा दिया था। किसी व्यक्ति के सामने विश्वासघात सबसे बड़ा अपराध है; यीशु को धोखा देने वाले का अथाह अपराध। एम. बुल्गाकोव में, जुडास, सुसमाचार परंपरा के विपरीत, येशुआ का शिष्य या अनुयायी नहीं है। "विश्वासघाती चुंबन" का दृश्य भी गायब है। संक्षेप में, यहूदा महायाजक के हाथों में एक उपकरण था और वास्तव में "नहीं जानता था कि उसने क्या किया।" उसने खुद को कैफा और पीलातुस के बीच पाया, जो सत्ता से संपन्न और एक-दूसरे से नफरत करने वाले लोगों के हाथों का खिलौना था। एम. बुल्गाकोव ने यहूदा से दोष हटाकर पोंटियस पिलाट पर डाल दिया।

पोंटियस पिलाट येरशालेम परत में केंद्रीय व्यक्ति है। मास्टर का कहना है कि वह पिलातुस के बारे में एक उपन्यास लिख रहा है। पीलातुस ने तुरंत येशुआ की मानवीय विशिष्टता को महसूस किया, लेकिन शाही रोम की परंपराएं और नैतिकता अंततः प्रबल हुई, और उसने सुसमाचार सिद्धांत के अनुसार, येशुआ को क्रूस पर भेज दिया। लेकिन एम. बुल्गाकोव इस स्थिति की विहित समझ से इनकार करते हैं; पिलातुस का एक दुखद चेहरा है, जो व्यक्तिगत आकांक्षाओं और राजनीतिक आवश्यकता, मानवता और शक्ति के बीच फटा हुआ है। एम. बुल्गाकोव स्पष्ट रूप से दुखद निराशा की भावना को दर्शाता है, उसने जो किया उससे भयभीत होकर पिलातुस की आत्मा को भर दिया ("यह आज दूसरी बार है कि उस पर उदासी छा गई है...")। इस क्षण से, पिलातुस का सच्चा जीवन एक सपना बन जाता है: अभियोजक येशुआ के साथ चंद्र पथ पर चलता है, बात करता है, और निष्पादन एक शुद्ध गलतफहमी है, और उनका संवाद अंतहीन है। लेकिन वास्तव में, फांसी रद्द नहीं की गई है, और पीलातुस की पीड़ा भी अपरिहार्य है।

पिलातुस की पीड़ा येशुआ के आश्वासन के बाद ही समाप्त हुई कि कोई फाँसी नहीं थी। येशुआ ने पीलातुस को क्षमा प्रदान की और उस गुरु को शांति दी जिसने पीलातुस के बारे में उपन्यास लिखा था। यह त्रासदी का परिणाम है, लेकिन यह समय में नहीं, बल्कि अनंत काल में घटित होता है।

उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गरीटा" एक जटिल कृति है। और यद्यपि उपन्यास के बारे में पहले ही बहुत कुछ लिखा और कहा जा चुका है, इसके प्रत्येक पाठक को इसकी गहराई में छिपे कलात्मक और दार्शनिक मूल्यों को अपने तरीके से खोजना और समझना तय है।

ईसाई धर्म बाइबल पर आधारित है, लेकिन बहुत से लोग नहीं जानते कि इसका लेखक कौन है या यह कब प्रकाशित हुआ था। इन सवालों का जवाब पाने के लिए वैज्ञानिकों ने बड़ी संख्या में अध्ययन किए हैं। हमारी सदी में पवित्र धर्मग्रंथ का प्रसार भारी पैमाने पर पहुंच गया है; यह ज्ञात है कि दुनिया में हर सेकंड एक किताब छपती है।

बाइबिल क्या है?

ईसाई पवित्र ग्रंथ बनाने वाली पुस्तकों के संग्रह को बाइबिल कहते हैं। इसे प्रभु का वचन माना जाता है जो लोगों को दिया गया था। बाइबल किसने और कब लिखी, यह समझने के लिए वर्षों से बहुत शोध किया गया है, इसलिए यह माना जाता है कि रहस्योद्घाटन अलग-अलग लोगों को दिया गया था और रिकॉर्डिंग कई शताब्दियों में की गई थी। चर्च पुस्तकों के संग्रह को ईश्वर से प्रेरित मानता है।

एक खंड में रूढ़िवादी बाइबिल में दो या दो से अधिक पृष्ठों वाली 77 पुस्तकें हैं। इसे प्राचीन धार्मिक, दार्शनिक, ऐतिहासिक और साहित्यिक स्मारकों का एक प्रकार का पुस्तकालय माना जाता है। बाइबल में दो भाग हैं: पुराना (50 पुस्तकें) और नया (27 पुस्तकें) नियम। पुराने नियम की पुस्तकों का कानूनी, ऐतिहासिक और शिक्षण में एक सशर्त विभाजन भी है।

बाइबल को बाइबल क्यों कहा गया?

बाइबिल के विद्वानों द्वारा प्रस्तावित एक मुख्य सिद्धांत है जो इस प्रश्न का उत्तर देता है। "बाइबिल" नाम की उपस्थिति का मुख्य कारण बायब्लोस के बंदरगाह शहर से जुड़ा है, जो भूमध्यसागरीय तट पर स्थित था। उसके माध्यम से, मिस्र के पपीरस को ग्रीस तक आपूर्ति की गई थी। कुछ समय बाद ग्रीक में इस नाम का मतलब किताब होने लगा। परिणामस्वरूप, बाइबिल पुस्तक प्रकट हुई और यह नाम केवल पवित्र धर्मग्रंथों के लिए उपयोग किया जाता है, यही कारण है कि नाम बड़े अक्षर से लिखा जाता है।

बाइबिल और सुसमाचार - क्या अंतर है?

कई विश्वासियों को ईसाइयों के लिए मुख्य पवित्र पुस्तक की सटीक समझ नहीं है।

1. सुसमाचार बाइबिल का हिस्सा है, जो नए नियम में शामिल है।
2. बाइबिल एक प्रारंभिक धर्मग्रंथ है, लेकिन सुसमाचार का पाठ बहुत बाद में लिखा गया था।
3. सुसमाचार का पाठ केवल पृथ्वी पर जीवन और यीशु मसीह के स्वर्गारोहण के बारे में बताता है। बाइबल में और भी बहुत सारी जानकारी दी गई है।
4. बाइबल और सुसमाचार को किसने लिखा, इसमें भी मतभेद हैं, क्योंकि मुख्य पवित्र पुस्तक के लेखक अज्ञात हैं, लेकिन दूसरे कार्य के संबंध में एक धारणा है कि इसका पाठ चार प्रचारकों द्वारा लिखा गया था: मैथ्यू, जॉन, ल्यूक और मार्क।
5. यह ध्यान देने योग्य है कि सुसमाचार केवल प्राचीन ग्रीक में लिखा गया है, और बाइबिल के पाठ विभिन्न भाषाओं में प्रस्तुत किए गए हैं।

बाइबिल के लेखक कौन हैं?

विश्वासियों के लिए, पवित्र पुस्तक के लेखक भगवान हैं, लेकिन विशेषज्ञ इस राय को चुनौती दे सकते हैं, क्योंकि इसमें सोलोमन की बुद्धि, अय्यूब की पुस्तक और बहुत कुछ शामिल है। इस मामले में, इस प्रश्न का उत्तर देते हुए कि बाइबल किसने लिखी, हम मान सकते हैं कि कई लेखक थे, और सभी ने इस कार्य में अपना योगदान दिया। एक धारणा है कि यह सामान्य लोगों द्वारा लिखा गया था जिन्हें दैवीय प्रेरणा प्राप्त हुई थी, यानी, वे केवल एक उपकरण थे, पुस्तक के ऊपर एक पेंसिल पकड़े हुए थे, और भगवान ने उनके हाथों का नेतृत्व किया था। यह पता लगाते समय कि बाइबल कहां से आई, यह इंगित करना उचित है कि पाठ लिखने वाले लोगों के नाम अज्ञात हैं।

बाइबिल कब लिखी गई थी?

पूरी दुनिया में सबसे लोकप्रिय किताब कब लिखी गई, इसे लेकर लंबे समय से बहस चल रही है। जिन प्रसिद्ध कथनों से कई शोधकर्ता सहमत हैं उनमें निम्नलिखित हैं:

1. बाइबल कब प्रकट हुई, इस सवाल का जवाब देते हुए कई इतिहासकार इस ओर इशारा करते हैं आठवीं-छठी शताब्दी ईसा पूर्व इ।
2. बड़ी संख्या में बाइबिल के विद्वान इस बात को लेकर आश्वस्त हैं कि पुस्तक अंततः तैयार हो गई थी V-II शताब्दी ईसा पूर्व इ।
3. बाइबल कितनी पुरानी है इसका एक और सामान्य संस्करण यह दर्शाता है कि पुस्तक को संकलित किया गया था और आसपास के विश्वासियों को प्रस्तुत किया गया था द्वितीय-प्रथम शताब्दी ईसा पूर्व इ।

बाइबल कई घटनाओं का वर्णन करती है, जिनकी बदौलत हम इस निष्कर्ष पर पहुँच सकते हैं कि पहली किताबें मूसा और यहोशू के जीवन के दौरान लिखी गई थीं। फिर अन्य संस्करण और परिवर्धन सामने आए, जिन्होंने बाइबल को उस रूप में आकार दिया जैसा कि यह आज ज्ञात है। ऐसे आलोचक भी हैं जो पुस्तक के लेखन के कालक्रम पर विवाद करते हैं, उनका मानना ​​है कि प्रस्तुत पाठ पर भरोसा नहीं किया जा सकता है, क्योंकि यह दैवीय उत्पत्ति का दावा करता है।

बाइबल किस भाषा में लिखी गई है?

सर्वकालिक महान ग्रंथ प्राचीन काल में लिखा गया था और आज इसका ढाई हजार से अधिक भाषाओं में अनुवाद हो चुका है। बाइबल संस्करणों की संख्या 50 लाख प्रतियों से अधिक हो गई। यह ध्यान देने योग्य है कि वर्तमान संस्करण मूल भाषाओं के बाद के अनुवाद हैं। बाइबिल का इतिहास बताता है कि इसे कई दशकों में लिखा गया था, इसलिए इसमें विभिन्न भाषाओं में पाठ शामिल हैं। पुराना नियम मुख्यतः हिब्रू में प्रस्तुत किया गया है, लेकिन इसके पाठ अरामी भाषा में भी हैं। नया नियम लगभग पूरी तरह से प्राचीन ग्रीक में प्रस्तुत किया गया है।

पवित्र ग्रंथ की लोकप्रियता को देखते हुए, इसमें किसी को आश्चर्य नहीं होगा कि शोध किया गया और इससे कई दिलचस्प जानकारी सामने आईं:

1. बाइबल में यीशु का उल्लेख सबसे अधिक बार किया गया है, जिसमें डेविड दूसरे स्थान पर है। महिलाओं में इब्राहीम की पत्नी सारा को पुरस्कार मिला।
2. पुस्तक की सबसे छोटी प्रति 19वीं शताब्दी के अंत में फोटोमैकेनिकल रिडक्शन पद्धति का उपयोग करके मुद्रित की गई थी। आकार 1.9x1.6 सेमी था, और मोटाई 1 सेमी थी। पाठ को पढ़ने योग्य बनाने के लिए, कवर में एक आवर्धक कांच डाला गया था।
3. बाइबिल के बारे में तथ्य बताते हैं कि इसमें लगभग 35 लाख अक्षर हैं।
4. ओल्ड टेस्टामेंट को पढ़ने के लिए आपको 38 घंटे और न्यू टेस्टामेंट को पढ़ने के लिए 11 घंटे लगेंगे।
5. इस तथ्य से कई लोग आश्चर्यचकित होंगे, लेकिन आंकड़ों के अनुसार, बाइबल अन्य पुस्तकों की तुलना में अधिक बार चोरी होती है।
6. पवित्र धर्मग्रंथों की अधिकांश प्रतियां चीन को निर्यात के लिए बनाई गई थीं। इसके अलावा, उत्तर कोरिया में इस किताब को पढ़ने पर मौत की सज़ा दी जाती है।
7. ईसाई बाइबिल सबसे ज्यादा सताई जाने वाली किताब है। संपूर्ण इतिहास में ऐसा कोई अन्य कार्य ज्ञात नहीं है जिसके विरुद्ध कौन से कानून पारित किये गये हों, जिनके उल्लंघन पर मृत्युदंड दिया गया हो।

विषय: एम. बुल्गाकोव के उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गारीटा" में बाइबिल के अध्याय और नैतिक समस्याओं को हल करने में उनकी भूमिका।

पाठ के लक्ष्य और उद्देश्य।

1. पता लगाएँ कि एम. बुल्गाकोव ने किस उद्देश्य से बाइबिल की कहानियों और उनके नायकों को अपने उपन्यास में पेश किया है? वह यीशु मसीह और पोंटियस पिलाट के मुख्य बाइबिल पात्रों को कैसे देखता और चित्रित करता है?

2. निर्धारित करें कि येरशालेम अध्यायों में लेखक किन दार्शनिक और नैतिक समस्याओं को उठाता और हल करता है? यह हमें किस बारे में चेतावनी देता है, यह हमें किस बारे में चेतावनी देता है?

3. अपने कार्यों के प्रति जिम्मेदारी की भावना को बढ़ावा देना, अच्छाई, दया, विवेक आदि की अवधारणाओं को जागृत करना।

पाठ रूप  गोल मेज पर समस्याओं की चर्चा, चर्चा (बाइबिल और उपन्यास के ग्रंथों पर शोध कार्य)।

सजावट:

1. एम. बुल्गाकोव का पोर्ट्रेट (11वीं कक्षा के छात्रों द्वारा प्रस्तुत)।

2. बाइबिल, मैथ्यू का सुसमाचार।

3. एम. बुल्गाकोव का उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गारीटा"।

4. "परीक्षण", "निष्पादन" दृश्यों के लिए चित्रण (11वीं कक्षा के छात्रों द्वारा प्रस्तुत)।

5. पिछले वर्ष के स्नातकों के कार्यों के साथ एक स्टैंड स्थापित करें:

ए) सार "बाइबिल के अध्याय और एम. बुल्गाकोव के उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गारीटा" की दार्शनिक और सौंदर्य संबंधी समस्याओं को हल करने में उनकी भूमिका;

बी) निबंध "यहूदिया पोंटियस पीलातुस के अभियोजक को पत्र";

ग) एम. बुल्गाकोव के जीवन और कार्य पर एक रिपोर्ट।

पाठ के लिए पुरालेख:"हां, उनके किसी भी उपन्यास से कोई पांच पृष्ठ ले लीजिए, और बिना किसी पहचान के आप आश्वस्त हो जाएंगे कि आप एक लेखक के साथ काम कर रहे हैं" (एम. बुल्गाकोव।)

पाठ के लिए पोस्टर:

1. "कायरता आंतरिक अधीनता की चरम अभिव्यक्ति है, आत्मा की स्वतंत्रता की कमी, पृथ्वी पर सामाजिक क्षुद्रता का मुख्य कारण है।" (वी. लक्षिन।)

2. "विवेक   अपराध के लिए प्रायश्चित, आंतरिक सफाई की संभावना" (ई. वी. कोर्सालोवा)।

पाठ चरण(डेस्क पर):

1. बुल्गाकोव के कथानक की सुसमाचार के आधार से तुलना। बाइबिल की कहानी के रूपांतरण और पुनर्विचार का उद्देश्य।

2. पोंटियस पिलातुस। येरशालेम अध्याय के मुख्य पात्र के चित्रण में विरोधाभास है।

3. येशुआ हा-नोजरी। एक घुमंतू दार्शनिक के उपदेश: बकवास या सत्य की खोज?

