Piibli pealkiri. Kes ja millal kirjutas Piibli? Kus toimus Jeesuse kohtuprotsess?

MBOU Lütseum nr 10 Piibli peatükid M. Bulgakovi romaanis “Meister ja Margarita” Töö lõpetas 11. “A” klassi õpilane Ljudmila Granovskaja

Bulgakovi romaan põhineb suuresti evangeelsete ja piibellike ideede ja süžee mõistmisel ja ümbermõtestamisel. Romaani kirjutamise perioodil uuris Bulgakov mitte ainult evangeeliumide teksti, vaid ka arvukaid ajalooallikaid ajastu alguse Juudamaa kohta, heebrea keelt ja mittekanoonilisi tõlgendusi. Autor kaldub teadlikult kõrvale evangeeliumi süžeest, pakkudes piibellikest motiividest omapoolset nägemust.

Piibli seisukohast on kõige vastuolulisem pilt Jeshua kujutis. Sellega on seotud romaani kesksed motiivid: vabaduse, kannatuse ja surma, hukkamise, andestuse, halastuse motiiv. Need motiivid saavad romaanis uue, bulgakovliku kehastuse, mis on mõnikord traditsioonilisest piiblitraditsioonist väga kaugel. Esimene tõsine erinevus Päästja piibelliku motiivi ja Bulgakovi tõlgenduse vahel seisneb selles, et Jeshua ei kuuluta romaanis oma messialikku saatust ega määratle mingil moel oma jumalikku olemust, samas kui piibellik Jeesus ütleb: „Ma olen Jumala Poeg. Jumal", "mina ja Isa oleme üks"

Romaanis on ainult üks episood, mis meenutab Jeesuse sooritatud evangeeliumi imesid. "Mis on tõde?" – küsib Pontius Pilatus Jeshualt. Seda küsimust, veidi teises toonis, leidub ka evangeeliumis. Yeshua vastab sellele küsimusele: "Tõde on ennekõike see, et teil on peavalu... Kuid teie piinad saavad nüüd otsa, teie peavalu möödub." Pontius Pilatuse tervendamine on ainus tervenemine ja ainus ime, mille ta teeb. Ješua. Järelikult ei ole Bulgakovi Jeshua jumalamees, vaid mees, kohati nõrk, isegi haletsusväärne, äärmiselt üksildane, kuid suur oma vaimult ja kõikevõitvast lahkusest. Ta ei jutlusta kõiki kristlikke dogmasid, vaid ainult ideid head, mis on kristluse jaoks olulised, kuid ei moodusta kogu kristlikku õpetust. Temalt ei saa kuulda tulevase Kuningriigi Jumala kohta, patuste päästmisest, õigete ja patuste hauatagusest elutasust. Bulgakov on maapealne Päästja ja otsib head siin patuse maa peal.Erinevalt evangeeliumist Jeesusest on Ješual ainult üks jünger Levi Matteus, kuna Bulgakov usub, et põlvkonnas on ainult üks inimene, kes on teatud idee omaks võtnud, piisab, et see idee kestaks sajandeid. Jeshua kujutise piiblimotiivid on läbinud tõsise murdumise.

Evangeeliumisündmuste taasloomine on maailma ja vene kirjanduse üks olulisemaid traditsioone. Mis on unikaalset M. Bulgakovi romaanis “Meister ja Margarita” evangeeliumi sündmuste tõlgendamises? Eelkõige pöördub M. Bulgakov nende sündmuste poole aegadel, mil usk jumalasse ei seatud kahtluse alla, vaid massilisest uskmatusest saab riigi eluseadus Küsimus Vastus

Kõiki neid sündmusi tagasi tuues ja neist kui vaieldamatust reaalsusest rääkides läheb kirjanik oma ajale vastuollu ja teab suurepäraselt, mida see endaga kaasa toob. Kuid romaani piiblipeatükid on eluliselt olulised, et meenutada esimest, esialgset viga – tõe ja headuse mittetundmist. Piibli peatükke võib liigitada tähendamissõnaromaanideks. Sündmusi esitatakse objektiivselt ja kiretult. Absoluutselt puuduvad autori otsesed pöördumised lugeja poole. Puudub autori hinnang tegelaste käitumisele. Tõsi, moraali pole, kuid seda pole ilmselt vaja, sest nendes on moraalsed aktsendid. peatükid on paigutatud väga selgelt.

Meistriromaanis on kolm peategelast: Yeshua, Pontius Pilatus, Juudas. Yeshua on moraalse tõe kandja, inimestele kättesaamatu. M. Bulgakovis ei ole Juudas erinevalt evangeeliumi traditsioonist Ješua jünger ega järgija.

Pontius Pilatus on Yershalaimi kihi keskne kuju. Meister ütleb, et kirjutab romaani Pilatusest. Pilatus tajus kohe Ješua inimlikku ainulaadsust, kuid lõpuks domineerivad keiserliku Rooma traditsioonid ja moraal ning ta saadab vastavalt evangeeliumi kaanonile Jeshua ristile. Kuid M. Bulgakov keeldub selle olukorra kanoonilisest arusaamast, Pilatus on traagilise näoga, rebitud isiklike püüdluste ja poliitilise vajaduse, inimlikkuse ja võimu vahel. M. Bulgakov näitab selgelt traagilise lootusetuse ja õuduse tunnet selle pärast, mida ta tegi, mis täitis Pilatuse hinge. Sellest hetkest alates muutub Pilatuse tõeline elu unistuseks: prokurör kõnnib koos Yeshuaga mööda Kuurada, rääkides ja hukkamine on puhas arusaamatus ja nende dialoog on lõputu. Kuid tegelikult pole hukkamist tühistatud ja ka Pilatuse piinad on vältimatud.

Romaan "Meister ja Margarita" on keeruline teos. Ja kuigi romaani kohta on juba palju kirjutatud ja räägitud, on iga selle lugeja saatus avastama ja mõistma omal moel selle sügavustes peidetud kunstilisi ja filosoofilisi väärtusi. Pilatuse piinad lõppevad alles pärast seda, kui Jeshua kinnitab, et hukkamist ei toimunud. Jeshua annab Pilaatusele andestuse ja rahu meistrile, kes kirjutas Pilatusest romaani. See on tragöödia tagajärg, kuid see ei toimu ajas, vaid igavikus.

Evangeeliumisündmuste taasloomine on maailma ja vene kirjanduse üks olulisemaid traditsioone. Käsitleb Jeesuse Kristuse ristilöömise ja ülestõusmise sündmusi J. Miltoni luuletuses “Tagastatud paradiis”, O. de Balzaci loos “Jeesus Kristus Flandrias”, vene kirjanduses – N. S. Leskov (“Kristus külastab talupoegi” ), I. S. Turgenev (proosaluuletus “Kristus”), L. Andrejev (“Judas Iskariot”), A. Bely (luuletus “Kristus on üles tõusnud”). Mis on unikaalset M. Bulgakovi romaanis “Meister ja Margarita” evangeeliumi sündmuste tõlgendamises?

Eelkõige pöördub M. Bulgakov nende sündmuste poole aegadel, mil usk jumalasse ei seatud mitte ainult kahtluse alla, vaid massilisest uskmatusest saab riigi eluseadus. Kõiki neid sündmusi tagasi tuues ja neist kui vaieldamatust reaalsusest rääkides läheb kirjanik oma ajale vastuollu ja teab suurepäraselt, mida see endaga kaasa toob. Kuid romaani piiblipeatükid on eluliselt olulised, et tuletada meelde esimest, esialgset viga – tõe ja headuse mittetundmist, mille tagajärjeks on 30. aastate Moskva elu fantasmagooria.

Piibli peatükke võib liigitada tähendamissõnaromaanideks. Nii nagu tähendamissõnas, esitatakse sündmusi objektiivselt ja kiretult. Täiesti puuduvad autori otsesed pöördumised lugeja poole, samuti autori hinnangu väljendus tegelaste käitumisele. Tõsi, moraali pole, kuid ilmselt pole seda vaja, sest nendes peatükkides on moraalsed aktsendid paigutatud väga selgelt.

Meistri romaanis on kolm peategelast: Jeshua, Pontius Pilatus, Juudas. Ješua pole muidugi evangeeliumide Jeesus, tema jumalikkuse ilminguid pole, M. Bulgakov keeldub isegi ülestõusmisstseenist. Yeshua on ennekõike moraali kehastus. Ta on filosoof, rändaja, headuse ja inimeste armastuse, halastuse jutlustaja. Tema eesmärk oli muuta maailm puhtamaks ja lahkemaks paigaks. Yeshua elufilosoofia on järgmine: "...maailmas pole kurje inimesi, on õnnetuid inimesi." Ja ta kohtleb tõesti kõiki inimesi nii, nagu oleksid nad tõesti headuse kehastused – isegi tsenturioni Ratboy, kes teda peksab. Yeshua on moraalse tõe kandja, inimestele kättesaamatu.

Ka romaanis olev Juudas ei ole identne evangeeliumi Juudasega. Evangeeliumist teame, et Juudas reedab Päästja oma suudlusega Ketsemani aias. Reetmine on suurim süü inimese ees; Jeesuse reetja mõõtmatu süü. M. Bulgakovis ei ole Juudas erinevalt evangeeliumi traditsioonist Ješua jünger ega järgija. Puudu on ka “reetliku suudluse” stseen. Sisuliselt oli Juudas tööriist ülempreestri käes ja tõesti "ei teadnud, mida ta tegi". Ta sattus Kaifa ja Pilatuse vahele, mänguasja võimuga ja üksteist vihkavate inimeste käes. M. Bulgakov eemaldab süü Juudaselt, asetades selle Pontius Pilatuse kaela.

Pontius Pilatus on Yershalaimi kihi keskne kuju. Meister ütleb, et kirjutab romaani Pilatusest. Pilatus tajus kohe Ješua inimlikku ainulaadsust, kuid lõpuks domineerivad keiserliku Rooma traditsioonid ja moraal ning ta saadab vastavalt evangeeliumi kaanonile Jeshua ristile. Kuid M. Bulgakov keeldub selle olukorra kanoonilisest arusaamast, Pilatus on traagilise näoga, rebitud isiklike püüdluste ja poliitilise vajaduse, inimlikkuse ja võimu vahel. M. Bulgakov näitab selgelt pilatuse hinge täitvat traagilise lootusetuse tunnet, õudust tehtu pärast (“Teda tabab täna teist korda melanhoolia...”). Sellest hetkest alates muutub Pilatuse tõeline elu unistuseks: prokurör kõnnib koos Yeshuaga mööda Kuurada, rääkides ja hukkamine on puhas arusaamatus ja nende dialoog on lõputu. Kuid tegelikult pole hukkamist tühistatud ja ka Pilatuse piinad on vältimatud.

Pilatuse piinad lõppevad alles pärast seda, kui Jeshua kinnitab, et hukkamist ei toimunud. Jeshua annab Pilaatusele andestuse ja rahu meistrile, kes kirjutas Pilatusest romaani. See on tragöödia tagajärg, kuid see ei toimu ajas, vaid igavikus.

Kristlik usk on üles ehitatud Piiblile, kuid paljud ei tea, kes on selle autor või millal see avaldati. Nendele küsimustele vastuste saamiseks on teadlased läbi viinud suure hulga uuringuid. Pühakirja levitamine meie sajandil on saavutanud tohutud mõõtmed, on teada, et maailmas trükitakse iga teine raamat.

Mis on Piibel?

Kristlased nimetavad Pühakirja moodustavat raamatukogu Piibliks. Seda peetakse Issanda sõnaks, mis inimestele anti. Aastate jooksul on tehtud palju uuringuid, et mõista, kes ja millal Piibli kirjutas, mistõttu arvatakse, et ilmutus anti erinevatele inimestele ja salvestused tehti paljude sajandite jooksul. Kirik tunnistab, et raamatukogu on Jumalast inspireeritud.

Õigeusu piibel ühes köites sisaldab 77 kahe- või enamaleheküljelist raamatut. Seda peetakse omamoodi iidsete religioossete, filosoofiliste, ajalooliste ja kirjanduslike monumentide raamatukoguks. Piibel koosneb kahest osast: Vanast (50 raamatut) ja Uuest (27 raamatut) Testamendist. Samuti on Vana Testamendi raamatud tinglikult jagatud juriidilisteks, ajaloolisteks ja õpetuslikeks.