4. येरशालेम अध्यायों में दार्शनिक और नैतिक समस्याएं उठाई गईं। केंद्रीय समस्या.

5. उपन्यास-चेतावनी. समस्या का रचनात्मक हल।

कक्षाओं के दौरान.

1. संगठनात्मक क्षण.

2. पाठ का परिचय.

शिक्षक का शब्द.मैं एम. बुल्गाकोव के उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गरीटा" पर अपना पहला पाठ ऐलेना व्लादिमीरोवना कोर्सालोवा - शैक्षणिक विज्ञान के डॉक्टर, साहित्य के प्रोफेसर - "विवेक, सत्य, मानवता..." के लेख की पंक्तियों के साथ शुरू करना चाहूंगा।

"आखिरकार, यह प्रतिभाशाली रूसी उपन्यास स्कूल में आ गया है, जो अपने युग और अनंत काल, मनुष्य और दुनिया, कलाकार और शक्ति के बारे में लेखक के विचारों को मूर्त रूप देता है, एक ऐसा उपन्यास जिसमें व्यंग्य, सूक्ष्म मनोवैज्ञानिक विश्लेषण और दार्शनिक सामान्यीकरण आश्चर्यजनक रूप से आपस में जुड़े हुए हैं... ”

एक शिक्षक के रूप में, मैं ऐलेना व्लादिमीरोवना से पूरी तरह सहमत हूं और ख़ुशी से उनके शब्दों को दोहराऊंगा: "आखिरकार, यह प्रतिभाशाली रूसी उपन्यास स्कूल में आ गया है..." और मैं अपनी ओर से जोड़ूंगा: उपन्यास जटिल है, इसके लिए गहन विचार की आवश्यकता है और निश्चित ज्ञान.

आज हम इसका अध्ययन शुरू करते हैं।

पहले पाठ का विषय है:

"बाइबिल के अध्याय और एम. बुल्गाकोव के उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गरीटा" की दार्शनिक और सौंदर्य संबंधी समस्याओं को हल करने में उनकी भूमिका।

जब आपने गर्मियों में पहली बार यह उपन्यास पढ़ा, तो मुझे यकीन है कि आपने इसकी रचना पर ध्यान दिया होगा। और यह कोई संयोग नहीं है. उपन्यास की रचना मौलिक एवं बहुआयामी है। एक काम के ढांचे के भीतर, दो उपन्यास जटिल तरीके से बातचीत करते हैं:

पहला - गुरु के जीवन भाग्य के बारे में एक कहानी,

दूसरा - पोंटियस पिलाट के बारे में मास्टर द्वारा बनाया गया एक उपन्यास।

यह एक उपन्यास के भीतर एक उपन्यास निकला।

सम्मिलित उपन्यास के अध्याय रोमन अभियोजक के एक दिन के बारे में बताते हैं। वे मुख्य पात्र, मास्टर और उसके आस-पास के लोगों के मास्को जीवन के बारे में मुख्य कथा में बिखरे हुए हैं। उनमें से केवल चार हैं (2, 16, 25 और 26 अध्याय)। वे खुद को शरारती मास्को अध्यायों में समेट लेते हैं और उनसे बिल्कुल भिन्न होते हैं: कथा की गंभीरता, लयबद्ध शुरुआत और प्राचीनता में (आखिरकार, वे हमें बीसवीं शताब्दी के 30 के दशक में मास्को से येरशालेम शहर में भी ले जाते हैं) 30 के दशक में, लेकिन पहली शताब्दी में)।

एक ही कार्य की दोनों पंक्तियाँ आधुनिक और पौराणिक स्पष्ट और परोक्ष रूप से एक-दूसरे को प्रतिध्वनित करते हैं, जो लेखक को अपनी समकालीन वास्तविकता को अधिक व्यापक रूप से दिखाने और उसे समझने में मदद करता है (और यह लेखक एम. बुल्गाकोव के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक है, जिसे वह अपने सभी कार्यों में हल करता है।)

हमारे पाठ के उद्देश्य:

शाश्वत मूल्यों और सार्वभौमिक नैतिक सिद्धांतों के स्तर पर विश्व संस्कृति के अनुभव के साथ समानताएं बनाएं और आधुनिक वास्तविकता का परीक्षण करें।

और इस नैतिक अनुभव की नींव ईसाई धर्म में रखी गई है। जो कोई भी बाइबल पढ़ता है वह उनके बारे में जान सकता है।

बुल्गाकोव के कथानक की तुलना सुसमाचार के आधार से करें, समझें कि बुल्गाकोव बाइबिल के कथानकों की ओर क्यों मुड़ता है, क्यों वह उनकी पुनर्व्याख्या करता है और उन्हें बदलता है;

निर्धारित करें कि लेखक किन दार्शनिक और नैतिक समस्याओं को उठाता है और हल करता है, वह किस बारे में चेतावनी देता है।

मैं पहले पाठ के कार्य की जटिलता को समझता हूं, लेकिन मुझे उम्मीद है कि घर पर सुसमाचार और उपन्यास के पाठों के साथ काम करके, होमवर्क के सवालों के जवाब देकर, कक्षा में मेरी मदद से, इस गोल मेज पर हम एक साथ कई महत्वपूर्ण चर्चा कर सकते हैं मुद्दे और निष्कर्ष निकालने का प्रयास करें।

मैं आपसे साहसपूर्वक अपनी राय व्यक्त करने के लिए कहता हूं, भले ही वे पूरी तरह से सही न हों, विवादास्पद हों, अपने साथियों के उत्तरों को ध्यान से सुनें, सिग्नल कार्ड (!) का उपयोग करें ताकि मैं समय पर बोलने की आपकी इच्छा को नोटिस कर सकूं। यानी, मैं आपसे विचार और वाणी के पूर्ण कार्य की अपेक्षा करता हूं और मैं आपका एक अच्छा सहायक बनने का वादा करता हूं।

तो चलो शुरू हो जाओप्रथम चरणपाठ। तीनों समूहों को कार्य प्राप्त हुआ.

1. बुल्गाकोव के कथानक की सुसमाचार के आधार से तुलना। अपील का उद्देश्य और बाइबिल की कहानी पर पुनर्विचार।

परिचयात्मक शब्द: जो लोग बाइबल नहीं जानते, उनके लिए ये येरशालेम के अध्याय प्रतीत होते हैं यहूदिया में रोमन गवर्नर पोंटियस पीलातुस पर यीशु मसीह पर मुकदमा चलाने और उसके बाद यीशु को फाँसी देने की सुसमाचार कहानी का एक संक्षिप्त विवरण। लेकिन बुल्गाकोव के पाठ के साथ सुसमाचार के आधार की एक सरल तुलना से कई महत्वपूर्ण अंतर सामने आते हैं।

1 प्रश्न: ये अंतर क्या हैं?

आइए आपके होमवर्क पर नजर डालें:

आयु (यीशु - 33 वर्ष, येशुआ - 27 वर्ष);

उत्पत्ति (यीशु ईश्वर का पुत्र और धन्य वर्जिन मैरी, येशुआ के पिता सीरियाई, और माँ  संदिग्ध आचरण वाली महिला; उसे अपने माता-पिता की याद नहीं है);

यीशु परमेश्वर है, राजा; येशु - गरीब भटकते दार्शनिक (समाज में स्थिति);

छात्रों की अनुपस्थिति;

लोगों के बीच लोकप्रियता की कमी;

वह गधे पर सवार नहीं हुआ, बल्कि पैदल ही प्रवेश किया;

उपदेश का स्वरूप बदला;

मृत्यु के बाद, मैथ्यू लेवी द्वारा शव का अपहरण कर उसे दफना दिया जाता है;

यहूदा ने खुद को फाँसी पर नहीं लटकाया, बल्कि पीलातुस के आदेश से उसे मार डाला गया;

सुसमाचार की दिव्य उत्पत्ति विवादित है;

मानव जाति के पापों के प्रायश्चित के नाम पर क्रूस पर उनकी मृत्यु की पूर्वनियति का अभाव;

"क्रॉस" और "क्रूसीकृत" शब्द नहीं हैं, लेकिन मोटे शब्द "स्तंभ", "फांसी" हैं;

मुख्य पात्र येशुआ नहीं है (जिसका प्रोटोटाइप ईसा मसीह है), बल्कि पोंटियस पिलाट है।

2 प्रश्न: एम. बुल्गाकोव अपने उपन्यास में बाइबिल की कहानियों और उनके नायकों की ओर क्यों मुड़ते हैं?  एक तरफ और दूसरी तरफ  क्यों, किस उद्देश्य से वह उन पर पुनर्विचार करता है?

येशुआ हा-नोजरी की छवि भगवान के पुत्र को नहीं, बल्कि मनुष्य के पुत्र को दर्शाती है, अर्थात। एक साधारण व्यक्ति, यद्यपि उच्च नैतिक गुणों से संपन्न;

एम. बुल्गाकोव दैवीय पूर्वनियति के विचार, मानव पापों के प्रायश्चित के नाम पर मृत्यु की पूर्वनियति पर नहीं, बल्कि शक्ति और सामाजिक अन्याय के सांसारिक विचार पर ध्यान देते हैं;

पोंटियस पिलाट को मुख्य पात्र बनाते हुए, वह किसी व्यक्ति की उसके आसपास क्या हो रहा है, इसके लिए नैतिक जिम्मेदारी की समस्या पर विशेष ध्यान देना चाहता है;

बाइबिल की कहानियों और पात्रों से उन सभी चीजों के महत्व पर जोर देने की अपील की जाएगी जिन पर चर्चा की जाएगी और जिन समस्याओं का समाधान किया जाएगा।

निष्कर्ष: बाइबिल की कहानी की ओर मुड़ने से येरशालेम अध्यायों में वर्णित बातों के महत्व पर जोर दिया गया है, और लेखक का उन पर पुनर्विचार सार्वभौमिक नैतिक आदर्शों को सत्ता की सांसारिक समस्याओं और मानवीय जिम्मेदारी के करीब लाने की उनकी इच्छा के कारण है।हो रहा है.

पाठ का चरण 2. समूह 1 ने प्रश्न के लिए सामग्री तैयार की।

पोंटियस पाइलेट। येरशालेम अध्याय के मुख्य पात्र के चित्रण में विरोधाभास है।

शिक्षक: मैं पाठ से पोंटियस पिलाट की छवि पर काम शुरू करने का प्रस्ताव करता हूं। आइए महल में इस महत्वपूर्ण और जटिल आकृति की उपस्थिति के बारे में बताने वाली पंक्तियाँ पढ़ें: "एक सफेद लबादे में..."

टिप्पणियाँ: कोई भी इस वाक्यांश के महत्व और विशेष भावनात्मक सामग्री को कान से भी महसूस किए बिना नहीं रह सकता। लेकिन फिर एक वाक्यांश आता है जो नायक की सांसारिक कमजोरियों पर जोर देते हुए, महत्व की इस आभा को तुरंत हटा देता है, कुछ हद तक उसे जमींदोज कर देता है:

"दुनिया में किसी भी चीज़ से अधिक... सुबह से" (पृ. 20, 2 पैराग्राफ)

निष्कर्ष: इस प्रकार, पूरे उपन्यास में, पीलातुस की छवि एक मजबूत और बुद्धिमान शासक की राजसी विशेषताओं और मानवीय कमजोरी के संकेतों को जोड़ती है।

आइए पाठ की ओर मुड़ें और वहां कंट्रास्ट के अन्य उदाहरण खोजें पोंटियस पिलाट के चित्रण में लेखक बुल्गाकोव द्वारा उपयोग की जाने वाली मुख्य कलात्मक तकनीक।

एक शासक की राजसी विशेषताएं.

मानवीय कमज़ोरियाँ.

1. अतीत में, एक निडर योद्धा, "सुनहरे भाले" का सवार।

2. बाह्य रूप से - सर्व-शक्तिशाली अभियोजक का राजसी व्यक्तित्व।

3. हर किसी में डर पैदा करता है, खुद को "भयंकर" कहता है

राक्षस।"

4. नौकरों और गार्डों की भीड़ से घिरा हुआ।

5. निष्पक्ष रहना चाहता है और येशुआ की मदद करना चाहता है।

6. लोगों की नियति तय करने का आह्वान किया गया।

7. देखता है कि येशुआ दोषी नहीं है।

8. फैसला सुनाया.

1. गुलाब के तेल की गंध से नफरत है।

2. अंदर - तीक्ष्ण सिरदर्द।

3. वह कैसर से डरता है, कायरता को छिपाता है, और निन्दा से डरता है।

4.अकेला, सिर्फ दोस्त- कुत्ते को पीटो।

5. लोगों पर से भरोसा उठ गया, करियर खोने का डर।

6. किसी निर्दोष व्यक्ति को मौत के मुंह में भेज देता है.

7. आप पर उन चीजों का आरोप लगाता है जिन पर आप खुद विश्वास नहीं करते।

विश्वास करता है.

8. वह स्वप्न में तथा यथार्थ में कष्ट भोगता है।

प्रश्न: अभियोजक पोंटियस पीलातुस की छवि में इतना विरोधाभास क्यों है?

बुल्गाकोव यह दिखाना चाहता है कि किसी व्यक्ति में अच्छे और बुरे सिद्धांत कैसे लड़ते हैं, पिलातुस कैसे निष्पक्ष रहना चाहता है और बुराई करता है।

आइए थोड़ी देर के लिए पोंटियस पिलाट को छोड़ दें और येरशालेम अध्याय के दूसरे नायक की ओर मुड़ें येशुआ हा-नोजरी।

पाठ का चरण 3.

येशुआ हा-नोजरी। एक घुमंतू दार्शनिक के उपदेश. प्रलाप या सत्य की खोज? (समूह 2)।

शिक्षक: आइए फिर से पाठ की ओर मुड़ें और देखें कि येरशालेम अध्याय का दूसरा नायक महल और उपन्यास में कैसे दिखाई देता है।

"यह आदमी..." (पृ. 22)।

"तत्काल बाध्य..." (पृष्ठ 24)।

"गिरफ्तार किया गया आदमी लड़खड़ा गया..." (पृ. 29)।

टिप्पणियाँ: यह विवरण एक दयनीय, ​​शारीरिक रूप से कमजोर व्यक्ति की छवि बनाता है जिसे शारीरिक यातना सहना मुश्किल लगता है।

प्रश्न: यह नायक आंतरिक रूप से कैसा है? क्या वह शरीर की तरह आत्मा में भी उतना ही कमज़ोर है?

आइए पाठ को देखें:

1. गा-नोत्स्री पर क्या आरोप है?

2. वह वास्तव में क्या उपदेश देता है? यह क्या दावा करता है?

मुख्य आरोप अभियोजक के शब्दों में हैं: "तो आप मंदिर की इमारत को नष्ट करने जा रहे थे और लोगों को ऐसा करने के लिए बुलाया था?"

येशुआ के उपदेश:

1. "सभी लोग अच्छे हैं," "केवल एक ही ईश्वर है... मैं उसी पर विश्वास करता हूँ।"

2. "... पुराने विश्वास का मंदिर ढह जाएगा और सत्य का एक नया मंदिर बनेगा।"

3. "... सारी शक्ति लोगों पर हिंसा है और वह दिन आएगा जब कोई शक्ति नहीं होगी, न ही सीज़र, न ही कोई अन्य शक्ति। मनुष्य सत्य और न्याय के राज्य में चला जाएगा, जहां किसी शक्ति की आवश्यकता नहीं होगी बिल्कुल भी।"

शिक्षक: आइए येशुआ के कथनों के बारे में बात करते हैं। आइए उन्हें पोंटियस पिलाट की नज़र से देखें।

1. पोंटियस पिलाट ने अपने किस कथन को बकवास, हानिरहित माना है विलक्षणता?

2. उनमें से किसे आसानी से विवादित माना जाता है?

3. वह किस चीज़ से कांपता या डरता है? क्यों?

पीलातुस पहले कथन को बकवास मानता है और अपने तरीके से इसका खंडन करता है: शारीरिक रूप से - चूहे मारने वाले की मदद से, नैतिक रूप से यहूदा के विश्वासघात की याद;

दूसरा कथन उनका मज़ाक उड़ाता है: "सत्य क्या है?" प्रश्न को वार्ताकार को नष्ट कर देना चाहिए, क्योंकि... मनुष्य को न तो सत्य जानने का अधिकार दिया गया है, न ही यह जानने का कि सत्य क्या है। लोगों के लिए यह एक जटिल, अमूर्त अवधारणा है। आप इस प्रश्न का उत्तर कैसे दे सकते हैं?

आप क्या उत्तर देंगे?

आप अमूर्त, अस्पष्ट शब्दों की एक धारा की उम्मीद कर सकते हैं।

लेकिन: "सच्चाई, सबसे पहले, यह है कि आपको सिरदर्द है, और यह इतना दर्द होता है कि आप कायरतापूर्वक मृत्यु के बारे में सोच रहे हैं," येशुआ का उत्तर सरल और स्पष्ट है, सत्य एक व्यक्ति से आता है और उस पर बंद हो जाता है।

यह सच्चाई का एक टुकड़ा है जिस पर पोंटियस पिलाट विवाद नहीं कर सकता।

तीसरे बयान से अभियोजक में डर पैदा हो गया, क्योंकि वह निंदा से डरता है, अपना करियर खोने से डरता है, सीज़र के प्रतिशोध से डरता है, स्तंभ से डरता है, यानी। अपने लिए डरता हूँ.

प्रश्न: क्या येशुआ अपने लिए डरता है? वह कैसा व्यवहार कर रहा है?

येशुआ शारीरिक यातना से डरता है। लेकिन वह अपने विश्वासों से विचलित नहीं होता, अपने विचार नहीं बदलता।

प्रश्न: नायक के कौन से गुण उसके उपदेश और व्यवहार से आपके सामने प्रकट होते हैं?

येशुआ के मुख्य गुण: दया, करुणा, साहस।

शिक्षक: येरशालेम अध्याय के दूसरे नायक की छवि को प्रकट करने में कंट्रास्ट की तकनीक का भी उपयोग किया जाता है। शारीरिक रूप से कमजोर येशुआ हा-नोजरी आत्मा में मजबूत बन गया।

शिक्षक: आइए पूछताछ स्थल पर वापस जाएं और देखें यहूदी दार्शनिक भटकते दार्शनिक के बारे में क्या सोचता है? अभियोजक?

प्रशन: 1. क्या पोंटियस पीलातुस ने समझा कि येशुआ दोषी नहीं था? क्या वह इस बारे में निश्चित है?

हाँ। "प्रोक्यूरेटर के उज्ज्वल और उज्ज्वल सिर में एक सूत्र का गठन किया गया था। यह इस प्रकार था: हेग्मन ने भटकते दार्शनिक येशुआ के मामले की जांच की, और इसमें कोई कॉर्पस डेलिक्टी नहीं पाया।"

2. क्या वह उसे दर्दनाक मौत से बचाना चाहता है? निष्पक्ष तौर पर?

हाँ। पोंटियस पिलाट ने येशुआ को संकेत दिए ताकि वह सीज़र के बारे में अपने शब्दों को त्याग दे, "संकेतात्मक नज़र" आदि भेजकर।

3. पोंटियस पिलातुस में कौन सी भावना अन्य सभी को जीत लेती है? ये कैसे होता है?

सबसे पहले, पीलातुस निष्पक्ष होना चाहता है और दार्शनिक को बचाना चाहता है। लेकिन सत्ता के बारे में बाद वाले का तर्क उसे भयभीत कर देता है। "मृत!" फिर: "वे मर गए!" वह येशुआ को अपने शब्दों को त्यागने के लिए मनाने का प्रयास करता है, लेकिन कोई फायदा नहीं हुआ।

डर निष्पक्ष होने की इच्छा से अधिक मजबूत साबित होता है। वह जीत गया।

4. अभियोजक के उन शब्दों को खोजें जिनमें मौत की सजा सुनाई देती है।

- "आप सोचते हैं, दुर्भाग्यपूर्ण... मैं साझा नहीं करता" (पृ. 35)

शिक्षक: तो, पोंटियस पिलातुस में अच्छाई और बुराई के बीच, निष्पक्ष होने की इच्छा या निर्दोष को मौत की सजा देने की इच्छा के बीच आंतरिक संघर्ष खत्म हो गया है।

सर्वशक्तिमान अभियोजक, एक बुद्धिमान, बुद्धिमान शासक, भयभीत हो गया, कायर हो गया, और डरपोक बन गया।

वह अवस्थाओं से गुजरता है: भय से - कायरता से - क्षुद्रता तक।

प्रश्न: मुझे बताएं कि आप इस तार्किक श्रृंखला के किस चरण को अभी भी समझ सकते हैंऔर पीलातुस को उचित ठहराओ? कब नहीं?

डर एक शारीरिक भावना है (भय के बराबर), सभी जीवित प्राणियों की विशेषता, यह आत्म-संरक्षण की वृत्ति की तरह, प्रतिवर्ती है।

वे। पीलातुस को भय की अनुभूति हो सकती थी, यह सामान्य है, निंदनीय नहीं।

लेकिन मनुष्य एक तर्कसंगत प्राणी है. वह अपने कार्यों के लिए जिम्मेदार है. पीलातुस को डर के आगे झुकना नहीं चाहिए, कायरता को हराना चाहिए और अपने और अपने विश्वासों के प्रति पूरी तरह सच्चा रहना चाहिए।

एक निर्दोष व्यक्ति को मौत की सज़ा यह पहले से ही क्षुद्रता है. और क्षुद्रता यह अनैतिक है.

लहज़ा: कायरता  भय और क्षुद्रता के बीच. डर हमेशा कायरता की ओर नहीं ले जाता, बल्कि कायरता से क्षुद्रता एक कदम है।

निष्कर्ष: "कायरता - निस्संदेह सबसे भयानक बुराइयों में से एक,'' येशुआ ने ऐसा कहा।

"नहीं, दार्शनिक, मुझे आप पर आपत्ति है: यह सबसे भयानक बुराई है," पोंटियस पिलातुस की आंतरिक आवाज.

और वास्तव में: "कायरता आंतरिक अधीनता की चरम अभिव्यक्ति है, आत्मा की स्वतंत्रता की कमी, पृथ्वी पर सामाजिक क्षुद्रता का मुख्य कारण है।"

पोंटियस पीलातुस के साथ भी ऐसा ही हुआ: उसने भय के कारण, कायरता के कारण नीचता की। लेकिन वह सब नहीं है। पोंटियस पिलाट उसकी जिंदगी और करियर दोनों बचाएगा। लेकिन वह ख़ुद को किसी बहुत महत्वपूर्ण चीज़ से वंचित कर देगा।

यह क्या है?

पोंटियस पिलाट ने अपनी शांति खो दी। उसकी अंतरात्मा उसे पीड़ा देगी.

क्या पीलातुस ने जो किया था उसे सुधारने का प्रयास किया, और कैसे?

हाँ। यहूदा को मारने का आदेश. वह मैथ्यू लेवी को फायदा पहुंचाना चाहेंगे.

क्या इससे वह शांत हो जायेगा?

नहीं। "लगभग दो हजार वर्षों तक वह इस मंच पर बैठता है और सोता है, लेकिन जब चंद्रमा आता है, ... वह अनिद्रा से पीड़ित होता है" (पृष्ठ 461)।

"चाँद के नीचे उसे कोई शांति नहीं है... उसका दावा है कि वह उस समय... कैदी गा-नोत्स्री के साथ किसी बात पर सहमत नहीं था... दुनिया में किसी भी चीज़ से अधिक वह अपनी अमरता और अनसुनी महिमा से नफरत करता है। ”

"एक समय में एक चंद्रमा के लिए बारह हजार चंद्रमा, क्या यह बहुत अधिक नहीं है?" मार्गरीटा से पूछा.

आइए बाइबिल के अध्यायों के नायकों के बारे में अपनी बातचीत समाप्त करें और उनकी समस्याओं की ओर मुड़ें।

पाठ का चरण 4. समूह 3 ने प्रश्न के लिए सामग्री तैयार की।

येरशालेम अध्यायों में दार्शनिक और नैतिक-सौंदर्य संबंधी समस्याएं उठाई गईं।

शिक्षक: अब मैं समूह संख्या 3 की ओर मुड़ना चाहता हूँ।

उनका होमवर्क येरशालेम अध्याय में लेखक द्वारा प्रस्तुत उपन्यास की समस्याओं के बारे में एक प्रश्न था। आज के पाठ में वक्तव्यों को सुनकर और उनमें भाग लेकर, मुझे लगता है कि वे अपना होमवर्क पूरा करने में सक्षम थे। और मैं उन्हें मंजिल देता हूं।

उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गारीटा" की सभी समस्याओं के बीच हम दो अलग-अलग समूहों को उजागर करना चाहते हैं, जिन्हें हम कह सकते हैं: "दार्शनिक" और "नैतिक-सौंदर्य"।

इसके अलावा, हमने देखा कि ये समूह मात्रात्मक दृष्टि से भिन्न हैं। क्योंकि दर्शन प्रकृति, समाज और सोच के विकास के सबसे सामान्य कानूनों के बारे में विज्ञान, हमारी राय में, इन अध्यायों में उठाए गए दार्शनिक समस्याएं भी सबसे सामान्य कानूनों से जुड़ी हुई हैं।

इसलिए, हमने दार्शनिक प्रकृति की निम्नलिखित समस्याओं की पहचान की है:

अच्छाई और बुराई क्या है?

सच क्या है?

मानव जीवन का अर्थ क्या है?

मनुष्य और उसका विश्वास.

यह मानते हुए कि "...नैतिकता।" यह एक नियम है जो समाज में किसी व्यक्ति के लिए आवश्यक व्यवहार, आध्यात्मिक और मानसिक गुणों को निर्धारित करता है, साथ ही इन नियमों, व्यवहार के कार्यान्वयन को भी निर्धारित करता है," हम येरशालेम अध्यायों में उठाए गए उपन्यास की नैतिक और सौंदर्य संबंधी समस्याओं पर प्रकाश डालते हैं:

आध्यात्मिक स्वतंत्रता और आध्यात्मिक निर्भरता।

किसी व्यक्ति की अपने कार्यों के प्रति जिम्मेदारी।

मनुष्य और शक्ति.

मानव जीवन में सामाजिक अन्याय।

करुणा और दया.

सवाल: आपकी राय में लेखक द्वारा प्रस्तुत समस्याओं में से कौन सी समस्या केन्द्रीय है?

किसी व्यक्ति की अपने कार्यों के लिए जिम्मेदारी की समस्या, अर्थात्। अंतरात्मा की समस्या.

ई.वी. कोर्सालोवा ने अपने लेख में इस विचार की पुष्टि की है। वह इस बारे में भी बात करती है कि मनुष्य को विवेक क्यों दिया जाता है: “विवेक किसी व्यक्ति की आंतरिक दिशा, स्वयं के बारे में उसका नैतिक निर्णय, उसके कार्यों का नैतिक मूल्यांकन। अंतरात्मा की आवाज अपराध का प्रायश्चित, आंतरिक शुद्धि की संभावना।"

बच्चों, इन शब्दों को याद रखो।

सभी के लिए प्रश्न: इनमें से कौन सी समस्या आज हमारे लिए समसामयिक कही जा सकती है?

सभी।

निष्कर्ष। एम. बुल्गाकोव ने अपने उपन्यास में शाश्वत, अमर समस्याओं को उठाया। उनका उपन्यास न केवल उनके समकालीनों को, बल्कि उनके वंशजों को भी संबोधित है।

हम अगले पाठ में इन मुद्दों पर काम करना जारी रखेंगे।

पाठ का चरण 5.

रोमांस चेतावनी. समस्या का रचनात्मक हल।

"रोमन चेतावनी" यह एक कड़वी लेखक की भविष्यवाणी है कि यदि वर्तमान जीवन चक्र जारी रहा तो कौन सी तस्वीरें वास्तविकता बन सकती हैं।

आलोचक के लेख के ये शब्द एम. बुल्गाकोव के उपन्यास पर भी लागू होते हैं, जो हमें, सभी जीवित लोगों को, अंतरात्मा के साथ व्यवहार के विरुद्ध, स्वतंत्रता की आध्यात्मिक कमी के विरुद्ध चेतावनी देना चाहते हैं।

मैंने आपसे इस मुद्दे को रचनात्मक तरीके से देखने और इसे मूल तरीके से हल करने के लिए कहा था।

इससे क्या हुआ?

समूह 1 ने एक चित्र तैयार किया दृश्य "कोर्ट" के लिए चित्रण;

समूह 2 ने एक चित्र तैयार किया "निष्पादन" दृश्य के लिए चित्रण;

समूह 3 ने पिछले साल का काम पूरा किया: 1) सार "उपन्यास की नैतिक और दार्शनिक समस्याओं को हल करने में येरशालेम अध्यायों की भूमिका"; 2) निबंध "रोमन अभियोजक पोंटियस पिलाटे को पत्र।"

और लोगों ने कविताएँ भी लिखीं, उन्हें हमारा पाठ पूरा करने दें।

पाठ का सारांश- आकलन.

1. मैं संतुष्ट हूं (संतुष्ट नहीं)...किससे?

2. हमने कार्यों का सामना किया (हम असफल रहे)।

3. विषय एवं समस्या की कठिनाई।

4. संयुक्त कार्य. समूह के सदस्यों के लिए रेटिंग.

गृहकार्य:

2. "उपन्यास में व्यंग्य" विषय के लिए, प्रश्न के लिए सामग्री का चयन करें: "वोलैंड किसे दंडित करता है और किसके लिए?"

3. बुराई, लालच, उदासीनता, स्वार्थ, हृदयहीनता, झूठ उनके उदाहरण मास्को अध्यायों में हैं।

कविता "पिलातुस का सपना"

एन.पी. बोरिसेंको

पीलातुस ने फिर एक अंतहीन सपना देखा:

अदालत का संचालन अभियोजक द्वारा किया जाता है, वह सच्चाई के करीब है।

अतीत में, स्वर्ण भाले के बहादुर घुड़सवार,

आज वह अपने शासनकाल का महिमामंडन कैसे करेगा?