Miks kutsuti Piiblit Piibliks?

Sellele küsimusele annab vastuse üks piibliuurijate välja pakutud põhiteooria. Nime “Piibel” ilmumise peamine põhjus on seotud Vahemere rannikul asunud sadamalinnaga Byblos. Tema kaudu tarniti Kreekasse Egiptuse papüürust. Mõne aja pärast hakkas see nimi kreeka keeles tähendama raamatut. Selle tulemusena ilmus raamat Piibel ja seda nime kasutatakse ainult Pühakirja jaoks, mistõttu on nimi kirjutatud suure algustähega.

Piibel ja evangeelium – mis vahet on?

Paljud usklikud ei mõista täpselt kristlaste peamist püha raamatut.

Evangeelium on osa Piiblist, mis sisaldub Uues Testamendis.
Piibel on varane pühakiri, kuid evangeeliumi tekst kirjutati palju hiljem.
Evangeeliumi tekst räägib ainult elust maa peal ja Jeesuse Kristuse taevasse tõusmisest. Piiblis on palju rohkem teavet.
Erinevused on ka selles, kes kirjutas Piibli ja evangeeliumi, kuna peamise püha raamatu autorid pole teada, kuid teise teose puhul eeldatakse, et selle teksti on kirjutanud neli evangelisti: Matteus, Johannes, Luukas ja Markus.
Väärib märkimist, et evangeelium on kirjutatud ainult vanakreeka keeles ja Piibli tekstid on esitatud erinevates keeltes.

Kes on Piibli autor?

Usklike jaoks on Püha raamatu autor Issand, kuid eksperdid võivad selle arvamuse vaidlustada, kuna see sisaldab Saalomoni tarkust, Iiobi raamatut ja palju muud. Antud juhul, vastates küsimusele, kes kirjutas Piibli, võime eeldada, et autoreid oli palju ja igaüks andis sellesse töösse oma panuse. Eeldatakse, et selle kirjutasid tavalised inimesed, kes said jumalikku inspiratsiooni, see tähendab, et nad olid ainult tööriist, hoidsid raamatu kohal pliiatsit ja Issand juhtis nende käsi. Piibli päritolu väljaselgitamisel tasub märkida, et teksti kirjutanud inimeste nimed pole teada.

Millal piibel kirjutati?

Pikka aega on vaieldud selle üle, millal on kirjutatud kogu maailma populaarseim raamat. Tuntud väidete hulgas, millega paljud teadlased nõustuvad, on järgmised:

Paljud ajaloolased osutavad sellele, vastates küsimusele, millal Piibel ilmus VIII-VI sajand eKr e.
Suur hulk piibliteadlasi on kindlad, et raamat valmis lõpuks aastal V-II sajandil eKr e.
Teine levinud versioon Piibli vanast ajast näitab, et raamat koostati ja esitleti usklikele ümberringi II-I sajandil eKr e.

Piibel kirjeldab palju sündmusi, tänu millele võime jõuda järeldusele, et esimesed raamatud kirjutati Moosese ja Joosua eluajal. Siis ilmusid teised väljaanded ja täiendused, mis kujundasid Piibli selliseks, nagu seda tänapäeval tuntakse. On ka kriitikuid, kes vaidlevad vastu raamatu kirjutamise kronoloogiale, arvates, et esitatud teksti ei saa usaldada, kuna see väidab end olevat jumaliku päritoluga.

Mis keeles on Piibel kirjutatud?

Kõigi aegade majesteetlik raamat on kirjutatud iidsetel aegadel ja tänapäeval on seda tõlgitud enam kui 2,5 tuhandesse keelde. Piibli väljaannete arv ületas 5 miljonit eksemplari. Väärib märkimist, et praegused väljaanded on hilisemad tõlked originaalkeeltest. Piibli ajalugu näitab, et see on kirjutatud paljude aastakümnete jooksul, seega sisaldab see tekste erinevates keeltes. Vana Testament on suures osas esitatud heebrea keeles, kuid on ka arameakeelseid tekste. Uus Testament on peaaegu täielikult esitatud vanakreeka keeles.

Arvestades Pühakirja populaarsust, ei üllata kedagi, et uuringud viidi läbi ja see paljastas palju huvitavat teavet:

Jeesust mainitakse Piiblis kõige sagedamini, teisel kohal on Taavet. Naistest pälvib loorberid Aabrahami naine Saara.
Raamatu väikseim eksemplar trükiti 19. sajandi lõpus fotomehaanilise redutseerimise meetodil. Mõõdud 1,9x1,6 cm, paksus 1 cm.Teksti loetavaks muutmiseks pisteti kaane sisse luup.
Faktid Piibli kohta näitavad, et see sisaldab umbes 3,5 miljonit tähte.
Vana Testamendi lugemiseks peate kulutama 38 tundi ja Uue Testamendi lugemiseks kulub 11 tundi.
Paljud on selle fakti üle üllatunud, kuid statistika kohaselt varastatakse Piiblit sagedamini kui teisi raamatuid.
Enamik Pühakirja koopiaid tehti Hiinasse eksportimiseks. Pealegi on Põhja-Koreas selle raamatu lugemise eest karistatav surmanuhtlus.
Kristlik piibel on enim tagakiusatud raamat. Kogu ajaloo jooksul pole teada ühtegi teist teost, mille vastu oleks vastu võetud seadusi, mille rikkumise eest määrati surmanuhtlus.

Teema: Piibli peatükid ja nende roll moraaliprobleemide lahendamisel M. Bulgakovi romaanis “Meister ja Margarita”.

Tunni eesmärgid ja eesmärgid.

1. Uurige, mis eesmärgil tutvustab M. Bulgakov oma romaanis piiblilugusid ja nende kangelasi? Kuidas ta näeb ja kujutab Jeesuse Kristuse ja Pontius Pilatuse peamisi piiblitegelasi?

2. Tehke kindlaks, milliseid filosoofilisi ja moraalseid probleeme autor Yershalaimi peatükkides tõstatab ja lahendab? Mille eest see meid hoiatab, mille eest see meid hoiatab?

3. Oma tegude eest vastutustunde kasvatamine, headuse, halastuse, südametunnistuse jne mõistete äratamine.

Tunni vorm  probleemide arutamine ümarlauas, arutelu (uurimustöö piibli ja romaani tekstide alal).

Sisustus:

1. M. Bulgakovi portree (esitavad 11. klassi õpilased).

2. Piibel, Matteuse evangeelium.

3. M. Bulgakovi romaan “Meister ja Margarita”.

4. Illustratsioonid stseenidele “Protsess”, “Hukkamine” (esitavad 11. klassi õpilased).

5. Pane püsti eelmise aasta lõpetajate töödega stend:

a) abstraktne „Piibli peatükid ja nende roll M. Bulgakovi romaani „Meister ja Margarita“ filosoofiliste ja esteetiliste probleemide lahendamisel;

b) essee “Kiri Juudamaa prokurörile Pontius Pilaatusele”;

c) aruanne M. Bulgakovi elust ja loomingust.

Tunni epigraaf:"Jah, võtke ükskõik millisest tema romaanist suvalised viis lehekülge ja ilma igasuguse tuvastamiseta olete veendunud, et teil on tegemist kirjanikuga" (M. Bulgakov.)

Tunni plakatid:

1. "Argus on sisemise alluvuse äärmuslik väljendus, vaimuvabaduse puudumine, mis on maapealse sotsiaalse alatuse peamine põhjus." (V. Lakšin.)

2. "Südametunnistus   süü lepitus, sisemise puhastuse võimalus“ (E. V. Korsalova).

Õppetunni sammud(laual):

1. Bulgakovi süžee võrdlus evangeeliumi alusega. Pöördumise ja piibliloo ümbermõtestamise eesmärk.

2. Pontius Pilatus. Kontrastid Yershalaimi peatükkide peategelase kujutamisel.

3. Jeshua Ha-Nozri. Rändfilosoofi jutlused: jama või tõe tagaajamine?

4. Yershalaimi peatükkides tõstatatud filosoofilised ja moraalsed probleemid. Keskne probleem.

5. Romaan-hoiatus. Loov probleemide lahendamine.

Tundide ajal.

1. Organisatsioonimoment.

2. Tunni sissejuhatus.

Õpetaja sõna. Tahaksin alustada meie esimest tundi M. Bulgakovi romaani “Meister ja Margarita” ridadega pedagoogikateaduste doktori, kirjandusprofessori Jelena Vladimirovna Korsalova artiklist “Südametunnistus, tõde, inimlikkus...”

“Lõpuks ometi on kooli jõudnud see andekas vene romaan, mis kehastab autori mõtteid oma ajastust ja igavikust, inimesest ja maailmast, kunstnikust ja võimust, romaan, milles on hämmastavalt põimunud satiir, peen psühholoogiline analüüs ja filosoofilised üldistused... ”

Õpetajana olen Jelena Vladimirovnaga täiesti nõus ja kordan hea meelega tema sõnu: “Lõpuks ometi on see andekas vene romaan kooli jõudnud...” Ja lisan enda nimel: romaan on keeruline, nõuab sügavat läbimõtlemist. ja teatud teadmised.

Täna hakkame seda uurima.

Esimese tunni teema on:

"Piibli peatükid ja nende roll M. Bulgakovi romaani "Meister ja Margarita" filosoofiliste ja esteetiliste probleemide lahendamisel.

Kui lugesite seda romaani suvel esimest korda, märkasite kindlasti selle kompositsiooni. Ja see pole juhus. Romaani kompositsioon on originaalne ja mitmetahuline. Ühe teose raames interakteeruvad kaks romaani kompleksselt:

1. - lugu Meistri elusaatusest,

2. - meistri loodud romaan Pontius Pilatusest.

See osutus romaaniks romaanis.

Lisaromaani peatükid räägivad ühest Rooma prokuristi päevast. Need on hajutatud põhijutustuses peategelase, Meistri ja teda ümbritsevate inimeste Moskva elust. Neid on ainult neli (2, 16, 25 ja 26 peatükki). Nad kiiluvad vallatutesse Moskva peatükkidesse ja erinevad neist järsult: narratiivi tõsiduse, rütmilise alguse ja antiigi poolest (viivad nad meid ju 20. sajandi 30. aastate Moskvast Jeršalaimi linna, ka 30ndatel, kuid esimesel sajandil).

Ühe teose mõlemad read kaasaegne ja mütoloogiline eksplitsiitselt ja implitsiitselt kajavad üksteist, mis aitab kirjanikul oma kaasaegset tegelikkust laiemalt näidata ja seda mõista (ja see on kirjanik M. Bulgakovi üks olulisemaid ülesandeid, mida ta lahendab kõigis oma teostes.)

Meie tunni eesmärgid:

Tõmmake paralleele ja katsetage kaasaegset reaalsust maailmakultuuri kogemusega igaveste väärtuste ja universaalsete moraalipõhimõtete tasandil.

Ja selle moraalse kogemuse alused on pandud kristlusesse. Igaüks, kes Piiblit loeb, võib nende kohta õppida.

Võrrelge Bulgakovi süžeed evangeeliumi alusega, saage aru, miks Bulgakov pöördub piibli süžeede poole, miks ta neid ümber tõlgendab ja muudab;

Tehke kindlaks, milliseid filosoofilisi ja moraalseid probleeme autor tõstatab ja lahendab, mille eest ta hoiatab.

Mõistan esimese tunni ülesande keerukust, kuid loodan, et kodus evangeeliumi ja romaani tekstidega töötades, kodutööde küsimustele vastates, minu abiga tunnis, saame sellel ümarlaual üheskoos arutada paljusid olulisi küsimusi ja proovige teha järeldusi .

Palun teil julgelt avaldada oma arvamusi, isegi kui need pole täiesti õiged, vastuolulised, kuulake tähelepanelikult kaaslaste vastuseid, kasutage signaalkaarte (!), et saaksin õigel ajal märgata teie soovi rääkida. See tähendab, et ootan Sinult täisväärtuslikku mõtte- ja kõnetööd ning luban olla Sulle heaks abimeheks.