उसके सामने दयालु और उज्ज्वल, दयालुता से दीप्तिमान है,

स्वयं सद्गुण की तरह, स्वयं सत्य के साथ।

भले लोग, क्या यही उसका अपराध है?

कि वह शांति और अच्छाई का बीजारोपण करते हुए दुनिया भर में घूमता है?

जो महलों की दीवारों के माध्यम से उपचार लाता है

रहस्योद्घाटन स्वयं दुनिया को बंधनों के बिना कैसे देखता है?

अभियोजक ने अपना माथा सिकोड़ लिया। बहादुर बनो, आधिपत्य,

क्या आपके अंदर अभिशप्त भय उत्पन्न हो गया है?

नादान, तुम जानते हो, तो कहो, चुप मत रहो।

इस चांदनी रात में आप किसकी किस्मत का फैसला कर रहे हैं?

वो चुप रहा... ठीक नहीं किया... उसे खंभे से नहीं बचाया...

और उस ने उसे नहीं, अपने आप को यातना देने को भेजा।

और आत्मा को कोई शांति नहीं - सज़ा भयानक है:

नायक और उसके उपाध्यक्ष के लिए अमर होना।

कायरता, भय के कारण नीचता सबसे भयानक बुराई!

विवेक आपकी बाधा है,

पार करना - अमरता काल!

पाठ पंक्ति के पीछे

इस पाठ की तैयारी में, कक्षा को तीन कार्य समूहों में विभाजित किया गया था, जिनमें से प्रत्येक को एक विशिष्ट कार्य मिला: एक बड़ा प्रश्न ("पाठ चरण" अनुभाग में प्रश्न 2, 3, 4 देखें) और एक सामान्य कार्य (प्रश्न 1 देखें) ).

उपन्यास-चेतावनी की समस्या का एक रचनात्मक समाधान (प्रश्न 5 देखें) छात्रों की व्यक्तिगत क्षमताओं (कविता, दृश्य कला, आदि में) के लिए डिज़ाइन किया गया है।

2. उपन्यास पर अगले पाठ का असाइनमेंट भी उन्नत प्रकृति का है। प्रश्न 1 और 2 पूरी कक्षा को दिए गए हैं, लेकिन प्रश्न 3 को समूहों को सौंपा जा सकता है या व्यक्तिगत कार्य के रूप में दिया जा सकता है।

बाइबिल किताबों की किताब है. पवित्र ग्रंथ को ऐसा क्यों कहा जाता है? ऐसा कैसे है कि बाइबल ग्रह पर सबसे अधिक पढ़े जाने वाले सामान्य और पवित्र ग्रंथों में से एक बनी हुई है? क्या बाइबल वास्तव में एक प्रेरित पाठ है? पुराने नियम का बाइबिल में क्या स्थान है और ईसाइयों को इसे क्यों पढ़ना चाहिए?

बाइबिल क्या है?

पवित्र बाइबल, या बाइबिल, पवित्र आत्मा की प्रेरणा से हमारे जैसे भविष्यवक्ताओं और प्रेरितों द्वारा लिखी गई पुस्तकों का एक संग्रह है। "बाइबिल" शब्द ग्रीक है और इसका अर्थ "किताबें" है। पवित्र ग्रंथ का मुख्य विषय प्रभु यीशु मसीह के अवतारी पुत्र, मसीहा द्वारा मानव जाति का उद्धार है। में पुराना वसीयतनामामुक्ति के बारे में मसीहा और परमेश्वर के राज्य के बारे में प्रकार और भविष्यवाणियों के रूप में बात की जाती है। में नया करारहमारे उद्धार की प्राप्ति ईश्वर-मनुष्य के अवतार, जीवन और शिक्षा के माध्यम से सामने आती है, जिसे क्रूस पर उनकी मृत्यु और पुनरुत्थान द्वारा सील किया गया है। उनके लेखन के समय के अनुसार, पवित्र पुस्तकों को पुराने नियम और नए नियम में विभाजित किया गया है। इनमें से पहले में वह है जो प्रभु ने पृथ्वी पर उद्धारकर्ता के आने से पहले दैवीय रूप से प्रेरित भविष्यवक्ताओं के माध्यम से लोगों को प्रकट किया था, और दूसरे में वह है जो स्वयं प्रभु उद्धारकर्ता और उनके प्रेरितों ने पृथ्वी पर प्रकट किया और सिखाया था।

पवित्र ग्रंथ की प्रेरणा पर

हमारा मानना ​​है कि पैगम्बरों और प्रेरितों ने अपनी मानवीय समझ के अनुसार नहीं, बल्कि ईश्वर की प्रेरणा से लिखा। उन्होंने उन्हें शुद्ध किया, उनके दिमागों को प्रबुद्ध किया और भविष्य सहित प्राकृतिक ज्ञान के लिए दुर्गम रहस्यों को उजागर किया। इसलिए उनके धर्मग्रन्थों को प्रेरित कहा जाता है। "कोई भी भविष्यवाणी कभी भी मनुष्य की इच्छा से नहीं की गई, परन्तु परमेश्वर के लोगों ने पवित्र आत्मा से प्रेरित होकर इसे कहा" (2 पतरस 1:21), पवित्र प्रेरित पतरस की गवाही देता है। और प्रेरित पॉल धर्मग्रंथों को ईश्वर द्वारा प्रेरित कहते हैं: "सभी धर्मग्रंथ ईश्वर की प्रेरणा से दिए गए हैं" (2 तीमु. 3:16)। भविष्यवक्ताओं के लिए ईश्वरीय रहस्योद्घाटन की छवि को मूसा और हारून के उदाहरण द्वारा दर्शाया जा सकता है। परमेश्वर ने मूसा को, जो जीभ से बंधा हुआ था, उसके भाई हारून को मध्यस्थ के रूप में दिया। जब मूसा को आश्चर्य हुआ कि वह कैसे लोगों को परमेश्वर की इच्छा का प्रचार कर सकता है, जीभ से बंधे हुए, तो प्रभु ने कहा: "तुम" [मूसा] "उससे बात करोगे" [हारून] "और उसके मुंह में शब्द (मेरे) डालोगे, और मैं तेरे मुंह में रहूंगा, और उसके मुंह में तुझे सिखाऊंगा, कि तुझे क्या करना चाहिए; और वह तुम्हारे लिये लोगों से बातें करेगा; इसलिये वह तेरा मुख ठहरेगा, और तू उसका परमेश्वर ठहरेगा” (निर्गमन 4:15-16)। बाइबल की पुस्तकों की प्रेरणा पर विश्वास करते हुए, यह याद रखना महत्वपूर्ण है कि बाइबल चर्च की पुस्तक है। भगवान की योजना के अनुसार, लोगों को अकेले नहीं, बल्कि भगवान के नेतृत्व और निवास वाले समुदाय में बचाने के लिए बुलाया जाता है। इस समाज को चर्च कहा जाता है। ऐतिहासिक रूप से, चर्च को पुराने नियम में विभाजित किया गया है, जिसमें यहूदी लोग शामिल थे, और नया नियम, जिसमें रूढ़िवादी ईसाई शामिल हैं। न्यू टेस्टामेंट चर्च को पुराने टेस्टामेंट की आध्यात्मिक संपदा - ईश्वर का वचन - विरासत में मिली। चर्च ने न केवल परमेश्वर के वचन के अक्षर को संरक्षित किया है, बल्कि उसकी सही समझ भी रखी है। यह इस तथ्य के कारण है कि पवित्र आत्मा, जो भविष्यवक्ताओं और प्रेरितों के माध्यम से बोलता था, चर्च में रहता है और इसका नेतृत्व करता है। इसलिए, चर्च हमें अपने लिखित धन का उपयोग करने के बारे में सही मार्गदर्शन देता है: इसमें क्या अधिक महत्वपूर्ण और प्रासंगिक है, और जिसका केवल ऐतिहासिक महत्व है और जो नए नियम के समय में लागू नहीं होता है।

पवित्रशास्त्र के सबसे महत्वपूर्ण अनुवादों के बारे में संक्षिप्त जानकारी

1. सत्तर टीकाकारों का यूनानी अनुवाद (सेप्टुआजेंट)। पुराने नियम के पवित्र धर्मग्रंथों के मूल पाठ के सबसे करीब अलेक्जेंड्रियन अनुवाद है, जिसे सत्तर दुभाषियों के ग्रीक अनुवाद के रूप में जाना जाता है। इसकी शुरुआत 271 ईसा पूर्व में मिस्र के राजा टॉलेमी फिलाडेल्फ़स की वसीयत से हुई थी। अपने पुस्तकालय में यहूदी कानून की पवित्र पुस्तकें रखने की इच्छा रखते हुए, इस जिज्ञासु संप्रभु ने अपने लाइब्रेरियन डेमेट्रियस को इन पुस्तकों को प्राप्त करने और उन्हें तत्कालीन आम तौर पर ज्ञात और सबसे व्यापक ग्रीक भाषा में अनुवाद करने का ध्यान रखने का आदेश दिया। इज़राइल की प्रत्येक जनजाति से, सबसे सक्षम लोगों में से छह को चुना गया और हिब्रू बाइबिल की एक सटीक प्रति के साथ अलेक्जेंड्रिया भेजा गया। अनुवादक अलेक्जेंड्रिया के पास फ़ारोस द्वीप पर तैनात थे और उन्होंने थोड़े ही समय में अनुवाद पूरा कर लिया। प्रेरित काल से, रूढ़िवादी चर्च सत्तर अनुवादों की पवित्र पुस्तकों का उपयोग कर रहा है।

2. लैटिन अनुवाद, वुल्गेट। चौथी शताब्दी ईस्वी तक, बाइबिल के कई लैटिन अनुवाद थे, जिनमें से सत्तर के पाठ पर आधारित तथाकथित पुराना इतालवी, अपनी स्पष्टता और पवित्र पाठ के साथ विशेष निकटता के लिए सबसे लोकप्रिय था। लेकिन चौथी शताब्दी के सबसे विद्वान चर्च फादरों में से एक, धन्य जेरोम ने, हिब्रू मूल के आधार पर, 384 में लैटिन में पवित्र ग्रंथों का अनुवाद प्रकाशित किया, पश्चिमी चर्च ने धीरे-धीरे प्राचीन इतालवी अनुवाद को छोड़ना शुरू कर दिया। जेरोम के अनुवाद का. 16वीं शताब्दी में, ट्रेंट की परिषद ने जेरोम के अनुवाद को वुल्गेट के नाम से रोमन कैथोलिक चर्च में सामान्य उपयोग में लाया, जिसका शाब्दिक अर्थ है "सामान्य उपयोग में अनुवाद।"

3. बाइबिल का स्लाव अनुवाद 9वीं शताब्दी ईस्वी के मध्य में, स्लाव भूमि में उनके प्रेरितिक कार्यों के दौरान, पवित्र थिस्सलुनीके भाइयों सिरिल और मेथोडियस द्वारा सत्तर दुभाषियों के पाठ के अनुसार किया गया था। जब जर्मन मिशनरियों से असंतुष्ट मोरावियन राजकुमार रोस्टिस्लाव ने बीजान्टिन सम्राट माइकल से ईसा मसीह के विश्वास के सक्षम शिक्षकों को मोराविया भेजने के लिए कहा, तो सम्राट माइकल ने संत सिरिल और मेथोडियस को भेजा, जो स्लाव भाषा और यहां तक ​​​​कि ग्रीस में भी अच्छी तरह से जानते थे। इस महान कार्य के लिए, पवित्र ग्रंथों का इस भाषा में अनुवाद करें।
स्लाव भूमि के रास्ते में, पवित्र भाई कुछ समय के लिए बुल्गारिया में रुके, जो उनके द्वारा प्रबुद्ध भी था, और यहाँ उन्होंने पवित्र पुस्तकों के अनुवाद पर बहुत काम किया। उन्होंने मोराविया में अपना अनुवाद जारी रखा, जहां वे 863 के आसपास पहुंचे। यह पन्नोनिया में मेथोडियस द्वारा सिरिल की मृत्यु के बाद, पवित्र राजकुमार कोटज़ेल के संरक्षण में पूरा हुआ, जिनसे वह मोराविया में उत्पन्न नागरिक संघर्ष के परिणामस्वरूप सेवानिवृत्त हुए थे। सेंट प्रिंस व्लादिमीर (988) के तहत ईसाई धर्म अपनाने के साथ, सेंट सिरिल और मेथोडियस द्वारा अनुवादित स्लाव बाइबिल भी रूस में आई।

4. रूसी अनुवाद. जब, समय के साथ, स्लाव भाषा रूसी से काफी भिन्न होने लगी, तो पवित्र ग्रंथ पढ़ना कई लोगों के लिए कठिन हो गया। परिणामस्वरूप, पुस्तकों का आधुनिक रूसी में अनुवाद किया गया। सबसे पहले, सम्राट अलेक्जेंडर प्रथम के आदेश से और पवित्र धर्मसभा के आशीर्वाद से, 1815 में रूसी बाइबिल सोसायटी के धन से नया नियम प्रकाशित किया गया था। पुराने नियम की पुस्तकों में से, केवल स्तोत्र का अनुवाद किया गया था - रूढ़िवादी पूजा में सबसे अधिक इस्तेमाल की जाने वाली पुस्तक के रूप में। फिर, पहले से ही अलेक्जेंडर द्वितीय के शासनकाल के दौरान, 1860 में न्यू टेस्टामेंट के एक नए, अधिक सटीक संस्करण के बाद, पुराने टेस्टामेंट की कानूनी पुस्तकों का एक मुद्रित संस्करण 1868 में रूसी अनुवाद में सामने आया। अगले वर्ष, पवित्र धर्मसभा ने ऐतिहासिक पुराने नियम की पुस्तकों के प्रकाशन का आशीर्वाद दिया, और 1872 में - शिक्षण पुस्तकों का। इस बीच, पुराने नियम की व्यक्तिगत पवित्र पुस्तकों के रूसी अनुवाद अक्सर आध्यात्मिक पत्रिकाओं में प्रकाशित होने लगे। इस प्रकार रूसी भाषा में बाइबिल का पूरा संस्करण 1877 में सामने आया। हर किसी ने चर्च स्लावोनिक को प्राथमिकता देते हुए रूसी अनुवाद की उपस्थिति का समर्थन नहीं किया। ज़ेडोंस्क के सेंट तिखोन, मॉस्को के मेट्रोपॉलिटन फ़िलारेट, और बाद में सेंट थियोफ़ान द रेक्लूस, सेंट पैट्रिआर्क तिखोन और रूसी रूढ़िवादी चर्च के अन्य प्रमुख धनुर्धरों ने रूसी अनुवाद के पक्ष में बात की।

5. अन्य बाइबिल अनुवाद. बाइबिल का पहली बार फ्रेंच में अनुवाद पीटर वाल्ड द्वारा 1160 में किया गया था। बाइबिल का जर्मन में पहला अनुवाद 1460 में सामने आया। 1522-1532 में मार्टिन लूथर ने दोबारा बाइबिल का जर्मन भाषा में अनुवाद किया। बाइबिल का अंग्रेजी में पहला अनुवाद आदरणीय बेडे द्वारा किया गया था, जो 8वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में रहते थे। आधुनिक अंग्रेजी अनुवाद 1603 में किंग जेम्स के अधीन किया गया और 1611 में प्रकाशित हुआ। रूस में बाइबिल का अनुवाद छोटे राष्ट्रों की कई भाषाओं में किया गया। इस प्रकार, मेट्रोपॉलिटन इनोसेंट ने इसे अलेउत भाषा, कज़ान अकादमी - तातार और अन्य में अनुवादित किया। विभिन्न भाषाओं में बाइबिल का अनुवाद और वितरण करने में सबसे सफल ब्रिटिश और अमेरिकी बाइबिल सोसायटी हैं। बाइबल का अब 1,200 से अधिक भाषाओं में अनुवाद किया जा चुका है।
यह भी कहना होगा कि हर अनुवाद के अपने फायदे और नुकसान होते हैं। जो अनुवाद मूल की सामग्री को अक्षरशः व्यक्त करने का प्रयास करते हैं, उन्हें समझने में कठिनता और कठिनाई का सामना करना पड़ता है। दूसरी ओर, जो अनुवाद बाइबल के केवल सामान्य अर्थ को सबसे अधिक समझने योग्य और सुलभ रूप में व्यक्त करने का प्रयास करते हैं, वे अक्सर अशुद्धि से ग्रस्त होते हैं। रूसी धर्मसभा अनुवाद दोनों चरम सीमाओं से बचता है और भाषा की सहजता के साथ मूल के अर्थ के साथ अधिकतम निकटता को जोड़ता है।

पुराना वसीयतनामा

पुराने नियम की पुस्तकें मूल रूप से हिब्रू में लिखी गई थीं। बेबीलोन की कैद के समय की बाद की पुस्तकों में पहले से ही कई असीरियन और बेबीलोनियाई शब्द और अलंकार हैं। और यूनानी शासन के दौरान लिखी गई पुस्तकें (गैर-विहित पुस्तकें) ग्रीक में लिखी गई हैं, एज्रा की तीसरी पुस्तक लैटिन में है। पवित्र धर्मग्रंथों की पुस्तकें पवित्र लेखकों के हाथों से निकलीं, दिखने में वैसी नहीं थीं जैसी हम उन्हें अब देखते हैं। प्रारंभ में, वे बेंत (एक नुकीली ईख की छड़ी) और स्याही से चर्मपत्र या पपीरस (जो मिस्र और फिलिस्तीन में उगने वाले पौधों के तनों से बनाया गया था) पर लिखे गए थे। वास्तव में, ये किताबें नहीं लिखी गई थीं, बल्कि एक लंबे चर्मपत्र या पपीरस स्क्रॉल पर चार्टर थे, जो एक लंबे रिबन की तरह दिखते थे और एक शाफ्ट पर लपेटे गए थे। आमतौर पर स्क्रॉल एक तरफ लिखे जाते थे। इसके बाद, उपयोग में आसानी के लिए चर्मपत्र या पपीरस टेप को स्क्रॉल टेप में चिपकाने के बजाय किताबों में सिलना शुरू कर दिया गया। प्राचीन स्क्रॉलों में पाठ उन्हीं बड़े बड़े अक्षरों में लिखा गया था। प्रत्येक अक्षर अलग-अलग लिखा गया था, लेकिन शब्द एक-दूसरे से अलग नहीं थे। पूरी लाइन एक शब्द की तरह थी. पाठक को स्वयं पंक्ति को शब्दों में विभाजित करना पड़ता था और निश्चित रूप से, कभी-कभी यह गलत तरीके से किया जाता था। प्राचीन पांडुलिपियों में कोई विराम चिह्न या उच्चारण भी नहीं थे। और हिब्रू भाषा में स्वर भी नहीं लिखे जाते थे - केवल व्यंजन।

किताबों में शब्दों का विभाजन 5वीं शताब्दी में अलेक्जेंड्रिया चर्च के डीकन यूलालिस द्वारा शुरू किया गया था। इस प्रकार, बाइबिल ने धीरे-धीरे अपना आधुनिक स्वरूप प्राप्त कर लिया। बाइबल के अध्यायों और छंदों में आधुनिक विभाजन के साथ, पवित्र पुस्तकों को पढ़ना और उनमें सही अंशों की खोज करना एक आसान काम बन गया है।

पवित्र पुस्तकें अपनी आधुनिक संपूर्णता में तुरंत प्रकट नहीं हुईं। मूसा (1550 ईसा पूर्व) से सैमुएल (1050 ईसा पूर्व) तक के समय को पवित्र धर्मग्रंथों के निर्माण का प्रथम काल कहा जा सकता है। प्रेरित मूसा, जिन्होंने अपने रहस्योद्घाटन, कानून और आख्यान लिखे, ने लेवियों को निम्नलिखित आदेश दिया, जिन्होंने प्रभु की वाचा का सन्दूक उठाया था: "कानून की इस पुस्तक को लो और इसे सन्दूक के दाहिने हाथ पर रखो।" तेरे परमेश्वर यहोवा की वाचा” (व्यव. 31:26)। बाद के पवित्र लेखकों ने अपनी रचनाओं का श्रेय मूसा के पेंटाटेच को देना जारी रखा और उन्हें उसी स्थान पर रखने का आदेश दिया जहां इसे रखा गया था - जैसे कि एक किताब में।

पुराने नियम का धर्मग्रंथनिम्नलिखित पुस्तकें शामिल हैं:

1. पैगंबर मूसा की किताबें, या टोरा(पुराने नियम के विश्वास की नींव से युक्त): उत्पत्ति, निर्गमन, लैव्यव्यवस्था, संख्याएँ और व्यवस्थाविवरण।

2. ऐतिहासिक पुस्तकें: जोशुआ की पुस्तक, न्यायाधीशों की पुस्तक, रूथ की पुस्तक, राजाओं की पुस्तकें: पहली, दूसरी, तीसरी और चौथी, इतिहास की पुस्तकें: पहली और दूसरी, एज्रा की पहली पुस्तक, नहेमायाह की पुस्तक, एस्तेर की पुस्तक।

3. शैक्षिक पुस्तकें(संपादकीय सामग्री): अय्यूब की पुस्तक, भजन, सुलैमान के दृष्टांतों की पुस्तक, सभोपदेशक की पुस्तक, गीतों की पुस्तक।

4. भविष्यसूचक पुस्तकें(मुख्य रूप से भविष्यवाणी सामग्री): पैगंबर यशायाह की किताब, पैगंबर यिर्मयाह की किताब, पैगंबर ईजेकील की किताब, पैगंबर डैनियल की किताब, "मामूली" भविष्यवक्ताओं की बारह किताबें: होशे, जोएल, अमोस, ओबद्याह, योना, मीका, नहूम, हबक्कूक, सपन्याह, हाग्गै, जकर्याह और मलाकी।

5. पुराने नियम की सूची की इन पुस्तकों के अलावा, बाइबल में नौ और पुस्तकें शामिल हैं, जिन्हें कहा जाता है "गैर विहित": टोबिट, जूडिथ, सोलोमन की बुद्धि, सिराच के पुत्र यीशु की पुस्तक, एज्रा की दूसरी और तीसरी पुस्तकें, मैकाबीज़ की तीन पुस्तकें। उन्हें ऐसा इसलिए कहा जाता है क्योंकि वे पवित्र पुस्तकों की सूची (कैनन) पूरी होने के बाद लिखे गए थे। बाइबिल के कुछ आधुनिक संस्करणों में ये "गैर-विहित" किताबें नहीं हैं, लेकिन रूसी बाइबिल में हैं। पवित्र पुस्तकों के उपरोक्त शीर्षक सत्तर टीकाकारों के यूनानी अनुवाद से लिए गए हैं। हिब्रू बाइबिल और बाइबिल के कुछ आधुनिक अनुवादों में, पुराने नियम की कई पुस्तकों के अलग-अलग नाम हैं।

नया करार

गॉस्पेल

गॉस्पेल शब्द का अर्थ है "अच्छी खबर," या "सुखद, आनंददायक, अच्छी खबर।" यह नाम नए नियम की पहली चार पुस्तकों को दिया गया है, जो ईश्वर के अवतारी पुत्र, प्रभु यीशु मसीह के जीवन और शिक्षाओं के बारे में बताते हैं - उन सभी चीजों के बारे में जो उन्होंने पृथ्वी पर एक धर्मी जीवन स्थापित करने और हमारे उद्धार के लिए कीं। पापी लोग.

नए नियम की प्रत्येक पवित्र पुस्तक के लेखन का समय पूर्ण सटीकता के साथ निर्धारित नहीं किया जा सकता है, लेकिन यह बिल्कुल निश्चित है कि वे सभी पहली शताब्दी के उत्तरार्ध में लिखे गए थे। नए नियम की पहली किताबें पवित्र प्रेरितों के पत्रों द्वारा लिखी गई थीं, जो विश्वास में नव स्थापित ईसाई समुदायों को मजबूत करने की आवश्यकता के कारण थीं; लेकिन जल्द ही प्रभु यीशु मसीह के सांसारिक जीवन और उनकी शिक्षाओं की एक व्यवस्थित प्रस्तुति की आवश्यकता उत्पन्न हुई। कई कारणों से, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि मैथ्यू का सुसमाचार किसी अन्य की तुलना में पहले लिखा गया था और 50-60 साल बाद नहीं। आर.एच. के अनुसार मार्क और ल्यूक के गॉस्पेल कुछ देर बाद लिखे गए, लेकिन किसी भी मामले में यरूशलेम के विनाश से पहले, यानी 70 ईस्वी से पहले, और इंजीलवादी जॉन थियोलॉजियन ने अपना गॉस्पेल अन्य सभी की तुलना में बाद में, पहली शताब्दी के अंत में लिखा था। , जैसा कि कुछ लोगों का सुझाव है, पहले से ही बुढ़ापे में है, '96 के आसपास। कुछ हद तक पहले उन्होंने एपोकैलिप्स लिखा था। अधिनियमों की पुस्तक ल्यूक के सुसमाचार के तुरंत बाद लिखी गई थी, क्योंकि, जैसा कि इसकी प्रस्तावना से देखा जा सकता है, यह इसकी निरंतरता के रूप में कार्य करती है।

सभी चार गॉस्पेल उद्धारकर्ता मसीह के जीवन और शिक्षाओं, क्रूस पर उनकी पीड़ा, मृत्यु और दफन, मृतकों में से उनके गौरवशाली पुनरुत्थान और स्वर्गारोहण के बारे में एकमत होकर वर्णन करते हैं। परस्पर पूरक और एक-दूसरे की व्याख्या करते हुए, वे एक संपूर्ण पुस्तक का प्रतिनिधित्व करते हैं जिसमें सबसे महत्वपूर्ण और मौलिक पहलुओं में कोई विरोधाभास या असहमति नहीं है।

चार गॉस्पेल के लिए एक सामान्य प्रतीक वह रहस्यमय रथ है जिसे भविष्यवक्ता ईजेकील ने चेबर नदी पर देखा था (ईजेकील 1:1-28) और जिसमें एक आदमी, एक शेर, एक बछड़ा और एक बाज जैसे चार प्राणी शामिल थे। ये प्राणी, व्यक्तिगत रूप से, प्रचारकों के लिए प्रतीक बन गए। 5वीं शताब्दी से ईसाई कला में मैथ्यू को एक आदमी के साथ या, मार्क को एक शेर के साथ, ल्यूक को एक बछड़े के साथ, जॉन को एक बाज के साथ दर्शाया गया है।

हमारे चार सुसमाचारों के अलावा, पहली शताब्दियों में 50 अन्य रचनाएँ ज्ञात थीं, जो खुद को "सुसमाचार" भी कहते थे और खुद को प्रेरितिक मूल बताते थे। चर्च ने उन्हें "अपोक्रिफ़ल" के रूप में वर्गीकृत किया - अर्थात, अविश्वसनीय, अस्वीकृत किताबें। इन पुस्तकों में विकृत और संदिग्ध आख्यान हैं। इस तरह के अपोक्रिफ़ल गॉस्पेल में जेम्स का पहला गॉस्पेल, द स्टोरी ऑफ़ जोसेफ़ द कारपेंटर, द गॉस्पेल ऑफ़ थॉमस, द गॉस्पेल ऑफ़ निकोडेमस और अन्य शामिल हैं। उनमें, वैसे, पहली बार प्रभु यीशु मसीह के बचपन से संबंधित किंवदंतियाँ दर्ज की गईं।

चार सुसमाचारों में से, पहले तीन की सामग्री यहीं से है मैथ्यू, ब्रांडऔर धनुष- काफी हद तक मेल खाता है, कथा सामग्री और प्रस्तुति के रूप में दोनों एक-दूसरे के करीब हैं। चौथा सुसमाचार से है जोआनाइस संबंध में, यह अलग है, पहले तीन से काफी भिन्न है, इसमें प्रस्तुत सामग्री और प्रस्तुति की शैली और रूप दोनों में। इस संबंध में, पहले तीन गॉस्पेल को आमतौर पर ग्रीक शब्द "सिनॉप्सिस" से सिनोप्टिक कहा जाता है, जिसका अर्थ है "एक सामान्य छवि में प्रस्तुति"। सिनॉप्टिक गॉस्पेल लगभग विशेष रूप से गलील में प्रभु यीशु मसीह और यहूदिया में इंजीलवादी जॉन की गतिविधियों के बारे में बताते हैं। भविष्यवक्ता मुख्य रूप से भगवान के जीवन में चमत्कारों, दृष्टांतों और बाहरी घटनाओं के बारे में बात करते हैं, इंजीलवादी जॉन इसके गहरे अर्थ पर चर्चा करते हैं, और विश्वास की उत्कृष्ट वस्तुओं के बारे में भगवान के भाषणों का हवाला देते हैं। गॉस्पेल के बीच सभी मतभेदों के बावजूद, उनमें कोई आंतरिक विरोधाभास नहीं है। इस प्रकार, मौसम के पूर्वानुमानकर्ता और जॉन एक दूसरे के पूरक हैं और केवल अपनी समग्रता में मसीह की एक पूर्ण छवि देते हैं, जैसा कि चर्च द्वारा उन्हें माना और प्रचारित किया जाता है।