Nii et alustame1. etappõppetund. Kõik kolm rühma said ülesande.

1. Bulgakovi süžee võrdlus evangeeliumi alusega. Kaebuse eesmärk ja Piibli loo ümbermõtestamine.

Sissejuhatav sõna: neile, kes Piiblit ei tunne, tundub, et Yershalaimi peatükid parafraas evangeeliumi loost Juudamaa Rooma kuberneri Pontius Pilatuse kohtuprotsessist Jeesuse Kristuse üle ja sellele järgnenud Jeesuse hukkamisest. Kuid evangeeliumi aluse lihtne võrdlemine Bulgakovi tekstiga toob esile palju olulisi erinevusi.

1 küsimus: Millised on need erinevused?

Vaatame teie kodutööd:

Vanus (Jeesus - 33 aastat vana, Yeshua - 27 aastat vana);

Päritolu (Jeesus Jumala poeg ja Pühima Neitsi Maarja, Jeshua isa süürlane ja ema  küsitava käitumisega naine; ta ei mäleta oma vanemaid);

Jeesus on jumal, kuningas; Jeshua - vaene rändfilosoof (positsioon ühiskonnas);

Õpilaste puudumine;

Populaarsuse puudumine rahva seas;

Ta ei sõitnud eesli seljas, vaid sisenes jalgsi;

Muutis jutluse olemust;

Pärast surma röövib surnukeha ja matab Matthew Levi;

Juudas ei poos ennast üles, vaid ta tapeti Pilaatuse käsul;

Vaieldakse evangeeliumi jumaliku päritolu üle;

Tema ristisurma ettemääratuse puudumine inimkonna pattude lepituse nimel;

Sõnu “rist” ja “ristilöödud” pole, küll aga on jämedaid sõnu “sammas”, “ripuma”;

peategelane pole Jeshua (kelle prototüüp on Jeesus Kristus), vaid Pontius Pilatus.

2 küsimus: Miks pöördub M. Bulgakov oma romaanis piiblilugude ja nende kangelaste poole?  ühelt ja teiselt poolt  miks, mis eesmärgil ta neid ümber mõtleb?

Yeshua Ha-Nozri kujutisel ei ole kujutatud mitte Jumala, vaid inimese poega, s.t. lihtne inimene, kuigi tal on kõrged moraalsed omadused;

M. Bulgakov ei pööra tähelepanu mitte jumaliku ettemääratuse ideele, surma ettemääramisele inimpattude lepituse nimel, vaid maisele võimu ja sotsiaalse ebaõigluse ideele;

Tehes peategelaseks Pontius Pilatuse, soovib ta pöörata erilist tähelepanu inimese moraalse vastutuse probleemile tema ümber toimuva eest;

Pöördub piiblilugude ja tegelaste poole, et rõhutada kõige arutatava ja lahendatavate probleemide tähtsust.

Järeldus: Piibli loo poole pöördudes rõhutatakse Yershalaimi peatükkides kirjeldatu tähtsust ja autori nende ümbermõtestamise põhjuseks on tema soov tuua universaalsed moraaliideaalid lähemale võimu ja inimliku vastutuse maistele probleemidele. toimumas.

Tunni 2. etapp. 1. rühm valmistas ette materjalid küsimuse jaoks.

Pontius Pilatus. Kontrastid Yershalaimi peatükkide peategelase kujutamisel.

Õpetaja: Teen ettepaneku hakata tekstist töötama Pontius Pilatuse kujutisega. Lugegem ridu, mis räägivad selle märgilise ja keerulise kuju ilmumisest paleesse: "Valges mantlis..."

Kommentaarid: Selle fraasi olulisust ja erilist emotsionaalset sisu ei saa tunda isegi kõrva tagant. Kuid siis tuleb fraas, mis eemaldab kohe selle olulisuse aura, rõhutades kangelase maiseid nõrkusi, maandades teda mõnevõrra:

“Rohkem kui midagi maailmas... koidikust saadik” (lk 20, 2 lõiku)

Järeldus: Seega ühendab Pilatuse kuju kogu romaani jooksul tugeva ja intelligentse valitseja majesteetlikud jooned ning inimliku nõrkuse märgid.

Pöördume teksti poole ja leiame sealt teisi kontrasti näiteid peamine kunstiline tehnika, mida autor Bulgakov Pontius Pilatuse kujutamisel kasutas.

Valitseja majesteetlikud jooned.

Inimlikud nõrkused.

1. Varem kartmatu sõdalane, "kuldse oda" sõitja.

2. Väliselt – kõikvõimsa prokuristi majesteetlik kuju.

3. Sisendab kõigisse hirmu, nimetab end "ägeks"

koletis."

4. Ümberringi teenijate ja valvurite hulk.

5. Tahab olla õiglane ja aidata Jeshuat.

6. Kutsutud otsustama inimeste saatusi.

7. Näeb, et Yeshua pole süüdi.

8. Kuulutatud kohtuotsus.

1. Vihkab roosiõli lõhna.

2. Sees - Tugev peavalu.

3. Ta kardab Caesarit, varjab argust ja kardab denonsseerimist.

4.Üksik, ainus sõber- Püüa koera.

5. Kaotas usk inimestesse, kardab karjääri kaotada.

6. Saadab süütu inimese surma.

7. Süüdistab sind asjades, mida sa ise ei usu.

usub.

8. Ta kannatab unenägudes ja tegelikkuses.

Küsimus: Miks on prokurist Pontius Pilatuse kuvandis nii palju kontrasti?

Bulgakov tahab näidata, kuidas inimeses võitlevad head ja kurjad põhimõtted, kuidas Pilatus tahab olla õiglane ja teeb kurja.

Jätame mõneks ajaks Pontius Pilatuse ja pöördume Yershalaimi peatükkide teise kangelase poole Jeshua Ha-Nozri.

Tunni 3. etapp.

Jeshua Ha-Nozri. Rändfilosoofi jutlused. Deliirium või tõe otsimine? (2. rühm).

Õpetaja: Pöördume uuesti teksti poole ja vaatame, kuidas Yershalaimi peatükkide teine kangelane palees ja romaanis ilmub.

"See mees..." (lk 22).

"Seotud koheselt..." (lk 24).

"Vahistatud mees koperdas..." (lk 29).

Kommentaarid: see kirjeldus loob ettekujutuse haletsusväärsest, füüsiliselt nõrgast inimesest, kellel on raske kehapiinamist taluda.

Küsimus: milline see kangelane sisemiselt on? Kas ta on vaimult sama nõrk kui kehalt?

Vaatame teksti:

1. Milles Ga-Notsrit süüdistatakse?

2. Mida ta tegelikult jutlustab? Mida see väidab?

Peamised süüdistused on prokuröri sõnades: "Nii et te kavatsesite templihoone hävitada ja kutsusite inimesi seda tegema?"

Jeshua jutlused:

1. "Kõik inimesed on head", "On ainult üks Jumal... Temasse ma usun."

2. "... vana usu tempel variseb kokku ja luuakse uus tõe tempel."

3. "... kogu võim on vägivald inimeste üle ja et tuleb päev, mil ei ole võimu, ei keisrit ega muud võimu. Inimene liigub tõe ja õigluse kuningriiki, kus pole vaja jõudu üleüldse."

Õpetaja: Räägime Yeshua avaldustest. Vaatame neid Pontius Pilatuse pilguga.

1. Millist tema väidet peab Pontius Pilatus jaburaks, kahjutuks ekstsentrilisus?

2. Millist neist peetakse kergesti vaidlustatavaks?

3. Mis paneb teda värisema või kartma? Miks?

Pilatus peab esimest väidet jaburaks ja vaidleb sellele omal moel vastu: füüsiliselt - rotitapja abiga, moraalselt meenutus Juuda reetmisest;

Teine väide paneb teda mõnitama: "Mis on tõde?" Küsimus peaks vestluskaaslase hävitama, sest... inimesele pole antud teada tõde ega isegi seda, mis on tõde. Inimeste jaoks on see keeruline, abstraktne mõiste. Kuidas saate sellele küsimusele vastata?

Mida sa vastaksid?

Võite oodata abstraktsete, ebamääraste sõnade voogu.

AGA: "Tõde on ennekõike see, et teil on peavalu ja see on nii valus, et mõtlete arglikult surmale." Yeshua vastus on lihtne ja selge, tõde pärineb inimeselt ja on tema ees suletud.

See on killuke tõde, mida Pontius Pilatus vaidlustada ei saa.

3. ütlus tekitas prokuristis hirmu, sest ta kardab denonsseerimist, kardab kaotada karjääri, kardab Caesari kättemaksu, kardab sammast, s.t. kardab enda pärast.

Küsimus: Kas Jeshua kardab enda pärast? Kuidas ta käitub?

Yeshua kardab kehapiinamist. Kuid ta ei kaldu oma veendumustest kõrvale, ei muuda oma seisukohti.

Küsimus: Millised kangelase omadused ilmnevad teile tema jutluses ja käitumises?

Yeshua peamised omadused: lahkus, kaastunne, julgus.

Õpetaja: Yershalaimi peatükkide teise kangelase kujutise paljastamisel kasutatakse ka kontrastitehnikat. Füüsiliselt nõrk Yeshua Ha-Nozri osutub hingelt tugevaks.

Õpetaja: Lähme tagasi ülekuulamispaika ja vaatame mida arvab juudi filosoof rändfilosoofist prokurist?

Küsimused: 1. Kas Pontius Pilatus sai aru, et Jeshua ei olnud süüdi? Kas ta on selles kindel?

Jah. "Prokuristi heledas ja heledas peas tekkis valem. See oli järgmine: hegemon uuris rändfilosoofi Jeshua juhtumit ega leidnud selles kuriteokoosseisu."

2. Kas ta tahab teda päästa piinarikkast surmast? Et olla õiglane?

Jah. Pontius Pilatus andis Jeshuale vihjeid, et too loobuks oma sõnadest Caesari kohta, saates "vihjepilgu" jne.

3. Milline tunne vallutab Pontius Pilatuse juures kõik teised? Kuidas see juhtub?

Algul tahab Pilatus olla õiglane ja päästa filosoofi. Kuid viimase arutluskäik võimu üle paneb ta õudusesse. "Surnud!" siis: "Nad surid!" Ta üritab veenda Yeshuat oma sõnadest lahti ütlema, kuid tulutult.

Hirm osutub tugevamaks kui soov olla õiglane. Ta võidab.

4. Leia prokuristi sõnad, milles kõlab surmaotsus.

- "Sa mõtled, õnnetu... ma ei jaga" (lk 35)

Õpetaja: Seega on Pontius Pilatuse sisemine võitlus hea ja kurja vahel, soovi vahel olla õiglane või mõista süütutele surmaotsus.

Kõikvõimas prokurist, intelligentne, tark valitseja, hakkas kartma, muutus argpüksiks ja muutus argpüksiks.

Ta läbib olekuid: hirmust - arguseni - alatuseni.

Küsimus: Ütle mulle, millises loogilise ahela etapis sa veel aru said Ja õigustada Pilatust? Millal mitte?

Hirm on füsioloogiline tunne (võrdne ehmatusega), mis on omane kõigile elusolenditele, see on refleksiivne, nagu enesealalhoiuinstinkt.

Need. Pilatus võis kogeda hirmutunnet, see on normaalne, mitte taunitav.

Aga inimene on ratsionaalne olend. Ta vastutab oma tegude eest. Pilatus ei tohi anda järele hirmule, võita argust ning jääda täielikult endale ja oma veendumustele truuks.

Surmaotsus süütule inimesele See on juba alatus. Ja alatus see on ebamoraalne.

Aktsent: Argpükslikkus  hirmu ja alatuse vahel. Hirm ei vii alati arguseni, vaid argus alatuseni on 1 samm.

Järeldus: "Argpüks - kahtlemata üks kohutavamaid pahe," Yeshua ütles nii.

"Ei, filosoof, ma vaidlen teile vastu: see on kõige kohutavam pahe," Pontius Pilatuse sisehääl.

Ja tõepoolest: "Argus on sisemise alluvuse äärmuslik väljendus, vaimuvabaduse puudumine, mis on maapealse sotsiaalse alatuse peamine põhjus."