मैथ्यू का सुसमाचार

इंजीलवादी मैथ्यू, जिसका नाम लेवी भी था, ईसा मसीह के 12 प्रेरितों में से एक था। प्रेरित के रूप में बुलाए जाने से पहले, वह एक चुंगी लेने वाला था, यानी, एक कर संग्रहकर्ता, और, इस तरह, निश्चित रूप से, वह अपने हमवतन - यहूदियों द्वारा नापसंद किया जाता था, जो चुंगी लेने वालों से घृणा करते थे और उनसे नफरत करते थे क्योंकि वे अपने बेवफा गुलामों की सेवा करते थे। लोग कर वसूल कर अपने लोगों पर अत्याचार करते थे, और लाभ की चाह में वे प्रायः आवश्यकता से अधिक कर लेते थे। मैथ्यू अपने सुसमाचार के 9वें अध्याय (मैथ्यू 9:9-13) में अपने बुलावे के बारे में बात करता है, खुद को मैथ्यू के नाम से बुलाता है, जबकि प्रचारक मार्क और ल्यूक, उसी चीज़ के बारे में बोलते हुए, उसे लेवी कहते हैं। यहूदियों के लिए कई नाम रखने की प्रथा थी। प्रभु की दया से उनकी आत्मा की गहराई तक प्रभावित हुए, जिन्होंने यहूदियों और विशेष रूप से यहूदी लोगों के आध्यात्मिक नेताओं, शास्त्रियों और फरीसियों द्वारा उनके प्रति सामान्य अवमानना ​​के बावजूद, मैथ्यू को पूरे दिल से स्वीकार किया। मसीह की शिक्षा और विशेष रूप से फरीसियों की परंपराओं और विचारों पर इसकी श्रेष्ठता को गहराई से समझा, जिस पर पापियों के लिए बाहरी धार्मिकता, दंभ और अवमानना ​​की छाप थी। यही कारण है कि वह इतने विस्तार से भगवान की शक्तिशाली आलोचना का वर्णन करता है
नीच लोग और फरीसी - पाखंडी, जिसे हम उनके सुसमाचार के 23वें अध्याय (मैथ्यू 23) में पाते हैं। यह माना जाना चाहिए कि इसी कारण से उन्होंने अपने मूल यहूदी लोगों को बचाने के मुद्दे को विशेष रूप से अपने दिल में ले लिया, जो उस समय तक झूठी अवधारणाओं और फरीसी विचारों से भरे हुए थे, और इसलिए उनका सुसमाचार मुख्य रूप से यहूदियों के लिए लिखा गया था। यह मानने का कारण है कि यह मूल रूप से हिब्रू में लिखा गया था और कुछ ही समय बाद, शायद मैथ्यू ने स्वयं इसका ग्रीक में अनुवाद किया।

यहूदियों के लिए अपना सुसमाचार लिखने के बाद, मैथ्यू ने उन्हें यह साबित करना अपना मुख्य लक्ष्य निर्धारित किया कि यीशु मसीह बिल्कुल वही मसीहा हैं जिनके बारे में पुराने नियम के भविष्यवक्ताओं ने भविष्यवाणी की थी, कि पुराने नियम का रहस्योद्घाटन, शास्त्रियों और फरीसियों द्वारा अस्पष्ट, केवल यहीं समझा जाता है। ईसाई धर्म और इसका सही अर्थ समझता है। इसलिए, वह अपने सुसमाचार की शुरुआत यीशु मसीह की वंशावली से करता है, वह यहूदियों को डेविड और अब्राहम से अपना वंश दिखाना चाहता है, और उस पर पुराने नियम की भविष्यवाणियों की पूर्ति को साबित करने के लिए पुराने नियम का बड़ी संख्या में संदर्भ देता है। यहूदियों के लिए प्रथम सुसमाचार का उद्देश्य इस तथ्य से स्पष्ट है कि मैथ्यू, यहूदी रीति-रिवाजों का उल्लेख करते हुए, उनके अर्थ और महत्व को समझाना आवश्यक नहीं समझते, जैसा कि अन्य प्रचारक करते हैं। इसी तरह, यह फ़िलिस्तीन में प्रयुक्त कुछ अरामी शब्दों को बिना स्पष्टीकरण के छोड़ देता है। मैथ्यू ने लंबे समय तक फिलिस्तीन में प्रचार किया। फिर वह अन्य देशों में प्रचार करने के लिए सेवानिवृत्त हो गए और इथियोपिया में एक शहीद के रूप में अपना जीवन समाप्त कर लिया।

मार्क का सुसमाचार

इंजीलवादी मार्क का नाम जॉन भी था। वह भी मूल रूप से एक यहूदी था, लेकिन 12 प्रेरितों में से एक नहीं था। इसलिए, वह मैथ्यू की तरह प्रभु का निरंतर साथी और श्रोता नहीं बन सका। उन्होंने अपना सुसमाचार शब्दों से और प्रेरित पतरस के मार्गदर्शन में लिखा। वह स्वयं, पूरी संभावना में, प्रभु के सांसारिक जीवन के अंतिम दिनों का एकमात्र प्रत्यक्षदर्शी था। मार्क का केवल एक सुसमाचार एक युवक के बारे में बताता है, जब गेथसमेन के बगीचे में प्रभु को हिरासत में लिया गया था, वह अपने नग्न शरीर पर घूंघट लपेटकर उनका पीछा कर रहा था, और सैनिकों ने उसे पकड़ लिया, लेकिन उसने घूंघट छोड़ दिया, उनके सामने से नंगा भाग गया (मरकुस 14:51-52)। इस युवा व्यक्ति में, प्राचीन परंपरा दूसरे सुसमाचार के लेखक - मार्क को देखती है। उनकी मां मैरी का उल्लेख अधिनियम की पुस्तक में ईसा मसीह के विश्वास के प्रति सबसे अधिक समर्पित पत्नियों में से एक के रूप में किया गया है। यरूशलेम में उसके घर में, विश्वासी एकत्र हुए। मार्क बाद में अपने अन्य साथी बरनबास, जिसका वह मामा था, के साथ प्रेरित पॉल की पहली यात्रा में भाग लेता है। वह रोम में प्रेरित पॉल के साथ था, जहां कुलुस्सियों के लिए पत्र लिखा गया था। इसके अलावा, जैसा कि देखा जा सकता है, मार्क प्रेरित पतरस का साथी और सहयोगी बन गया, जिसकी पुष्टि स्वयं प्रेरित पतरस के पहले परिषद पत्र में शब्दों से होती है, जहाँ वह लिखता है: "चर्च ने बेबीलोन में आपकी तरह चुना, और मार्क मेरे बेटे, तुम्हें नमस्कार” (1 पतरस 5:13, यहाँ बेबीलोन संभवतः रोम का एक प्रतीकात्मक नाम है)।

आइकन "सेंट। इंजीलवादी को चिह्नित करें। 17वीं शताब्दी का पूर्वार्द्ध

उनके प्रस्थान से पहले, प्रेरित पॉल ने उन्हें फिर से बुलाया, जिन्होंने तीमुथियुस को लिखा: "मार्क को अपने साथ ले जाओ, क्योंकि मुझे मंत्रालय के लिए उसकी आवश्यकता है" (2 तीमु. 4:11)। किंवदंती के अनुसार, प्रेरित पीटर ने मार्क को अलेक्जेंड्रिया चर्च का पहला बिशप नियुक्त किया और मार्क ने अलेक्जेंड्रिया में एक शहीद के रूप में अपना जीवन समाप्त किया। पापियास, हिएरापोलिस के बिशप, साथ ही जस्टिन द फिलॉसफर और ल्योंस के आइरेनियस की गवाही के अनुसार, मार्क ने अपना सुसमाचार प्रेरित पीटर के शब्दों से लिखा था। जस्टिन सीधे तौर पर इसे "पीटर के स्मारक नोट" भी कहते हैं। अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट का दावा है कि मार्क का सुसमाचार मूलतः प्रेरित पतरस के मौखिक उपदेश की रिकॉर्डिंग है, जो मार्क ने रोम में रहने वाले ईसाइयों के अनुरोध पर किया था। मार्क के सुसमाचार की सामग्री ही इंगित करती है कि यह अन्यजातियों के ईसाइयों के लिए है। यह पुराने नियम के साथ प्रभु यीशु मसीह की शिक्षाओं के संबंध के बारे में बहुत कम कहता है और पुराने नियम की पवित्र पुस्तकों के बहुत कम संदर्भ प्रदान करता है। साथ ही, हमें इसमें लैटिन शब्द भी मिलते हैं, जैसे सट्टेबाज और अन्य। यहां तक ​​कि पुराने नियम की तुलना में नए नियम के कानून की श्रेष्ठता को समझाने वाले पहाड़ी उपदेश को भी छोड़ दिया गया है। लेकिन मार्क का मुख्य ध्यान अपने सुसमाचार में ईसा मसीह के चमत्कारों का एक मजबूत, ज्वलंत वर्णन देना है, जिससे प्रभु की शाही महानता और सर्वशक्तिमानता पर जोर दिया जा सके। उनके सुसमाचार में, यीशु मैथ्यू की तरह "दाऊद का पुत्र" नहीं है, बल्कि ईश्वर का पुत्र, भगवान और शासक, ब्रह्मांड का राजा है।

ल्यूक का सुसमाचार

कैसरिया के प्राचीन इतिहासकार यूसेबियस का कहना है कि ल्यूक एंटिओक से आया था, और इसलिए यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि ल्यूक मूल रूप से एक बुतपरस्त या तथाकथित "धर्मांतरित" था, यानी एक बुतपरस्त, राजकुमार

यहूदी धर्म का खुलासा किया. पेशे से वह एक डॉक्टर था, जैसा कि कुलुस्सियों के लिए प्रेरित पॉल के पत्र से देखा जा सकता है। चर्च परंपरा इसमें यह भी जोड़ती है कि वह एक चित्रकार भी थे। इस तथ्य से कि उनके सुसमाचार में 70 शिष्यों के लिए प्रभु के निर्देश शामिल हैं, जो बहुत विस्तार से बताए गए हैं, यह निष्कर्ष निकाला गया है कि वह ईसा मसीह के 70 शिष्यों में से थे।
ऐसी जानकारी है कि प्रेरित पॉल की मृत्यु के बाद, इंजीलवादी ल्यूक ने प्रचार किया और स्वीकार किया

इंजीलवादी ल्यूक

अचिया में शहादत. सम्राट कॉन्स्टेंटियस (चौथी शताब्दी के मध्य में) के तहत उनके पवित्र अवशेषों को प्रेरित एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल के अवशेषों के साथ वहां से कॉन्स्टेंटिनोपल में स्थानांतरित कर दिया गया था। जैसा कि तीसरे सुसमाचार की प्रस्तावना से देखा जा सकता है, ल्यूक ने इसे एक महान व्यक्ति, "आदरणीय" थियोफिलस, जो एंटिओक में रहता था, के अनुरोध पर लिखा था, जिसके लिए उसने प्रेरितों के कार्य की पुस्तक लिखी, जो सुसमाचार कथा की निरंतरता के रूप में कार्य करता है (देखें लूका 1:1-4; अधिनियम 1:1-2)। साथ ही, उन्होंने न केवल प्रभु के मंत्रालय के चश्मदीदों के विवरण का उपयोग किया, बल्कि प्रभु के जीवन और शिक्षाओं के बारे में कुछ लिखित अभिलेखों का भी उपयोग किया जो उस समय पहले से मौजूद थे। उनके स्वयं के शब्दों के अनुसार, इन लिखित अभिलेखों का सबसे सावधानीपूर्वक अध्ययन किया गया था, और इसलिए उनका सुसमाचार घटनाओं के समय और स्थान और सख्त कालानुक्रमिक अनुक्रम को निर्धारित करने में विशेष रूप से सटीक है।

ल्यूक का सुसमाचार स्पष्ट रूप से प्रेरित पॉल से प्रभावित था, जिसका साथी और सहयोगी इंजीलवादी ल्यूक था। "अन्यजातियों के प्रेरित" के रूप में, पॉल ने सबसे महान सत्य को प्रकट करने का प्रयास किया कि मसीहा - मसीह - न केवल यहूदियों के लिए, बल्कि अन्यजातियों के लिए भी पृथ्वी पर आए, और वह पूरी दुनिया के उद्धारकर्ता हैं , सभी लोगों का। इस मुख्य विचार के संबंध में, जिसे तीसरा सुसमाचार स्पष्ट रूप से अपने पूरे आख्यान में रखता है, यीशु मसीह की वंशावली को संपूर्ण मानव जाति के लिए उनके महत्व पर जोर देने के लिए, सभी मानवता के पूर्वज, एडम और स्वयं भगवान के पास लाया जाता है ( ल्यूक 3:23-38 देखें)।

ल्यूक के सुसमाचार के लेखन का समय और स्थान इस विचार के आधार पर निर्धारित किया जा सकता है कि यह प्रेरितों के कार्य की पुस्तक से पहले लिखा गया था, जो कि, इसकी निरंतरता का गठन करता है (प्रेरितों के काम 1:1 देखें)। प्रेरितों के काम की पुस्तक रोम में प्रेरित पौलुस के दो साल के प्रवास के विवरण के साथ समाप्त होती है (देखें प्रेरितों के काम 28:30)। यह लगभग 63 ई. की बात है। नतीजतन, ल्यूक का सुसमाचार इस समय के बाद और, संभवतः, रोम में लिखा गया था।

जॉन का सुसमाचार

इंजीलवादी जॉन थियोलॉजियन ईसा मसीह के प्रिय शिष्य थे। वह गैलीलियन मछुआरे ज़ेबेदी और सोलोमिया का पुत्र था। ज़ावेदेई, जाहिरा तौर पर, एक अमीर आदमी था, क्योंकि उसके पास कर्मचारी थे, और जाहिर तौर पर वह यहूदी समाज का एक महत्वहीन सदस्य नहीं था, क्योंकि उसके बेटे जॉन का महायाजक से परिचय था। उनकी मां सोलोमिया का उल्लेख उन पत्नियों में किया गया है जिन्होंने अपनी संपत्ति से भगवान की सेवा की थी। इंजीलवादी जॉन पहले जॉन द बैपटिस्ट के शिष्य थे। दुनिया के पापों को दूर करने वाले परमेश्वर के मेम्ने के रूप में मसीह के बारे में उसकी गवाही सुनने के बाद, वह और एंड्रयू तुरंत मसीह के पीछे हो लिए (देखें यूहन्ना 1:35-40)। हालाँकि, कुछ समय बाद, गेनेसेरेट झील (गैलील) पर एक चमत्कारी मछली पकड़ने के बाद, वह प्रभु का निरंतर शिष्य बन गया, जब प्रभु ने स्वयं उसे उसके भाई जैकब के साथ बुलाया। पीटर और उसके भाई जेम्स के साथ, उन्हें प्रभु के प्रति विशेष निकटता का सम्मान प्राप्त हुआ। हाँ, उसके सांसारिक जीवन के सबसे महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण क्षणों में उसके साथ रहना। उसके प्रति प्रभु का यह प्रेम इस तथ्य में भी परिलक्षित हुआ कि प्रभु ने, क्रूस पर लटकते हुए, अपनी परम पवित्र माँ को उसे सौंपते हुए कहा: "अपनी माँ को देखो!" (यूहन्ना 19:27 देखें)।

यूहन्ना ने सामरिया से होते हुए यरूशलेम की यात्रा की (देखें लूका 9:54)। इसके लिए, उन्हें और उनके भाई जैकब को प्रभु से "बोनर्जेस" उपनाम मिला, जिसका अर्थ है "थंडर के पुत्र।" यरूशलेम के विनाश के समय से, एशिया माइनर में इफिसस शहर जॉन के जीवन और गतिविधि का स्थान बन गया। सम्राट डोमिनिशियन के शासनकाल के दौरान, उन्हें पतमोस द्वीप पर निर्वासन में भेज दिया गया था, जहां उन्होंने सर्वनाश लिखा था (देखें प्रका0वा0 1:9)। इस निर्वासन से इफिसस में लौटकर, उन्होंने वहां अपना सुसमाचार लिखा और एक बहुत ही रहस्यमय किंवदंती के अनुसार, बहुत ही वृद्धावस्था में, लगभग 105 वर्ष की आयु में, किसके शासनकाल के दौरान, अपनी ही मृत्यु (प्रेरितों में से एकमात्र) की मृत्यु हो गई। सम्राट ट्रोजन. जैसा कि परंपरा कहती है, चौथा सुसमाचार इफिसियन ईसाइयों के अनुरोध पर जॉन द्वारा लिखा गया था। वे उसके लिए पहले तीन सुसमाचार लाए और उससे प्रभु के भाषणों के साथ उन्हें पूरक करने के लिए कहा, जो उसने उससे सुना था।