Nii oli ka Pontius Pilatusega: ta tegi alatust hirmust, argusest. Kuid see pole veel kõik. Pontius Pilatus päästab nii tema elu kui ka karjääri. Kuid ta jätab end ilma millestki väga olulisest.

Mis see on?

Pontius Pilatus kaotas rahu. Tema südametunnistus piinab teda.

Kas ja kuidas Pilatus püüdis oma tegusid parandada?

Jah. Käsk Juudas tappa. Ta tahab Matthew Levile kasu tuua.

Kas see rahustab teda?

Ei. “Umbes kaks tuhat aastat istub ta sellel platvormil ja magab, aga kui kuu tuleb, ... piinab teda unetus” (lk 461).

"Tal pole kuu all rahu... ta väidab, et ta ei leppinud siis milleski kokku... vang Ga-Notsriga... üle kõige maailmas vihkab ta tema surematust ja ennekuulmatut hiilgust. ”

"Kaksteist tuhat kuud ühe kuu kohta kunagi ammu, kas pole liiga palju?" küsis Margarita.

Lõpetame oma vestluse piiblipeatükkide kangelaste üle ja pöördume nende probleemide poole.

Tunni 4. etapp. Rühm 3 koostas küsimuse jaoks materjalid.

Yershalaimi peatükkides tõstatatud filosoofilised ja moraali-esteetilised probleemid.

Õpetaja: Nüüd tahan pöörduda rühma nr 3 poole.

Nende kodutööks oli küsimus romaani probleemide kohta, mille autor püstitas Yershalaimi peatükkides. Tänases tunnis ütlusi kuulates ja neis osaledes arvan, et nad said oma kodutöö visandid ära teha. Ja ma annan neile sõna.

Kõigist romaani “Meister ja Margarita” probleemidest tahame esile tõsta kaks eraldi rühma, mida võiksime nimetada “filosoofiliseks” ja “moraal-esteetiliseks”.

Lisaks märkasime, et need rühmad on kvantitatiivselt erinevad. Sest filosoofia teadust looduse, ühiskonna ja mõtlemise kõige üldisematest arenguseadustest, siis on meie arvates neis peatükkides tõstatatud filosoofilised probleemid seotud ka kõige üldisemate seaduspärasustega.

Seetõttu oleme tuvastanud järgmised filosoofilist laadi probleemid:

Mis on hea ja kuri?

Mis on tõde?

Mis on inimelu mõte?

Inimene ja tema usk.

Arvestades, et “...moraal see on reegel, mis määrab ühiskonnas inimesele vajalikud käitumised, vaimsed ja vaimsed omadused, aga ka nende reeglite rakendamise, käitumise,” toome välja Yershalaimi peatükkides tõstatatud romaani moraalsed ja esteetilised probleemid:

Vaimne vabadus ja vaimne sõltuvus.

Inimese vastutus oma tegude eest.

Inimene ja võim.

Sotsiaalne ebaõiglus inimelus.

Kaastunne ja halastus.

küsimus: Milline autori püstitatud probleemidest on teie arvates keskne?

Inimese vastutuse probleem oma tegude eest, s.o. südametunnistuse probleem.

E.V.Korsalova kinnitab seda mõtet oma artiklis. Ta räägib ka sellest, miks südametunnistus on inimesele antud: „Südametunnistus inimese sisemine kompass, tema moraalne hinnang iseendale, moraalne hinnang oma tegudele. Südametunnistus süü lepitus, sisemise puhastuse võimalus."

Pidage meeles, lapsed, neid sõnu.

Küsimus kõigile: Millist neist probleemidest võib nimetada meie jaoks tänapäevaseks?

Kõik.

Järeldus. M. Bulgakov tõstatas oma romaanis igavesed, surematud probleemid. Tema romaan pole adresseeritud mitte ainult tema kaasaegsetele, vaid ka tema järeltulijatele.

Nende küsimustega jätkame tööd järgmises õppetunnis.

Tunni 5. etapp.

Romantika hoiatus. Loov probleemide lahendamine.

"Rooma hoiatus" See on kirjaniku kibe ennustus selle kohta, millised pildid võivad saada reaalsuseks, kui praegune eluspiraal jätkab lõdvenemist.

Need sõnad kriitiku artiklist kehtivad ka M. Bulgakovi romaani kohta, mis tahab meid, kõiki elavaid inimesi, hoiatada südametunnistusega suhtlemise, vaimse vabaduse puudumise eest.

Palusin teil läheneda sellele küsimusele loovalt ja lahendada see originaalsel viisil.

Mis sellest välja tuli?

1. rühm koostas joonise illustratsioon stseeni "Kohus" jaoks;

2. rühm koostas joonise illustratsioon stseeni "Hukkamine" jaoks;

Rühm 3 lõpetas eelmise aasta töö: 1) kokkuvõte "Yershalaimi peatükkide roll romaani moraalsete ja filosoofiliste probleemide lahendamisel"; 2) essee “Kiri Rooma prokuristile Pontius Pilaatusele”.

Ja poisid kirjutasid ka luuletusi, las nad lõpetavad meie õppetunni.

Õppetunni kokkuvõte- hinnangud.

1. Olen rahul (ei ole rahul)... Millega?

2. Saime ülesannetega hakkama (läbi kukkusime).

3. Teema ja probleemi keerukus.

4. Ühine töö. Hinnangud rühmaliikmetele.

Kodutöö:

2. Teema “Satiir romaanis” jaoks vali materjal küsimusele “Keda ja mille eest Woland karistab?”

3. Kurjus, ahnus, ükskõiksus, isekus, südametus, valed nende näited on Moskva peatükkides.

Luuletus "Pilaatuse unenägu"

N.P. Borisenko

Pilatus näeb jälle lõputut unenägu:

Kohut juhib prokurist, ta on tõele lähedal.

Minevikus oli kuldse oda vapper ratsanik,

Kuidas ta täna oma valitsemisaega ülistab?

Tema ees on lahke ja särav, lahkust kiirgav,

Nagu voorus ise, koos tõe endaga.

Head inimesed, kas see on tema kuritegu?

Et ta kõnnib ümber maailma, külvades rahu ja headust?

Mis toob tervenemise läbi paleede müüride

Kuidas näeb ilmutus ise maailma ilma köidikuta?

Prokuraator kortsutab otsaesist. Ole julge, hegemoon,

Kas sinus on tekitatud neetud hirm?

Süütu, tead, nii et ütle seda, ära ole vait.

Kelle saatuse te sel kuuvalgel ööl otsustate?

Ta vaikis... ei parandanud... ei päästnud teda sambast...

Ja ta saatis piinama ennast, mitte teda.

Ja hingel pole rahu - karistus on kohutav:

Olla kangelasele ja tema pahele surematu.

Argus, alatus hirmust kõige kohutavam pahe!

Südametunnistus on teie tükeldamine,

Rist - surematuse periood!

Tunnijoone taga

Selle tunni ettevalmistamisel jagati klass kolmeks töörühmaks, millest igaüks sai konkreetse ülesande: ühe suure küsimuse (vt küsimusi 2, 3, 4 rubriigis „Tunni etapid“) ja üldülesande (vt küsimust 1 ).

Loov lahendus romaani-hoiatuse probleemile (vt küsimus 5) on mõeldud õpilaste individuaalsetele võimetele (luules, kujutavas kunstis jne).

2. Romaani järgmise õppetunni ülesanne on samuti olemuselt edasijõudnud. 1. ja 2. küsimus antakse tervele klassile, kuid 3. küsimuse saab määrata rühmadele või anda individuaalse ülesandena.

Piibel on raamatute raamat. Miks nimetatakse Pühakirja nii? Kuidas on juhtunud, et Piibel jääb üheks enimloetud levinud ja pühaks tekstiks planeedil? Kas Piibel on tõesti inspireeritud tekst? Milline koht on Vanal Testamendil Piiblis ja miks peaksid kristlased seda lugema?

Mis on Piibel?

Pühakiri, või piibel, on kogumik raamatuid, mille on kirjutanud meiesugused prohvetid ja apostlid Püha Vaimu inspiratsioonil. Sõna "Piibel" on kreeka keeles ja tähendab "raamatuid". Pühakirja põhiteema on inimkonna päästmine Messia, Issanda Jeesuse Kristuse lihaks saanud Poja poolt. IN Vana Testament päästmisest räägitakse kujundite ja ennustustena Messiast ja Jumala Kuningriigist. IN Uus Testament meie pääste mõistmine on välja toodud jumalinimese kehastumise, elu ja õpetuse kaudu, mis on pitseeritud Tema ristisurma ja ülestõusmisega. Kirjutamisaja järgi jagunevad pühad raamatud Vanaks Testamendiks ja Uueks Testamendiks. Neist esimene sisaldab seda, mida Issand ilmutas inimestele jumalikult inspireeritud prohvetite kaudu enne Päästja tulekut maa peale, ja teine sisaldab seda, mida Issand Päästja ise ja Tema apostlid maa peal ilmutasid ja õpetasid.

Pühakirja inspireerimisel

Me usume, et prohvetid ja apostlid ei kirjutanud mitte omaenda inimliku arusaama järgi, vaid Jumala inspiratsiooni järgi. Ta puhastas neid, valgustas nende meelt ja paljastas looduslikele teadmistele kättesaamatud saladused, sealhulgas tuleviku. Seetõttu nimetatakse nende pühakirja inspireerituks. „Ühtegi prohvetikuulutust pole kunagi kuulutatud inimese tahtel, vaid Jumala inimesed rääkisid seda Püha Vaimu ajendatuna” (2. Peetruse 1:21), tunnistab püha apostel Peetrus. Ja apostel Paulus nimetab Pühakirja Jumalast inspireerituks: "Kogu Kiri on antud Jumala inspireeritud" (2Tm 3:16). Prohvetitele antud jumaliku ilmutuse kujundit saab kujutada Moosese ja Aaroni näitel. Jumal andis Moosesele, kes oli keelega, oma venna Aaroni vahendajaks. Kui Mooses mõtles, kuidas ta saaks keelel olles kuulutada rahvale Jumala tahet, ütles Issand: "Sina" [Mooses] "räägite temaga" [Aaron] "ja paned (minu) sõnad tema suhu, ja ma olen sinu suus ja tema suus, ma õpetan sulle, mida sa peaksid tegema; ja ta räägib sinu eest rahvale; Nii et tema on sinu suu ja sina oled tema Jumal” (2. Moosese 4:15-16). Piibli raamatute inspiratsiooni uskudes on oluline meeles pidada, et Piibel on Kiriku raamat. Jumala plaani kohaselt ei kutsuta inimesi päästma mitte üksi, vaid kogukonnas, mida juhib ja kus elab Issand. Seda ühiskonda nimetatakse kirikuks. Ajalooliselt jaguneb kirik Vanaks Testamendiks, kuhu kuulus juudi rahvas, ja Uueks Testamendiks, kuhu kuuluvad õigeusklikud kristlased. Uue Testamendi kirik pärandas Vana Testamendi vaimse rikkuse – Jumala Sõna. Kirik pole mitte ainult säilitanud Jumala Sõna kirja, vaid tal on sellest ka õige arusaam. See on tingitud asjaolust, et Püha Vaim, kes rääkis prohvetite ja apostlite kaudu, elab jätkuvalt Kirikus ja juhib seda. Seetõttu annab Kirik meile õiged juhised, kuidas oma kirjalikku rikkust kasutada: mis on selles olulisem ja asjakohasem ning millel on ainult ajalooline tähendus ja mis pole Uue Testamendi ajal rakendatav.

Lühike teave pühakirja olulisemate tõlgete kohta

1. Seitsmekümne kommentaatori kreekakeelne tõlge (Septuaginta). Vana Testamendi Pühakirja originaaltekstile on kõige lähedasem Aleksandria tõlge, mida tuntakse seitsmekümne tõlgi kreeka tõlkena. See sai alguse Egiptuse kuninga Ptolemaios Philadelphuse testamendist aastal 271 eKr. Soovides saada oma raamatukogus juudi seaduse pühad raamatud, käskis see uudishimulik suverään oma raamatukoguhoidjal Demetriusel hoolitseda nende raamatute hankimise ja tõlkimise eest tollal üldtuntud ja levinumasse kreeka keelde. Igast Iisraeli suguharust valiti välja kuus kõige võimekamat meest, kes saadeti heebrea piibli täpse koopiaga Aleksandriasse. Tõlkijad asusid Pharose saarele, Aleksandria lähedal, ja tegid tõlke lühikese ajaga. Alates apostellikest aegadest on õigeusu kirik kasutanud seitsmekümne tõlke püha raamatuid.