जॉन के सुसमाचार की एक विशिष्ट विशेषता उस नाम में स्पष्ट रूप से व्यक्त की गई है जो इसे प्राचीन काल में दिया गया था। पहले तीन गॉस्पेल के विपरीत, इसे मुख्य रूप से आध्यात्मिक गॉस्पेल कहा जाता था। जॉन का सुसमाचार यीशु मसीह की दिव्यता के सिद्धांत की व्याख्या के साथ शुरू होता है, और फिर इसमें प्रभु के सबसे उदात्त भाषणों की एक पूरी श्रृंखला शामिल होती है, जिसमें उनकी दिव्य गरिमा और विश्वास के सबसे गहरे संस्कार प्रकट होते हैं, जैसे कि, उदाहरण के लिए, नीकुदेमुस के साथ पानी और आत्मा द्वारा फिर से जन्म लेने और संस्कार मुक्ति के बारे में बातचीत (जॉन 3:1-21), एक सामरी महिला के साथ जीवित जल और आत्मा और सच्चाई में भगवान की पूजा करने के बारे में बातचीत (जॉन 4) :6-42), उस रोटी के बारे में बातचीत जो स्वर्ग से उतरी और साम्य के संस्कार के बारे में (जॉन 6:22-58), अच्छे चरवाहे के बारे में बातचीत (जॉन 10:11-30) और, विशेष रूप से उल्लेखनीय इसकी सामग्री, अंतिम भोज (जॉन 13-16) में शिष्यों के साथ प्रभु की अंतिम चमत्कारिक, तथाकथित "उच्च पुरोहिती प्रार्थना" (जॉन 17) के साथ विदाई वार्तालाप है। जॉन ने ईसाई प्रेम के उदात्त रहस्य में गहराई से प्रवेश किया - और किसी ने भी, उनके सुसमाचार में और उनके तीन काउंसिल एपिस्टल्स में, ईश्वर के कानून की दो मुख्य आज्ञाओं - प्रेम के बारे में ईसाई शिक्षण को पूरी तरह से, गहराई से और ठोस रूप से प्रकट नहीं किया। भगवान के लिए और अपने पड़ोसी से प्यार के बारे में। इसलिए उन्हें प्रेम का दूत भी कहा जाता है।

अधिनियमों और परिषद पत्रों की पुस्तक

जैसे-जैसे ईसाई समुदायों की संरचना विशाल रोमन साम्राज्य के विभिन्न हिस्सों में फैलती और बढ़ती गई, स्वाभाविक रूप से, ईसाइयों के बीच धार्मिक, नैतिक और व्यावहारिक प्रकृति के प्रश्न उठने लगे। प्रेरितों को हमेशा मौके पर इन मुद्दों की व्यक्तिगत रूप से जांच करने का अवसर नहीं मिलता था, इसलिए उन्होंने अपने पत्रों और संदेशों में उनका जवाब दिया। इसलिए, जबकि गॉस्पेल में ईसाई धर्म की नींव शामिल है, एपोस्टोलिक पत्र मसीह की शिक्षा के कुछ पहलुओं को अधिक विस्तार से प्रकट करते हैं और इसके व्यावहारिक अनुप्रयोग को दर्शाते हैं। प्रेरितिक पत्रियों के लिए धन्यवाद, हमारे पास इस बात के जीवंत प्रमाण हैं कि प्रेरितों ने कैसे शिक्षा दी और पहले ईसाई समुदाय कैसे बने और कैसे रहते थे।

अधिनियमों की पुस्तकसुसमाचार की सीधी निरंतरता है। इसके लेखक का उद्देश्य प्रभु यीशु मसीह के स्वर्गारोहण के बाद हुई घटनाओं का वर्णन करना और चर्च ऑफ क्राइस्ट की प्रारंभिक संरचना की रूपरेखा देना है। यह पुस्तक प्रेरित पतरस और पॉल के मिशनरी कार्यों के बारे में विशेष रूप से विस्तार से बताती है। सेंट जॉन क्राइसोस्टोम, अधिनियमों की पुस्तक के बारे में अपनी बातचीत में, ईसाई धर्म के लिए इसके महान महत्व को बताते हैं, प्रेरितों के जीवन के तथ्यों के साथ सुसमाचार शिक्षण की सच्चाई की पुष्टि करते हैं: "इस पुस्तक में मुख्य रूप से पुनरुत्थान के साक्ष्य शामिल हैं।" यही कारण है कि ईस्टर की रात, ईसा मसीह के पुनरुत्थान की महिमा शुरू होने से पहले, रूढ़िवादी चर्चों में अधिनियमों की पुस्तक के अध्याय पढ़े जाते हैं। इसी कारण से, यह पुस्तक ईस्टर से पेंटेकोस्ट तक की अवधि के दौरान दैनिक धार्मिक अनुष्ठानों के दौरान पूरी तरह से पढ़ी जाती है।

अधिनियमों की पुस्तक प्रभु यीशु मसीह के स्वर्गारोहण से लेकर रोम में प्रेरित पॉल के आगमन तक की घटनाओं का वर्णन करती है और लगभग 30 वर्षों की अवधि को कवर करती है। अध्याय 1-12 फ़िलिस्तीन के यहूदियों के बीच प्रेरित पतरस की गतिविधियों के बारे में बताते हैं; अध्याय 13-28 बुतपरस्तों के बीच प्रेरित पॉल की गतिविधियों और फिलिस्तीन की सीमाओं से परे मसीह की शिक्षाओं के प्रसार के बारे में हैं। पुस्तक की कथा एक संकेत के साथ समाप्त होती है कि प्रेरित पॉल दो साल तक रोम में रहे और बिना किसी रोक-टोक के वहां ईसा मसीह की शिक्षाओं का प्रचार किया (प्रेरितों 28:30-31)।

परिषद संदेश

"कॉन्सिलियर" नाम प्रेरितों द्वारा लिखे गए सात पत्रों को संदर्भित करता है: एक जेम्स द्वारा, दो पीटर द्वारा, तीन जॉन थियोलॉजियन द्वारा, और एक जुडास (इस्कैरियट नहीं) द्वारा। रूढ़िवादी संस्करण के नए नियम की पुस्तकों के भाग के रूप में, उन्हें अधिनियमों की पुस्तक के तुरंत बाद रखा गया है। शुरुआती समय में चर्च द्वारा इन्हें कैथेड्रल कहा जाता था। "सोबोर्नी" इस अर्थ में "जिला" है कि वे व्यक्तियों को नहीं, बल्कि सामान्य रूप से सभी ईसाई समुदायों को संबोधित हैं। काउंसिल एपिस्टल्स की पूरी रचना को पहली बार इतिहासकार यूसेबियस (चौथी शताब्दी ईस्वी की शुरुआत) द्वारा इस नाम से नामित किया गया था। काउंसिल के पत्र प्रेरित पॉल के पत्रों से इस मायने में भिन्न हैं कि उनमें अधिक सामान्य बुनियादी सैद्धांतिक निर्देश शामिल हैं, जबकि प्रेरित पॉल की सामग्री उन स्थानीय चर्चों की परिस्थितियों के अनुकूल है, जिन्हें वह संबोधित करता है, और इसमें अधिक विशेष चरित्र है।

प्रेरित जेम्स का पत्र

यह संदेश यहूदियों के लिए था: "बारह जनजातियाँ जो तितर-बितर हो गईं," जिसमें फ़िलिस्तीन में रहने वाले यहूदियों को शामिल नहीं किया गया था। संदेश का समय और स्थान नहीं दर्शाया गया है. जाहिर है, यह संदेश उन्होंने अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले लिखा था, शायद 55-60 में। लेखन का स्थान संभवतः यरूशलेम है, जहाँ प्रेरित लगातार रहते थे। लिखने का कारण वे दुःख थे जो यहूदियों को अन्यजातियों और विशेष रूप से अपने अविश्वासी भाइयों से बिखराव के कारण झेलने पड़े थे। परीक्षण इतने बड़े थे कि कई लोगों का दिल टूटने लगा और उनका विश्वास डगमगाने लगा। कुछ लोग बाहरी आपदाओं और स्वयं ईश्वर पर बड़बड़ाते थे, लेकिन फिर भी उन्होंने इब्राहीम से अपने वंश में अपना उद्धार देखा। उन्होंने प्रार्थना को गलत दृष्टि से देखा, अच्छे कार्यों के महत्व को कम नहीं आंका, बल्कि स्वेच्छा से दूसरों के शिक्षक बन गए। साथ ही, अमीरों ने खुद को गरीबों से ऊपर कर लिया और भाईचारे का प्यार ठंडा पड़ गया। इस सबने जैकब को एक संदेश के रूप में उन्हें आवश्यक नैतिक उपचार देने के लिए प्रेरित किया।

प्रेरित पतरस के पत्र

प्रथम परिषद् पत्रप्रेरित पतरस को "पोंटस, गैलाटिया, कप्पाडोसिया, एशिया और बिथिनिया में बिखरे हुए अजनबियों" - एशिया माइनर के प्रांतों को संबोधित किया गया है। "नवागंतुकों" से हमें मुख्य रूप से विश्वास करने वाले यहूदियों के साथ-साथ बुतपरस्तों को भी समझना चाहिए जो ईसाई समुदायों का हिस्सा थे। इन समुदायों की स्थापना प्रेरित पॉल ने की थी। पत्र लिखने का कारण प्रेरित पतरस की "अपने भाइयों को मजबूत करने" की इच्छा थी (देखें ल्यूक 22:32) जब इन समुदायों में मुसीबतें पैदा हुईं और ईसा मसीह के क्रूस के दुश्मनों द्वारा उन पर अत्याचार किया गया। झूठे शिक्षकों के रूप में ईसाइयों के बीच आंतरिक शत्रु भी प्रकट हुए। प्रेरित पौलुस की अनुपस्थिति का लाभ उठाते हुए, उन्होंने ईसाई स्वतंत्रता के बारे में उनकी शिक्षा को विकृत करना शुरू कर दिया और सभी नैतिक शिथिलता को संरक्षण देना शुरू कर दिया (देखें 1 पतरस 2:16; पतरस 1:9; 2, 1)। पीटर के इस पत्र का उद्देश्य एशिया माइनर के ईसाइयों को विश्वास में प्रोत्साहित करना, सांत्वना देना और पुष्टि करना है, जैसा कि प्रेरित पीटर ने स्वयं बताया था: "जैसा कि मुझे लगता है, मैंने आपके वफादार भाई सिल्वानस के माध्यम से आपको यह संक्षेप में लिखा है। तुम्हें दिलासा देते हुए और गवाही देते हुए आश्वस्त करो कि यह सच है। यह ईश्वर की कृपा है जिसमें तुम खड़े हो" (1 पतरस 5:12)।

द्वितीय परिषद् पत्रएशिया माइनर के उन्हीं ईसाइयों को लिखा गया। इस पत्र में, प्रेरित पतरस विशेष बल के साथ विश्वासियों को भ्रष्ट झूठे शिक्षकों के खिलाफ चेतावनी देता है। ये झूठी शिक्षाएँ प्रेरित पौलुस द्वारा तीमुथियुस और टाइटस को लिखे अपने पत्रों में और साथ ही प्रेरित जूड द्वारा अपने परिषद पत्र में निंदा की गई शिक्षाओं के समान हैं।

द्वितीय काउंसिल पत्र के उद्देश्य के बारे में कोई विश्वसनीय जानकारी नहीं है, सिवाय इसके कि संदेश में क्या शामिल है। यह अज्ञात है कि "चुनी हुई महिला" और उसके बच्चे कौन थे। यह केवल स्पष्ट है कि वे ईसाई थे (एक व्याख्या है कि "महिला" चर्च है, और "बच्चे" ईसाई हैं)। जहाँ तक इस पत्र को लिखने के समय और स्थान का प्रश्न है, कोई यह सोच सकता है कि यह पहले पत्र के समान समय और उसी इफिसुस में लिखा गया था। जॉन के दूसरे पत्र में केवल एक अध्याय है। इसमें प्रेरित ने अपनी ख़ुशी व्यक्त की कि चुनी हुई महिला के बच्चे सच्चाई पर चल रहे हैं, उससे मिलने का वादा करता है, और ज़ोर देकर उन्हें झूठे शिक्षकों के साथ संगति न करने के लिए प्रोत्साहित करता है।

तृतीय परिषद् पत्र: गयुस या काई को संबोधित। वह कौन था, इसका ठीक-ठीक पता नहीं है। एपोस्टोलिक लेखन और चर्च परंपरा से यह ज्ञात होता है कि यह नाम कई व्यक्तियों द्वारा रखा गया था (देखें अधिनियम 19:29; अधिनियम 20:4; रोम. 16:23; 1 कुरिं. 1:14, आदि), लेकिन यह निर्धारित करना असंभव है कि यह उन्हीं का था या यह संदेश किसको लिखा गया था। जाहिरा तौर पर, इस लड़के के पास कोई पदानुक्रमित पद नहीं था, बल्कि वह केवल एक धर्मपरायण ईसाई, एक अजनबी था। तीसरे पत्र के लिखने के समय और स्थान के संबंध में, यह माना जा सकता है कि: ये दोनों पत्र लगभग एक ही समय में लिखे गए थे, सभी इफिसस के एक ही शहर में, जहां प्रेरित जॉन ने अपने सांसारिक जीवन के अंतिम वर्ष बिताए थे . इस संदेश में भी केवल एक अध्याय है। इसमें, प्रेरित ने गयुस की उसके सदाचारी जीवन, विश्वास में दृढ़ता और "सच्चाई पर चलने" के लिए प्रशंसा की, और विशेष रूप से परमेश्वर के वचन के प्रचारकों के संबंध में अजनबियों का स्वागत करने के उसके गुण के लिए, सत्ता के भूखे डायोट्रेफेस की निंदा की, रिपोर्ट कुछ समाचार और शुभकामनाएँ भेजता हूँ।