2. Ladinakeelne tõlge, Vulgate. Kuni neljanda sajandini pKr oli Piiblist mitmeid ladinakeelseid tõlkeid, mille hulgas oli kõige populaarsem seitsmekümnendate tekstil põhinev nn vana itaalia keel oma selguse ja erilise pühateksti läheduse poolest. Kuid pärast seda, kui õnnis Hieronymus, 4. sajandi üks haritumaid kirikuisasid, avaldas 384. aastal heebrea originaalil põhineva Pühakirja tõlke ladina keeles, hakkas läänekirik vähehaaval loobuma muistsest itaaliakeelsest tõlkest ja eelistas seda. Jerome'i tõlkest. 16. sajandil tõi Tridenti kirikukogu Jerome'i tõlke roomakatoliku kirikus üldisesse kasutusse Vulgata nime all, mis sõna-sõnalt tähendab "tavaliselt kasutatav tõlge".

3. Piibli slaavikeelse tõlke tegid seitsmekümne tõlgi teksti järgi pühad Thessaloonika vennad Cyril ja Methodius 9. sajandi keskel pKr, oma apostelliku töö käigus slaavi maadel. Kui Saksa misjonäridega rahulolematu Moraavia vürst Rostislav palus Bütsantsi keisril Miikaelil saata Moraaviasse võimekad Kristuse usu õpetajad, saatis keiser Miikael pühad Cyrili ja Methodiuse, kes teadsid põhjalikult slaavi keelt ja isegi Kreekas. tõlkida Pühakiri sellesse keelde selle suure ülesande jaoks.
Teel slaavi maadele peatusid pühad vennad mõneks ajaks Bulgaarias, mida nad ka valgustasid, ja siin tegelesid nad palju pühade raamatute tõlkimisega. Nad jätkasid tõlkimist Moraavias, kuhu jõudsid 863. aasta paiku. See valmis pärast Cyrili surma Methodiuse poolt Pannoonias vaga prints Kotzeli patrooni all, kelle juurde ta Moraavias tekkinud kodusõdade tagajärjel pensionile läks. Kristluse vastuvõtmisega püha prints Vladimiri ajal (988) jõudis Venemaale ka slaavi piibel, mille tõlkisid pühad Cyril ja Methodius.

4. Venekeelne tõlge. Kui aja jooksul hakkas slaavi keel vene keelest oluliselt erinema, muutus Pühakirja lugemine paljude jaoks keeruliseks. Selle tulemusena võeti ette raamatute tõlkimine tänapäeva vene keelde. Esiteks anti keiser Aleksander I dekreediga ja Püha Sinodi õnnistusel 1815. aastal Vene Piibliseltsi rahaliste vahenditega välja Uus Testament. Vana Testamendi raamatutest tõlgiti ainult Psalter – õigeusu jumalateenistuses kõige sagedamini kasutatav raamat. Siis, juba Aleksander II valitsemisajal, pärast Uue Testamendi uut, täpsemat väljaannet 1860. aastal, ilmus 1868. aastal venekeelses tõlkes Vana Testamendi juriidiliste raamatute trükiväljaanne. Järgmisel aastal õnnistas Püha Sinod Vana Testamendi ajalooliste raamatute ja 1872. aastal õpperaamatute avaldamist. Vahepeal hakati vaimsetes ajakirjades sageli avaldama üksikute Vana Testamendi pühade raamatute venekeelseid tõlkeid. Nii ilmus 1877. aastal Piibli täisväljaanne vene keeles. Mitte kõik ei toetanud venekeelse tõlke ilmumist, eelistades kirikuslaavi tõlget. Zadonski püha Tihhon, Moskva metropoliit Filareet ja hiljem püha Teofan Eraku, püha patriarh Tihhon ja teised Vene õigeusu kiriku silmapaistvad peapastorid rääkisid venekeelse tõlke poolt.

5. Muud piiblitõlked. Piibli tõlkis esmakordselt prantsuse keelde 1160. aastal Peter Wald. Esimene piiblitõlge saksa keelde ilmus 1460. aastal. Martin Luther tõlkis Piibli uuesti saksa keelde aastatel 1522–1532. Esimese piiblitõlke inglise keelde tegi auväärne Bede, kes elas 8. sajandi esimesel poolel. Kaasaegne ingliskeelne tõlge tehti kuningas Jamesi ajal 1603. aastal ja avaldati 1611. aastal. Venemaal tõlgiti Piibel paljudesse väikerahvaste keeltesse. Nii tõlkis Metropolitan Innocentus selle aleuudi keelde, Kaasani akadeemia tatari keelde ja teistesse. Piibli erinevates keeltes tõlkimisel ja levitamisel on kõige edukamad Briti ja Ameerika piibliseltsid. Piibel on praeguseks tõlgitud enam kui 1200 keelde.
Peab ka ütlema, et igal tõlkel on omad plussid ja miinused. Tõlked, mis püüavad originaali sisu sõna-sõnalt edasi anda, kannatavad kaalukuse ja mõistmisraskuste all. Seevastu tõlked, mis püüavad anda edasi vaid Piibli üldist tähendust kõige arusaadavamal ja kättesaadaval kujul, kannatavad sageli ebatäpsuse all. Venekeelne Sinodaali tõlge väldib mõlemat äärmust ja ühendab endas maksimaalse läheduse originaali tähendusele keelelihtsusega.

Vana Testament

Vana Testamendi raamatud kirjutati algselt heebrea keeles. Hilisemates Babüloonia vangistuse ajast pärit raamatutes on juba palju assüüria ja babüloonia sõnu ja kõnekujundeid. Ja Kreeka võimu ajal kirjutatud raamatud (mittekanoonilised raamatud) on kirjutatud kreeka keeles, Esra kolmas raamat on ladina keeles. Pühakirja raamatud tulid pühade kirjanike käest välja välimuselt mitte samasugused, nagu me neid praegu näeme. Esialgu kirjutati need pärgamendile või papüürusele (mis valmistati Egiptuses ja Palestiinas kasvavate taimede vartest) kepi (teraga pilliroopulk) ja tindiga. Tegelikult ei kirjutatud mitte raamatuid, vaid hartasid pikal pärgamendil või papüürusrullil, mis nägi välja nagu pikk lint ja oli varrele keritud. Tavaliselt olid kirjarullid kirjutatud ühele poole. Seejärel hakati pärgament- või papüürusteipe kasutusmugavuse huvides raamatuteks õmblema, selle asemel, et neid kerimislindideks liimida. Muistsete kirjarullide tekst oli kirjutatud sama suurte suurte tähtedega. Iga täht kirjutati eraldi, kuid sõnu ei eraldatud üksteisest. Kogu rida oli nagu üks sõna. Lugeja ise pidi rea sõnadeks jagama ja muidugi tegi seda mõnikord valesti. Samuti puudusid muistsetes käsikirjades kirjavahemärgid ega rõhumärgid. Ja heebrea keeles ei kirjutatud ka täishäälikuid - ainult kaashäälikuid.

Sõnajaotuse raamatutes võttis 5. sajandil kasutusele Aleksandria kiriku diakon Eulalis. Nii omandas Piibel järk-järgult oma tänapäevase kuju. Piibli tänapäevase jaotusega peatükkideks ja salmideks on pühade raamatute lugemine ja nendest õigete lõikude otsimine muutunud lihtsaks ülesandeks.

Pühad raamatud oma tänapäevases täielikkuses ei ilmunud kohe. Aega Moosesest (1550 eKr) Saamuelini (1050 eKr) võib nimetada esimeseks Pühakirja kujunemisperioodiks. Inspireeritud Mooses, kes pani kirja oma ilmutused, seadused ja jutustused, andis leviitidele, kes kandsid Issanda seaduselaegast, järgmise käsu: „Võtke see seaduseraamat ja pange see seaduselaeka paremale käele. leping Issandaga, teie Jumalaga” (5Ms 31:26). Järgnevad pühakirjanikud omistasid oma loomingut jätkuvalt Moosese Pentateuhhile käsuga hoida seda samas kohas, kus seda hoiti – justkui ühes raamatus.

Vana Testamendi pühakiri sisaldab järgmisi raamatuid:

1. Prohvet Moosese raamatud, või Toora(sisaldab Vana Testamendi usu aluseid): Genesis, Exodus, 3. Moosese raamat, Numbers ja 5. Moosese raamat.

2. Ajaloolised raamatud: Joosua raamat, Kohtumõistjate raamat, Ruti raamat, Kuningate raamat: esimene, teine, kolmas ja neljas, Ajaraamatud: esimene ja teine, Esra raamat, Nehemja raamat, Estri raamat.

3. Õpperaamatud(arendav sisu): Iiobi raamat, Psalmid, Saalomoni tähendamissõnad, Koguja raamat, Ülemlaulude raamat.

4. Prohvetlikud raamatud(peamiselt prohvetlik sisu): Prohvet Jesaja raamat, Prohvet Jeremija raamat, Prohvet Hesekieli raamat, Prohvet Taanieli raamat, Kaksteist "väiksemate" prohvetite raamatut: Hoosea, Joel, Aamos, Obadja, Joona, Miika, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sakarja ja Malakia.

5. Lisaks nendele Vana Testamendi nimekirja raamatutele sisaldab Piibel veel üheksat raamatut, nn "mittekanooniline": Tobit, Judith, Saalomoni tarkus, Jeesuse raamat, Siraki poeg, Esra teine ja kolmas raamat, kolm Makkabide raamatut. Neid nimetatakse nii, sest need on kirjutatud pärast seda, kui pühade raamatute nimekiri (kaanon) oli valmis. Mõnes Piibli kaasaegses väljaandes pole neid "mittekanoonilisi" raamatuid, kuid venekeelses Piiblis on. Ülaltoodud pühade raamatute pealkirjad on võetud seitsmekümne kommentaatori kreekakeelsest tõlkest. Heebrea piiblis ja mõnes kaasaegses piiblitõlkes on mitmel Vana Testamendi raamatul erinevad nimed.

Uus Testament

evangeeliumid

Sõna evangeelium tähendab "head uudist" või "meeldivat, rõõmustavat, head uudist". See nimi on antud Uue Testamendi neljale esimesele raamatule, mis räägivad lihaks saanud Jumala Poja, Issanda Jeesuse Kristuse elust ja õpetusest - kõigest, mida ta tegi maa peal õige elu rajamiseks ja meie päästmiseks. patused inimesed.

Iga Uue Testamendi püha raamatu kirjutamise aega ei saa absoluutse täpsusega määrata, kuid on täiesti kindel, et need kõik on kirjutatud 1. sajandi teisel poolel. Esimesed Uue Testamendi raamatud kirjutasid pühade apostlite kirjad, mille põhjuseks oli vajadus tugevdada vastloodud kristlikke kogukondi usus; kuid peagi tekkis vajadus Issanda Jeesuse Kristuse maise elu ja Tema õpetuste süstemaatilise tutvustamise järele. Mitmel põhjusel võime järeldada, et Matteuse evangeelium pandi kirja varem kui keegi teine ja mitte hiljem kui 50–60 aastat. vastavalt R.H. Markuse ja Luuka evangeeliumid kirjutati mõnevõrra hiljem, kuid igal juhul varem kui Jeruusalemma hävitamine, see tähendab enne aastat 70 e.m.a., ja evangelist Johannes Teoloog kirjutas oma evangeeliumi kõigist teistest hiljem, esimese sajandi lõpus. , olles juba vanemas eas , nagu mõned soovitavad, umbes '96. Veidi varem kirjutas ta Apokalüpsise. Apostlite tegude raamat kirjutati vahetult pärast Luuka evangeeliumi, sest nagu selle eessõnast näha, on see selle jätk.

Kõik neli evangeeliumi räägivad ühel meelel Päästja Kristuse elust ja õpetustest, Tema kannatustest ristil, surmast ja matmisest, Tema kuulsusrikkast surnuist ülestõusmisest ja taevaminemisest. Üksteist vastastikku täiendades ja selgitades esindavad nad ühtset tervikraamatut, milles ei ole vastuolusid ega lahkarvamusi kõige olulisemates ja fundamentaalsemates aspektides.

Nelja evangeeliumi ühine sümbol on salapärane vanker, mida prohvet Hesekiel nägi Kebari jõe ääres (Hesekiel 1:1–28) ja mis koosnes neljast inimese, lõvi, vasika ja kotkast meenutavast olendist. Need olendid said eraldivõetuna evangelistide embleemid. Kristlik kunst alates 5. sajandist kujutab Matteust koos mehega või Markust lõviga, Luukast vasikaga, Johannest kotkaga.

Lisaks meie neljale evangeeliumile teati esimestel sajanditel veel kuni 50 kirjutist, mis nimetasid end samuti “evangeeliumideks” ja omistasid endale apostliku päritolu. Kirik liigitas need "apokrüüfideks" - see tähendab ebausaldusväärseteks, tagasi lükatud raamatuteks. Need raamatud sisaldavad moonutatud ja küsitavaid narratiive. Selliste apokrüüfsete evangeeliumide hulka kuuluvad Jaakobuse esimene evangeelium, Puusepa Joosepi lugu, Tooma evangeelium, Nikodeemuse evangeelium jt. Muide, neis pandi esmakordselt kirja legendid, mis puudutasid Issanda Jeesuse Kristuse lapsepõlve.

Neljast evangeeliumist on esimese kolme sisu pärit Matthew, Bränd Ja Vibud- langeb suures osas kokku, lähedased nii jutumaterjalis endas kui ka esitluse vormis. Neljas evangeelium pärineb Joanna selle poolest eristub see kolmest esimesest oluliselt nii selles esitatud materjali kui ka esituslaadi ja -vormi poolest. Sellega seoses nimetatakse kolme esimest evangeeliumi tavaliselt sünoptilisteks, kreekakeelsest sõnast "synopsis", mis tähendab "esitus ühes üldises pildis". Sünoptilised evangeeliumid räägivad peaaegu eranditult Issanda Jeesuse Kristuse tegevusest Galileas ja evangelist Johannese tegevusest Juudamaal. Ennustajad räägivad peamiselt imedest, tähendamissõnadest ja välistest sündmustest Issanda elus, evangelist Johannes arutleb selle sügavaima tähenduse üle ja tsiteerib Issanda kõnesid usu ülevatest objektidest. Hoolimata kõigist evangeeliumide erinevustest, pole neis sisemisi vastuolusid. Seega täiendavad ilmaennustajad ja Johannes üksteist ja annavad ainult oma terviklikkuses täieliku pildi Kristusest, nii nagu Kirik teda tajub ja jutlustab.

Matteuse evangeelium

Evangelist Matteus, kes kandis ka nime Levi, oli üks Kristuse 12 apostlist. Enne apostlile kutsumist oli ta tölner, see tähendab maksukoguja, ja sellisena ei meeldinud ta loomulikult kaasmaalastele – juutidele, kes põlgasid ja vihkasid tölnereid, sest nad teenisid oma truudusetuid orjajaid. inimesi ja rõhusid oma rahvast maksude kogumisega ning aastal Oma kasumiihaluses võtsid nad sageli palju rohkem, kui peaks. Matteus räägib oma kutsumusest oma evangeeliumi 9. peatükis (Matteuse 9:9-13), nimetades end Matteuse nimega, samas kui evangelistid Markus ja Luukas, rääkides samast asjast, kutsuvad teda Leeviks. Juutidel oli tavaks mitu nime. Tema hinge sügavuti puudutatuna Issanda halastusest, kes ei põlganud teda, vaatamata juutide ja eriti juudi rahva vaimsete juhtide, kirjatundjate ja variseride üldisele põlgusele tema vastu, võttis Matteuse kogu oma südamega vastu. Kristuse õpetust ja mõistis eriti sügavalt selle paremust variseride traditsioonide ja vaadete ees, mis kandsid välise õiguse, edevuse ja patuste põlgamise pitserit. Seetõttu tsiteerib ta nii üksikasjalikult Issanda võimsat võitlust
madalad eluviisid ja variserid – silmakirjatsejad, mida leiame tema evangeeliumi 23. peatükist (Mt 23). Peab oletama, et samal põhjusel võttis ta eriti südameasjaks oma põlise juudi rahva päästmise, kes oli selleks ajaks nii küllastunud valedest arusaamadest ja variserlikest vaadetest ning seetõttu oli tema evangeelium kirjutatud eelkõige juutidele. On alust arvata, et see kirjutati algselt heebrea keeles ja alles veidi hiljem, võib-olla Matteuse enda poolt, tõlgiti kreeka keelde.

Olles kirjutanud oma evangeeliumi juutidele, seab Matteus oma peamiseks eesmärgiks tõestada neile, et Jeesus Kristus on just see Messias, kelle kohta Vana Testamendi prohvetid ennustasid, et Vana Testamendi ilmutust, mida kirjatundjad ja variserid varjasid, mõistetakse alles kristlus ja tajub selle täiuslikku tähendust. Seetõttu alustab ta oma evangeeliumi Jeesuse Kristuse sugupuuga, soovides näidata juutidele Tema põlvnemist Taavetist ja Aabrahamist ning viitab tohutul hulgal Vanale Testamendile, et tõestada Vana Testamendi ennustuste täitumist Tema kohta. Esimese evangeeliumi eesmärk juutidele ilmneb sellest, et Matteus, mainides juutide kombeid, ei pea vajalikuks selgitada nende tähendust ja tähendust, nagu seda teevad teised evangelistid. Samuti jätab see ilma selgituseta mõned Palestiinas kasutatavad aramea sõnad. Matteus jutlustas Palestiinas pikka aega. Seejärel läks ta pensionile, et kuulutada teistesse riikidesse ja lõpetas oma elu Etioopias märtrina.

Markuse evangeelium

Evangelist Markus kandis ka nime Johannes. Ta oli samuti päritolult juut, kuid ei kuulunud 12 apostli hulka. Seetõttu ei saanud ta olla Issanda pidev kaaslane ja kuulaja, nagu oli Matteus. Ta kirjutas oma evangeeliumi apostel Peetruse sõnadest ja tema juhendamisel. Ta ise oli suure tõenäosusega vaid Issanda maise elu viimaste päevade pealtnägija. Ainult üks Markuse evangeelium räägib noormehest, kes, kui Issand Ketsemani aias vahi alla võeti, järgnes Talle, mähituna tema alasti kehale loori ja sõdurid haarasid temast kinni, kuid tema, jättes loori, põgenes alasti nende eest (Markuse 14:51-52). Selles noormehes näeb iidne traditsioon teise evangeeliumi autorit – Markust. Tema ema Maarjat mainitakse Apostlite tegude raamatus kui üht Kristuse usule kõige enam pühendunud naist. Tema kodus Jeruusalemmas kogunesid usklikud. Seejärel osaleb Markus apostel Pauluse esimesel teekonnal koos oma teise kaaslase Barnabasega, kelle emapoolne vennapoeg ta oli. Ta oli koos apostel Paulusega Roomas, kus kirjutati kiri koloslastele. Lisaks, nagu näha, sai Markusest apostel Peetruse kaaslane ja kaastööline, mida kinnitavad apostel Peetruse enda sõnad oma esimeses kirikukogu kirjas, kus ta kirjutab: „Kirik on valitud nagu teie Babülonis ja Mark. mu poeg, tervitab sind” (1Pt 5:13, siin on Babülon ilmselt Rooma allegooriline nimi).

Ikoon „Püha evangelist Markus. 17. sajandi esimene pool

Enne tema lahkumist kutsub teda uuesti apostel Paulus, kes kirjutab Timoteosele: „Võta Mark... endaga kaasa, sest ma vajan teda teenistuseks“ (2Tm 4:11). Legendi järgi määras apostel Peetrus Markuse Aleksandria kiriku esimeseks piiskopiks ja Markus lõpetas oma elu Aleksandrias märtrina. Hierapolise piiskopi Papiase, aga ka filosoof Justinuse ja Lyoni Irenaeuse tunnistuse kohaselt kirjutas Markus oma evangeeliumi apostel Peetruse sõnade põhjal. Justin nimetab seda isegi otse "Peetruse mälestusmärkmeteks". Klemens Aleksandriast väidab, et Markuse evangeelium on sisuliselt apostel Peetruse suulise jutluse salvestis, mille Markus tegi Roomas elavate kristlaste palvel. Juba Markuse evangeeliumi sisu näitab, et see on mõeldud pagankristlastele. See räägib väga vähe Issanda Jeesuse Kristuse õpetuste seostest Vana Testamendiga ja annab väga vähe viiteid Vana Testamendi pühadele raamatutele. Samas leiame sealt ladinakeelseid sõnu nagu spekulant jt. Isegi mäejutlus, mis selgitab Uue Testamendi seaduse paremust Vanast Testamendist, jäetakse vahele. Kuid Markuse põhitähelepanu on anda oma evangeeliumis tugev ja elav jutustus Kristuse imedest, rõhutades sellega Issanda kuninglikku suurust ja kõikvõimsust. Jeesus ei ole oma evangeeliumis "Taaveti poeg", nagu Matteuse evangeeliumis, vaid Jumala Poeg, Issand ja valitseja, universumi kuningas.

Luuka evangeelium

Vanaajaloolane Eusebius Kaisareast ütleb, et Luukas tuli Antiookiast ja seetõttu on üldiselt aktsepteeritud, et Luukas oli päritolult pagan või nn proselüüt, st paganlik vürst.

paljastas judaismi. Elukutse järgi oli ta arst, nagu võib näha apostel Pauluse kirjast koloslastele. Kirikutraditsioon lisab sellele, et ta oli ka maalikunstnik. Sellest, et tema evangeelium sisaldab väga üksikasjalikult välja toodud Issanda juhiseid 70 jüngrile, võib järeldada, et ta kuulus Kristuse 70 jüngri hulka.
On andmeid, et pärast apostel Pauluse surma kuulutas ja võttis vastu evangelist Luukas

Evangelist Luukas

märtrisurm Ahhaias. Tema pühad säilmed keiser Constantiuse juhtimisel (4. sajandi keskel) viidi sealt koos apostel Andreas Esmakutsutud säilmetega üle Konstantinoopolisse. Nagu võib näha juba kolmanda evangeeliumi eessõnast, kirjutas Luukas selle ühe õilsa mehe, Antiookias elanud "auväärse" Theophiluse palvel, kellele ta siis kirjutas Apostlite tegude raamatu, mis toimib evangeeliumi jutustuse jätkuna (vt Lk 1:1-4; Ap 1:1-2). Samal ajal ei kasutanud ta mitte ainult Issanda teenimise pealtnägijate jutustusi, vaid ka mõningaid kirjalikke ülestähendusi Issanda elust ja õpetustest, mis sel ajal juba eksisteerisid. Tema enda sõnul uuriti neid kirjalikke ülestähendusi kõige hoolikamalt ja seetõttu on tema evangeelium sündmuste aja ja koha ning range kronoloogilise järjestuse määramisel eriti täpne.

Luuka evangeelium oli selgelt mõjutatud apostel Paulusest, kelle kaaslane ja kaastööline oli evangelist Luukas. "Paganate apostlina" püüdis Paulus ennekõike avaldada suurt tõde, et Messias - Kristus - tuli maa peale mitte ainult juutide, vaid ka paganate jaoks ja et Ta on kogu maailma Päästja. , kõigist inimestest. Seoses selle põhiideega, mida kolmas evangeelium selgelt kogu oma jutustuses kannab, tuuakse Jeesuse Kristuse sugupuu kogu inimkonna esivanemale Aadamale ja Jumalale endale, et rõhutada Tema tähtsust kogu inimkonna jaoks. vaata Luuka 3:23-38).