प्रेरित यहूदा का पत्र

इस पत्र का लेखक स्वयं को "यहूदा, यीशु मसीह का सेवक, जेम्स का भाई" कहता है। इससे हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि यह बारह में से प्रेरित जूड के साथ एक व्यक्ति है, जिसे जैकब कहा जाता था, साथ ही लेववे (लेवी के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए) और थडियस (देखें मैट 10: 3; मार्क 3:18) ; लूका 6:16; अधिनियम 1:13; यूहन्ना 14:22)। वह जोसेफ द बेट्रोथेड की पहली पत्नी का बेटा था और जोसेफ के बच्चों का भाई था - जैकब, बाद में यरूशलेम का बिशप, जिसका नाम धर्मी, जोशिया और साइमन रखा गया, जो बाद में यरूशलेम का बिशप भी था। किंवदंती के अनुसार, उनका पहला नाम यहूदा था, जॉन द बैपटिस्ट द्वारा बपतिस्मा लेने के बाद उन्हें थैडियस नाम मिला, और 12 प्रेरितों की श्रेणी में शामिल होने के बाद उन्हें लेववेया नाम मिला, शायद उन्हें उनके नाम जुडास इस्कैरियट से अलग करने के लिए, जो बन गए एक गद्दार। प्रभु के स्वर्गारोहण के बाद यहूदा के प्रेरितिक मंत्रालय के बारे में परंपरा कहती है कि उन्होंने पहले यहूदिया, गलील, सामरिया और कमिंग में प्रचार किया, और फिर अरब, सीरिया और मेसोपोटामिया, फारस और आर्मेनिया में प्रचार किया, जिसमें वह शहीद हो गए, क्रूस पर चढ़ाए गए। पार करो और बाणों से छेदो। पत्र लिखने के कारण, जैसा कि पद 3 से देखा जा सकता है, यहूदा की चिंता "आत्माओं के सामान्य उद्धार के लिए" और झूठी शिक्षाओं को मजबूत करने के बारे में चिंता थी (यहूदा 1:3)। संत जूड सीधे तौर पर कहते हैं कि वह इसलिए लिखते हैं क्योंकि ईसाइयों के समाज में दुष्ट लोग घुस आये हैं और ईसाई स्वतंत्रता को अय्याशी का बहाना बना रहे हैं। निस्संदेह, ये झूठे ज्ञानवादी शिक्षक हैं जिन्होंने पापी शरीर को "घातक" करने की आड़ में व्यभिचार को प्रोत्साहित किया और दुनिया को ईश्वर की रचना नहीं, बल्कि उसके प्रति शत्रुतापूर्ण निचली शक्तियों का उत्पाद माना। ये वही सिमोनियन और निकोलाईटन हैं जिनकी निंदा इंजीलवादी जॉन ने सर्वनाश के अध्याय 2 और 3 में की है। संदेश का उद्देश्य ईसाइयों को कामुकता को बढ़ावा देने वाली इन झूठी शिक्षाओं से दूर जाने के खिलाफ चेतावनी देना है। यह पत्र आम तौर पर सभी ईसाइयों के लिए है, लेकिन इसकी सामग्री से यह स्पष्ट है कि यह लोगों के एक निश्चित समूह के लिए था, जिसमें झूठे शिक्षकों को पहुंच मिली। यह विश्वसनीय रूप से माना जा सकता है कि यह पत्र मूल रूप से एशिया माइनर के उन्हीं चर्चों को संबोधित था, जिन्हें बाद में प्रेरित पतरस ने लिखा था।

प्रेरित पौलुस के पत्र

नए नियम के सभी पवित्र लेखकों में से, प्रेरित पॉल ने ईसाई शिक्षण प्रस्तुत करने में सबसे अधिक मेहनत की, 14 पत्रियाँ लिखीं। उनकी सामग्री के महत्व के कारण, उन्हें सही मायने में "दूसरा सुसमाचार" कहा जाता है और उन्होंने हमेशा दार्शनिक विचारकों और सामान्य विश्वासियों दोनों का ध्यान आकर्षित किया है। प्रेरितों ने स्वयं अपने "प्यारे भाई" की इन शिक्षाप्रद रचनाओं को नजरअंदाज नहीं किया, जो मसीह में परिवर्तन के समय छोटे थे, लेकिन शिक्षा और अनुग्रह से भरे उपहारों की भावना में उनके बराबर थे (देखें 2 पतरस 3:15-16)। सुसमाचार शिक्षण के लिए एक आवश्यक और महत्वपूर्ण अतिरिक्त, प्रेरित पॉल के पत्र ईसाई धर्म का गहरा ज्ञान प्राप्त करने के इच्छुक प्रत्येक व्यक्ति के लिए सबसे सावधानीपूर्वक और मेहनती अध्ययन का विषय होना चाहिए। ये संदेश धार्मिक विचारों की एक विशेष ऊंचाई से प्रतिष्ठित हैं, जो प्रेरित पॉल की पुराने नियम के धर्मग्रंथ की व्यापक विद्वता और ज्ञान के साथ-साथ ईसा मसीह के नए नियम की शिक्षा के बारे में उनकी गहरी समझ को दर्शाते हैं। कभी-कभी आधुनिक ग्रीक में आवश्यक शब्द न मिलने पर, प्रेरित पॉल को कभी-कभी अपने विचारों को व्यक्त करने के लिए अपने स्वयं के शब्द संयोजन बनाने के लिए मजबूर होना पड़ता था, जो बाद में ईसाई लेखकों के बीच व्यापक उपयोग में आया। ऐसे वाक्यांशों में शामिल हैं: "मृतकों में से जीवित होना," "मसीह में दफनाया जाना," "मसीह को पहनना," "बूढ़े आदमी को उतारना," "पुनर्जन्म के स्नान से बचाया जाना," " जीवन की भावना का नियम," आदि।

रहस्योद्घाटन की पुस्तक, या सर्वनाश

जॉन थियोलॉजियन की सर्वनाश (या ग्रीक से अनुवादित - रहस्योद्घाटन) नए नियम की एकमात्र भविष्यवाणी पुस्तक है। यह मानव जाति की भविष्य की नियति, दुनिया के अंत और एक नए शाश्वत जीवन की शुरुआत की भविष्यवाणी करता है और इसलिए, स्वाभाविक रूप से, इसे पवित्र धर्मग्रंथों के अंत में रखा गया है। द एपोकैलिप्स एक रहस्यमय और समझने में कठिन पुस्तक है, लेकिन साथ ही, यह इस पुस्तक की रहस्यमय प्रकृति है जो विश्वास करने वाले ईसाइयों और इसमें वर्णित दर्शन के अर्थ और महत्व को जानने की कोशिश करने वाले जिज्ञासु विचारकों दोनों का ध्यान आकर्षित करती है। . सर्वनाश के बारे में बड़ी संख्या में किताबें हैं, जिनमें से कई बकवास रचनाएँ हैं, यह विशेष रूप से आधुनिक सांप्रदायिक साहित्य पर लागू होता है। इस पुस्तक को समझने में कठिनाई के बावजूद, चर्च के आध्यात्मिक रूप से प्रबुद्ध पिताओं और शिक्षकों ने इसे हमेशा ईश्वर से प्रेरित मानकर बड़ी श्रद्धा के साथ व्यवहार किया है। इस प्रकार, अलेक्जेंड्रिया के डायोनिसियस लिखते हैं: “इस पुस्तक का अंधकार किसी को भी इससे आश्चर्यचकित होने से नहीं रोकता है। और अगर मैं इसके बारे में सब कुछ नहीं समझता, तो यह केवल मेरी असमर्थता के कारण है। मैं इसमें निहित सत्यों का निर्णायक नहीं हो सकता, और उन्हें अपने मन की दरिद्रता से नहीं माप सकता; तर्क से अधिक आस्था से प्रेरित होकर, मैं उन्हें अपनी समझ से परे पाता हूं।'' धन्य जेरोम सर्वनाश के बारे में इसी तरह बोलते हैं: “इसमें शब्दों के समान ही कई रहस्य हैं। लेकिन मैं क्या कह रहा हूँ? इस पुस्तक की कोई भी प्रशंसा इसकी गरिमा के विपरीत होगी।” सर्वनाश को दैवीय सेवा के दौरान नहीं पढ़ा जाता है क्योंकि प्राचीन काल में दैवीय सेवा के दौरान पवित्र धर्मग्रंथों को पढ़ना हमेशा इसकी व्याख्या के साथ होता था, और सर्वनाश को समझाना बहुत मुश्किल है (हालाँकि, टाइपिकॉन में इसका संकेत मिलता है) वर्ष की एक निश्चित अवधि में सर्वनाश को एक शिक्षाप्रद पाठ के रूप में पढ़ना)।
सर्वनाश के लेखक के बारे में
सर्वनाश का लेखक स्वयं को जॉन कहता है (देखें प्रका0वा0 1:1-9; प्रका0वा0 22:8)। चर्च के पवित्र पिताओं की आम राय के अनुसार, यह प्रेरित जॉन, मसीह का प्रिय शिष्य था, जिसे ईश्वर शब्द के बारे में अपनी शिक्षा की ऊंचाई के लिए विशिष्ट नाम "धर्मशास्त्री" प्राप्त हुआ था। उनके लेखकत्व की पुष्टि स्वयं सर्वनाश के आंकड़ों और कई अन्य आंतरिक और बाहरी संकेतों से होती है। गॉस्पेल और तीन काउंसिल एपिस्टल्स भी प्रेरित जॉन थियोलॉजियन की प्रेरित कलम से संबंधित हैं। सर्वनाश के लेखक का कहना है कि वह परमेश्वर के वचन और यीशु मसीह की गवाही के लिए पतमोस द्वीप पर था (प्रका0वा0 1:9)। चर्च के इतिहास से ज्ञात होता है कि प्रेरितों में से केवल जॉन थियोलॉजियन को ही इस द्वीप पर कैद किया गया था। प्रेरित जॉन थियोलॉजियन के सर्वनाश के लेखक होने का प्रमाण इस पुस्तक की उनके सुसमाचार और पत्रों के साथ समानता है, न केवल आत्मा में, बल्कि शैली में भी, और विशेष रूप से कुछ विशिष्ट अभिव्यक्तियों में। एक प्राचीन किंवदंती सर्वनाश के लेखन को पहली शताब्दी के अंत तक बताती है। इसलिए, उदाहरण के लिए, आइरेनियस लिखते हैं: "सर्वनाश इससे कुछ समय पहले और लगभग हमारे समय में, डोमिनिटियन के शासनकाल के अंत में प्रकट हुआ था।" सर्वनाश लिखने का उद्देश्य बुरी ताकतों के साथ चर्च के आगामी संघर्ष को चित्रित करना है; वे तरीके दिखाएँ जिनके द्वारा शैतान, अपने सेवकों की सहायता से, अच्छाई और सच्चाई के विरुद्ध लड़ता है; विश्वासियों को प्रलोभन पर काबू पाने के बारे में मार्गदर्शन प्रदान करें; चर्च के शत्रुओं की मृत्यु और बुराई पर मसीह की अंतिम विजय को चित्रित करें।

सर्वनाश के घुड़सवार

सर्वनाश में प्रेरित जॉन धोखे के सामान्य तरीकों का खुलासा करता है, और मृत्यु तक मसीह के प्रति वफादार रहने के लिए उनसे बचने का निश्चित तरीका भी दिखाता है। इसी तरह, ईश्वर का न्याय, जिसके बारे में सर्वनाश बार-बार बात करता है, ईश्वर का अंतिम निर्णय और व्यक्तिगत देशों और लोगों पर ईश्वर के सभी निजी निर्णय दोनों हैं। इसमें नूह के अधीन समस्त मानवजाति का न्याय, और इब्राहीम के अधीन सदोम और अमोरा के प्राचीन शहरों का परीक्षण, और मूसा के अधीन मिस्र का परीक्षण, और यहूदिया का दोहरा परीक्षण (ईसा के जन्म से छह शताब्दी पहले और फिर से) शामिल है। हमारे युग के सत्तर के दशक), और प्राचीन नीनवे, बेबीलोन, रोमन साम्राज्य, बीजान्टियम और, अपेक्षाकृत हाल ही में, रूस का परीक्षण)। परमेश्वर की धार्मिक सज़ा का कारण बनने वाले कारण हमेशा एक जैसे थे: लोगों का अविश्वास और अधर्म। सर्वनाश में एक निश्चित अस्थायीता या कालातीतता ध्यान देने योग्य है। यह इस तथ्य से पता चलता है कि प्रेरित जॉन ने मानव जाति की नियति पर सांसारिक नहीं, बल्कि स्वर्गीय दृष्टिकोण से विचार किया, जहां भगवान की आत्मा ने उनका नेतृत्व किया। एक आदर्श दुनिया में, समय का प्रवाह परमप्रधान के सिंहासन पर रुक जाता है और वर्तमान, अतीत और भविष्य एक ही समय में आध्यात्मिक दृष्टि के सामने प्रकट होते हैं। जाहिर है, यही कारण है कि एपोकैलिप्स के लेखक ने भविष्य की कुछ घटनाओं को अतीत के रूप में और अतीत को वर्तमान के रूप में वर्णित किया है। उदाहरण के लिए, स्वर्ग में स्वर्गदूतों का युद्ध और वहां से शैतान को उखाड़ फेंकना - जो घटनाएं दुनिया के निर्माण से पहले भी हुईं, उन्हें प्रेरित जॉन ने ईसाई धर्म के भोर में होने वाली घटना के रूप में वर्णित किया है (रेव. 12)। शहीदों का पुनरुत्थान और स्वर्ग में उनका शासन, जो पूरे नए नियम के युग को कवर करता है, उनके द्वारा एंटीक्रिस्ट और झूठे भविष्यवक्ता (रेव. 20 अध्याय) के परीक्षण के बाद रखा गया है। इस प्रकार, दर्शक घटनाओं के कालानुक्रमिक क्रम का वर्णन नहीं करता है, बल्कि अच्छाई के साथ बुराई के उस महान युद्ध का सार प्रकट करता है, जो एक साथ कई मोर्चों पर चलता है और भौतिक और दिव्य दुनिया दोनों पर कब्जा कर लेता है।

बिशप अलेक्जेंडर (मिलिएंट) की पुस्तक से

बाइबिल तथ्य:

मैथ्यूशेलह बाइबिल में मुख्य दीर्घ-जिगर है। वह लगभग एक हजार वर्ष तक जीवित रहे और 969 वर्ष की आयु में उनकी मृत्यु हो गई।

चालीस से अधिक लोगों ने पवित्रशास्त्र के पाठों पर काम किया, जिनमें से कई एक-दूसरे को जानते भी नहीं थे। हालाँकि, बाइबल में कोई स्पष्ट विरोधाभास या विसंगतियाँ नहीं हैं।

साहित्यिक दृष्टि से बाइबिल में लिखा गया 'सर्मन ऑन द माउंट' एक आदर्श ग्रंथ है।

बाइबल 1450 में जर्मनी में पहली मशीन-मुद्रित पुस्तक थी।

बाइबल में ऐसी भविष्यवाणियाँ हैं जो सैकड़ों वर्ष बाद पूरी हुईं।

बाइबल हर साल हज़ारों प्रतियों में प्रकाशित होती है।

लूथर द्वारा बाइबिल का जर्मन में अनुवाद प्रोटेस्टेंटवाद की शुरुआत थी।

बाइबिल को लिखने में 1600 वर्ष लगे। विश्व की किसी अन्य पुस्तक पर इतना लम्बा और सूक्ष्म कार्य नहीं हुआ है।

कैंटरबरी के बिशप स्टीफन लैंगटन द्वारा बाइबिल को अध्यायों और छंदों में विभाजित किया गया था।

संपूर्ण बाइबिल को पढ़ने के लिए लगातार 49 घंटे का समय लगता है।

7वीं शताब्दी में, एक अंग्रेजी प्रकाशक ने भयानक टाइपो के साथ एक बाइबिल प्रकाशित की। आज्ञाओं में से एक इस तरह दिखती थी: "तू व्यभिचार करेगा।" लगभग संपूर्ण प्रचलन समाप्त कर दिया गया।

बाइबल दुनिया में सबसे अधिक टिप्पणी की गई और उद्धृत की गई पुस्तकों में से एक है।

एंड्री डेस्निट्स्की। बाइबिल और पुरातत्व

पुजारी से बातचीत. बाइबल अध्ययन आरंभ करना

पुजारी से बातचीत. बच्चों के साथ बाइबिल अध्ययन