Luuka evangeeliumi kirjutamise aja ja koha saab määrata selle põhjal, et see on kirjutatud varem kui Apostlite tegude raamat, mis on justkui selle jätk (vt Ap 1:1). Apostlite tegude raamat lõpeb apostel Pauluse kaheaastase Roomas viibimise kirjeldusega (vt Ap 28:30). See oli umbes aastal 63 e.m.a. Järelikult kirjutati Luuka evangeelium hiljemalt sel ajal ja oletatavasti Roomas.

Johannese evangeelium

Evangelist Johannes Teoloog oli Kristuse armastatud jünger. Ta oli Galilea kaluri Sebedeuse ja Saalomja poeg. Zavedei oli ilmselt jõukas mees, kuna tal oli töölisi, ja ilmselt polnud ta juudi ühiskonna tähtsusetu liige, sest tema pojal Johannesel oli ülempreestriga tuttav. Tema ema Solomiya on mainitud nende naiste hulgas, kes teenisid Issandat oma varaga. Evangelist Johannes oli kõigepealt Ristija Johannese jünger. Kuulnud tema tunnistust Kristusest kui Jumala Tallest, kes kannab ära maailma patud, järgnesid tema ja Andreas kohe Kristusele (vt Jh 1:35-40). Temast sai aga Issanda pidev jünger veidi hiljem, pärast imelist kalasaaki Genesareti järvel (Galilea), kui Issand ise kutsus ta koos venna Jaakobiga. Koos Peetruse ja tema venna Jaakobusega austati teda erilise lähedusega Issandaga. Jah, olles koos Temaga Tema maise elu kõige olulisematel ja pidulikumatel hetkedel. See Issanda armastus tema vastu väljendus ka selles, et Issand, rippudes ristil, usaldas talle oma kõige puhtama ema, öeldes talle: "Vaata, teie ema!" (vt Johannese 19:27).

Johannes rändas läbi Samaaria Jeruusalemma (vt Luuka 9:54). Selle eest said ta ja ta vend Jaakob Issandalt hüüdnime "Boanerges", mis tähendab "äikese pojad". Alates Jeruusalemma hävitamisest sai Efesose linn Väike-Aasias Johannese elu- ja tegevuspaigaks. Keiser Domitianuse valitsusajal saadeti ta pagendusse Patmose saarele, kus ta kirjutas Apokalüpsise (vt Ilm 1:9). Sellest pagulusest Efesosesse naasnud, kirjutas ta seal oma evangeeliumi ja suri omaenda surma (ainus apostlitest) väga salapärase legendi järgi väga kõrges eas, olles umbes 105-aastane, valitsusajal. Keiser Traianus. Nagu traditsioon ütleb, kirjutas Johannes neljanda evangeeliumi Efesose kristlaste palvel. Nad tõid talle kolm esimest evangeeliumi ja palusid tal neid täiendada Issanda kõnedega, mida ta oli Temalt kuulnud.

Johannese evangeeliumi eripära väljendub selgelt nimes, mis sellele antiikajal anti. Erinevalt kolmest esimesest evangeeliumist nimetati seda peamiselt vaimseks evangeeliumiks. Johannese evangeelium algab Jeesuse Kristuse jumalikkuse õpetuse tutvustamisega ja sisaldab seejärel tervet rida Issanda kõige ülevamaid kõnesid, milles avaldub Tema jumalik väärikus ja sügavaimad ususakramendid, nagu näiteks: näiteks vestlus Nikodeemusega uuestisünnist vee ja vaimu läbi ning sakramendi lunastuse kohta (Jh 3:1-21), vestlus samaaria naisega elavast veest ning Jumala kummardamisest vaimus ja tões (Jh 4 :6-42), vestlus taevast alla tulnud leivast ja armulauasakramendist (Jh 6:22-58), vestlus heast karjasest (Johannese 10:11-30) ja eriti tähelepanuväärne selle sisu, lahkumisvestlus jüngritega viimasel õhtusöömaajal (Jh 13-16) koos viimase imelise, nn ülempreestri palvega Issanda poolt (Jh 17). Johannes tungis sügavale kristliku armastuse ülevasse saladusse – ja mitte keegi, nagu tema oma evangeeliumis ja kolmes kirikukogu kirjas, ei avaldanud nii täielikult, sügavalt ja veenvalt kristlikku õpetust Jumala Seaduse kahest peamisest käsust – armastusest. Jumala pärast ja armastusest oma ligimese vastu. Seetõttu nimetatakse teda ka armastuse apostliks.

Apostlite tegude raamat ja nõukogu kirjad

Kuna kristlike kogukondade koosseis suure Rooma impeeriumi eri osades levis ja suurenes, kerkisid kristlastel loomulikult religioosset, moraalset ja praktilist laadi küsimused. Apostlid, kellel ei olnud alati võimalust neid küsimusi kohapeal isiklikult uurida, vastasid neile oma kirjades ja sõnumites. Seetõttu, kuigi evangeeliumid sisaldavad kristliku usu aluseid, paljastavad apostellikud kirjad Kristuse õpetuse mõningaid aspekte üksikasjalikumalt ja näitavad selle praktilist rakendamist. Tänu apostellikele kirjadele on meil elavaid tõendeid selle kohta, kuidas apostlid õpetasid ning kuidas tekkisid ja elasid esimesed kristlikud kogukonnad.

Apostlite tegude raamat on evangeeliumi otsene jätk. Selle autori eesmärk on kirjeldada sündmusi, mis toimusid pärast Issanda Jeesuse Kristuse taevaminekut, ja anda ülevaade Kristuse Kiriku algsest struktuurist. See raamat räägib eriti üksikasjalikult apostlite Peetruse ja Pauluse misjonitööst. Püha Johannes Krisostomos selgitab oma vestluses Apostlite tegude raamatust selle suurt tähtsust kristluse jaoks, kinnitades evangeeliumi õpetuse tõesust faktidega apostlite elust: "See raamat sisaldab peamiselt tõendeid ülestõusmise kohta." Seetõttu loetakse õigeusu kirikutes ülestõusmispühade ööl enne Kristuse ülestõusmise ülistamise algust peatükke Apostlite tegude raamatust. Samal põhjusel loetakse seda raamatut täismahus perioodil lihavõtetest nelipühani igapäevaste liturgiate ajal.

Apostlite tegude raamat jutustab sündmusi alates Issanda Jeesuse Kristuse taevaminemisest kuni apostel Pauluse saabumiseni Rooma ja hõlmab umbes 30-aastast perioodi. Peatükid 1-12 räägivad apostel Peetruse tegevusest Palestiina juutide seas; Peatükid 13-28 räägivad apostel Pauluse tegevusest paganate seas ja Kristuse õpetuse levikust väljaspool Palestiina piire. Raamatu jutustus lõpeb viitega, et apostel Paulus elas kaks aastat Roomas ja kuulutas seal ilma piiranguteta Kristuse õpetusi (Ap 28:30-31).

Nõukogu sõnumid

Nimi "Lepitaja" viitab seitsmele apostlite kirjutatud kirjale: ühe Jaakobuse, kahe Peetruse, kolme teoloogi Johannese ja ühe Juuda (mitte Iskarioti) kirja. Õigeusu väljaande Uue Testamendi raamatute osana asetatakse need kohe Apostlite tegude raamatu järele. Kirik nimetas neid alguses katedraaliks. "Soborny" on "rajoon" selles mõttes, et need ei ole suunatud üksikisikutele, vaid kõigile kristlikele kogukondadele üldiselt. Selle nimega nimetas kogu kirikukogu kirjade koosseisu esimest korda ajaloolane Eusebius (4. sajandi algus pKr). Kirikukogu kirjad erinevad apostel Pauluse kirjadest selle poolest, et need sisaldavad üldisemaid õpetuslikke põhijuhiseid, samas kui apostel Pauluse sisu on kohandatud nende kohalike kirikute oludele, kellele ta pöördub, ja on erilisema iseloomuga.

Apostel Jaakobuse kiri

See sõnum oli mõeldud juutidele: "kaheteistkümnele hõimule, kes olid hajutatud", mis ei välistanud Palestiinas elavaid juute. Sõnumi aeg ja koht pole märgitud. Ilmselt kirjutas sõnumi ta vahetult enne oma surma, arvatavasti 55.–60. Kirjutamise koht on arvatavasti Jeruusalemm, kus apostel pidevalt elas. Kirjutamise põhjuseks olid kurbused, mida juudid kannatasid paganate ja eriti uskmatute vendade hajutamise tõttu. Katsumused olid nii suured, et paljud hakkasid kaotama südame ja kõikuma usus. Mõned nurisesid väliste katastroofide ja Jumala enda pärast, kuid nägid siiski oma päästet Aabrahami põlvnemises. Nad suhtusid palvesse valesti, ei alahindanud heade tegude tähtsust, vaid hakkasid meelsasti teiste õpetajateks. Samal ajal tõstsid rikkad end vaestest kõrgemale ja vennaarmastus jahenes. Kõik see ajendas Jaakobit andma neile sõnumi vormis moraalset tervenemist, mida nad vajasid.

Apostel Peetruse kirjad

Esimene kirikukogu kiri Apostel Peetrus on adresseeritud "Võõrastele, kes on hajutatud Pontoses, Galaatias, Kapadookias, Aasias ja Bitüünias" - Väike-Aasia provintsides. "Uustulnukate" all peame mõistma peamiselt usklikke juute, aga ka paganaid, kes kuulusid kristlikesse kogukondadesse. Need kogukonnad asutas apostel Paulus. Kirja kirjutamise põhjuseks oli apostel Peetruse soov „tugestada oma vendi” (vt Luuka 22:32), kui neis kogukondades tekkisid probleemid ja tagakiusamised, mis tabasid neid Kristuse risti vaenlaste eest. Sisevaenlased ilmusid ka kristlaste seas valeõpetajate näol. Kasutades ära apostel Pauluse puudumist, hakkasid nad moonutama tema õpetust kristliku vabaduse kohta ja patroneerima igasugust moraalset lõtvust (vt 1. Peetruse 2:16; Pt 1:9; 2, 1). Selle Peetruse kirja eesmärk on julgustada, lohutada ja kinnitada Väike-Aasia kristlasi usus, nagu märkis apostel Peetrus ise: "Ma kirjutasin teile selle lühidalt teie ustava venna Silvanuse kaudu, nagu ma arvan, et kinnitage teile, lohutades ja tunnistades, et see on tõsi – Jumala arm, milles te seisate” (1Pt 5:12).

Teine kirikukogu kiri kirjutatud samadele Väike-Aasia kristlastele. Selles kirjas hoiatab apostel Peetrus eriti jõuliselt usklikke rikutud valeõpetajate eest. Need valeõpetused on sarnased neile, mida taunib apostel Paulus oma kirjades Timoteosele ja Tiitusele ning apostel Juudas oma kirikukogu kirjas.

Teise kirikukogu kirja eesmärgi kohta pole usaldusväärset teavet, välja arvatud sõnumis endas sisalduv. Kes olid “valitud daam” ja tema lapsed, pole teada. On ainult selge, et nad olid kristlased (on tõlgendus, et "daam" on kirik ja "lapsed" on kristlased). Selle kirja kirjutamise aja ja koha kohta võib arvata, et see on kirjutatud samal ajal kui esimene ja samas Efesoses. Johannese teisel kirjal on ainult üks peatükk. Selles väljendab apostel oma rõõmu, et valitud daami lapsed kõnnivad tões, lubab teda külastada ja manitseb neid tungivalt, et nad valeõpetajatega ei suhtleks.

Kolmas kirikukogu kiri: adresseeritud Gaiusele või Kaile. Kes see oli, pole täpselt teada. Apostellikest kirjutistest ja kirikutraditsioonist on teada, et seda nime kandsid mitmed isikud (vt Ap 19:29; Ap 20:4; Rm 16:23; 1Kr 1:14 jne), kuid kellele See sõnum oli kirjutatud, on võimatu kindlaks teha. Ilmselt ei omanud see mees mingit hierarhilist positsiooni, vaid oli lihtsalt vaga kristlane, võõras. Kolmanda kirja kirjutamise aja ja koha osas võib oletada, et: mõlemad kirjad on kirjutatud ligikaudu samal ajal, kõik samas linnas Efesoses, kus apostel Johannes veetis oma maise elu viimased aastad. . Ka see sõnum koosneb ainult ühest peatükist. Selles ülistab apostel Gaiust tema voorusliku elu, usukindluse ja "tões käimise" eest ning eriti tema vooruse eest võtta vastu võõraid Jumala Sõna kuulutajate suhtes, mõistab hukka võimunäljas Diotrefese, teatab mõned uudised ja saadab tervitusi.

Apostel Juuda kiri

Selle kirja kirjutaja nimetab end "Juudaks, Jeesuse Kristuse sulaseks, Jaakobuse vennaks". Sellest võime järeldada, et tegemist on ühe isikuga koos apostel Juudusega nende kaheteistkümne hulgast, keda kutsuti Jaakobiks, samuti Levwayga (mitte segi ajada Leeviga) ja Taddeusega (vt Mt 10:3; Markuse 3:18). Luuka 6:16; Apostlite teod 1:13; Johannese 14:22). Ta oli Kihlatud Joosepi poeg oma esimesest naisest ja Joosepi laste vend – Jaakob, hilisem Jeruusalemma piiskop, hüüdnimedega Õige, Joosia ja Siimon, hiljem ka Jeruusalemma piiskop. Legendi järgi oli tema eesnimi Juudas, ta sai nimeks Taddeus pärast ristimist Ristija Johannese poolt ja nime Levveya sai ta pärast 12 apostli ridadesse liitumist, et eristada teda oma nimekaimast Juudas Iskariotist, kellest sai Ristija Johannes. reetur. Pärimus ütleb Juuda apostelliku teenistuse kohta pärast Issanda taevaminekut, et ta jutlustas esmalt Juudamaal, Galileas, Samaarias ja Tulevas ning seejärel Araabias, Süürias ja Mesopotaamias, Pärsias ja Armeenias, kus ta suri märtrina, risti lööduna rist ja nooltega läbistatud. Kirja kirjutamise põhjused, nagu võib näha salmist 3, olid Juuda mure „hingede üldise päästmise pärast” ja mure valeõpetuste tugevdamise pärast (Juuda 1:3). Püha Juudas ütleb otse, et ta kirjutab sellepärast, et kristlaste ühiskonda on pugenud kurjad inimesed, muutes kristliku vabaduse ettekäändeks kõlvatuteks. Need on kahtlemata valegnostilised õpetajad, kes julgustasid patuse liha “surmamise” varjus rüvetamist ja pidasid maailma mitte Jumala looduks, vaid Tema suhtes vaenulike madalamate jõudude saaduseks. Need on samad siimonlased ja nikolaidid, keda evangelist Johannes Apokalüpsise 2. ja 3. peatükis hukka mõistab. Sõnumi eesmärk on hoiatada kristlasi nende sensuaalsust meelitavate valeõpetuste eest. Kiri on mõeldud üldiselt kõigile kristlastele, kuid selle sisust nähtub, et see oli mõeldud teatud ringile, kuhu valeõpetajad ligipääsu leidsid. Võib kindlalt oletada, et see kiri oli algselt adresseeritud samadele Väike-Aasia kirikutele, kellele apostel Peetrus hiljem kirjutas.

Apostel Pauluse kirjad

Kõigist Uue Testamendi pühakirjutajatest nägi kristliku õpetuse esitamisega kõige rohkem vaeva apostel Paulus, kes kirjutas 14 kirja. Oma sisu olulisuse tõttu nimetatakse neid õigustatult “teiseks evangeeliumiks” ja need on alati pälvinud nii filosoofiliste mõtlejate kui ka tavausklike tähelepanu. Apostlid ise ei jätnud tähelepanuta oma "armsa venna" ülesehitavat loomingut, kes oli Kristusesse pöördumise ajal noorem, kuid oli nendega võrdne õpetuse vaimus ja armuga täidetud andide poolest (vt 2Pt 3:15-16). Apostel Pauluse kirju, mis on vajalik ja oluline täiendus evangeeliumiõpetusele, peaks iga inimene, kes soovib kristlikust usust sügavamalt mõista, kõige hoolikamalt ja usinamalt uurida. Neid sõnumeid eristab religioosse mõtte eriline kõrgus, mis peegeldab apostel Pauluse laialdast stipendiumi ja Vana Testamendi pühakirja tundmist, samuti tema sügavat arusaamist Uue Testamendi Kristuse õpetusest. Kuna apostel Paulus ei leidnud mõnikord tänapäeva kreeka keeles vajalikke sõnu, oli ta sunnitud oma mõtete väljendamiseks looma oma sõnaühendeid, mis hiljem kristlike kirjanike seas laialdaselt kasutusele võeti. Sellised fraasid hõlmavad järgmist: "ära äratada surnuist", "saada maetud Kristusesse", "riietuma Kristusega", "riista seljast vana mees", "saada päästetud uuestisünni pesemise läbi", " eluvaimu seadus” jne.

Ilmutusraamat ehk Apokalüpsis

Teoloogi Johannese Apokalüpsis (või kreeka keelest tõlgitud – Ilmutusraamat) on Uue Testamendi ainus prohvetlik raamat. See ennustab inimkonna tulevasi saatusi, maailma lõppu ja uue igavese elu algust ning seetõttu on see loomulikult paigutatud Pühakirja lõppu. Apokalüpsis on salapärane ja raskesti mõistetav raamat, kuid samal ajal köidab selle raamatu salapärane olemus nii usklike kristlaste kui ka lihtsalt uudishimulike mõtlejate tähelepanu, kes püüavad lahti harutada selles kirjeldatud nägemuste tähendust ja tähendust. . Apokalüpsise kohta on tohutult palju raamatuid, mille hulgas on palju jaburaid teoseid, eriti kehtib see kaasaegse sektantliku kirjanduse kohta. Hoolimata sellest, et seda raamatut on raske mõista, on kiriku vaimselt valgustatud isad ja õpetajad suhtunud sellesse alati suure austusega kui Jumala inspireerituna. Nii kirjutab Dionysius Aleksandriast: „Selle raamatu pimedus ei takista selle üle üllatumast. Ja kui ma sellest kõigest aru ei saa, on see ainult minu võimetuse tõttu. Ma ei saa selles sisalduvate tõdede üle otsustada ega mõõta neid oma mõistuse vaesusega; Rohkem usust kui mõistusest juhindutuna leian ma neid ainult minu arusaamisest." Õnnistatud Hieronymus räägib samamoodi Apokalüpsisest: „See sisaldab sama palju saladusi kui sõnu. Aga mida ma räägin? Igasugune kiitus selle raamatu kohta oleks alla selle väärikuse. Apokalüpsist jumalateenistuse ajal ei loeta, sest iidsetel aegadel kaasnes pühakirja lugemisega jumalateenistuse ajal alati selle seletus ja apokalüpsist on väga raske seletada (samas on Typikonis viide Apokalüpsise lugemine kui arendav lugemine teatud perioodil aastas).
Apokalüpsise autori kohta
Apokalüpsise autor nimetab end Johanneseks (vt Ilm 1:1-9; Ilm 22:8). Kiriku pühade isade üldise arvamuse kohaselt oli see apostel Johannes, Kristuse armastatud jünger, kes sai oma õpetuse kõrgpunktist Jumala Sõna kohta iseloomuliku nime "teoloog". Tema autorsust kinnitavad nii Apokalüpsise enda andmed kui ka paljud muud sisemised ja välised märgid. Evangeelium ja kolm nõukogu kirja kuuluvad samuti apostel Johannes Teoloogi inspireeritud sulest. Apokalüpsise autor ütleb, et ta viibis Patmose saarel Jumala sõna ja Jeesuse Kristuse tunnistuse pärast (Ilm 1:9). Kirikuajaloost on teada, et apostlitest oli sellel saarel vangis vaid teoloog Johannes. Apostel Johannes Teoloogi apokalüpsise autorsuse tõestuseks on selle raamatu sarnasus tema evangeeliumi ja kirjadega mitte ainult vaimu, vaid ka stiili ja eriti mõne iseloomuliku väljenduse poolest. Iidne legend dateerib Apokalüpsise kirjutamist 1. sajandi lõppu. Näiteks kirjutab Irenaeus: "Apokalüpsis ilmus vahetult enne seda ja peaaegu meie ajal, Domitianuse valitsusaja lõpus." Apokalüpsise kirjutamise eesmärk on kujutada Kiriku eelseisvat võitlust kurjuse jõududega; näidata meetodeid, mille abil kurat oma teenijate abiga võitleb hea ja tõe vastu; anda usklikele juhiseid, kuidas kiusatusest üle saada; kujutavad Kiriku vaenlaste surma ja Kristuse lõplikku võitu kurjuse üle.

Apokalüpsise ratsanikud

Apostel Johannes ilmutab Apokalüpsis levinud pettusmeetodeid ja näitab ka kindlat viisi nende vältimiseks, et olla Kristusele surmani ustav. Niisamuti on Jumala kohus, millest Apokalüpsis korduvalt räägib, nii Jumala viimne kohus kui ka kõik Jumala isiklikud kohtuotsused üksikute riikide ja inimeste üle. See hõlmab kogu inimkonna kohut Noa ajal ja kohtuprotsessi muistsete linnade Soodoma ja Gomorra üle Aabrahami juhtimisel ning Egiptuse kohut Moosese juhtimisel ja kahekordset kohtuprotsessi Juudamaa üle (kuus sajandit enne Kristuse sündi ja uuesti meie ajastu seitsmekümnendad) ja kohtuprotsess iidse Niinive, Babüloni, Rooma impeeriumi, Bütsantsi ja suhteliselt hiljuti Venemaa üle). Põhjused, mis põhjustasid Jumala õiglase karistuse, olid alati samad: inimeste uskmatus ja seadusetus. Apokalüpsis on märgatav teatud transtemporaalsus või ajatus. See tuleneb sellest, et apostel Johannes mõtiskles inimkonna saatuse üle mitte maisest, vaid taevasest vaatenurgast, kuhu Jumala Vaim teda juhtis. Ideaalses maailmas peatub ajavool Kõigekõrgema troonil ning olevik, minevik ja tulevik ilmuvad korraga vaimse pilgu ette. Ilmselgelt kirjeldab Apokalüpsise autor mõningaid tulevasi sündmusi minevikuna ja minevikku olevikuna. Näiteks Inglite sõda taevas ja kuradi kukutamine sealt – sündmusi, mis toimusid juba enne maailma loomist, kirjeldab apostel Johannes kui kristluse koidikul (Ilm. 12). Märtrite ülestõusmise ja nende valitsemise taevas, mis hõlmab kogu Uue Testamendi ajastut, asetab ta pärast Antikristuse ja valeprohveti kohtuprotsessi (Ilm. 20 ptk). Seega ei jutusta vaataja sündmuste kronoloogilist jada, vaid avab selle suure kurjuse sõja olemuse heaga, mis käib samaaegselt mitmel rindel ja haarab nii materiaalset kui inglimaailma.

Piiskop Aleksandri (Mileanta) raamatust

Piibli faktid:

Metuusala on Piiblis peamine pikamaksaline. Ta elas peaaegu tuhat aastat ja suri 969-aastaselt.

Pühakirja tekstide kallal töötas üle neljakümne inimese, kellest paljud isegi ei tundnud üksteist. Siiski pole Piiblis ilmseid vastuolusid ega ebakõlasid.

Kirjanduslikust vaatenurgast on Piiblis kirjutatud mäejutlus täiuslik tekst.

Piibel oli esimene masintrükis raamat Saksamaal 1450. aastal.

Piibel sisaldab ettekuulutusi, mis täitusid sadu aastaid hiljem.

Piiblit avaldatakse igal aastal kümnetes tuhandetes eksemplarides.

Lutheri piibli tõlkimine saksa keelde tähistas protestantismi algust.

Piibli kirjutamine võttis aega 1600 aastat. Ükski teine raamat maailmas pole nii pikka ja põhjalikku tööd läbinud.

Piibli jagas peatükkideks ja salmideks Canterbury piiskop Stephen Langton.

Kogu Piibli lugemiseks kulub 49 tundi pidevat lugemist.

7. sajandil avaldas üks inglise kirjastaja koletu kirjaveaga piibli. Üks käskudest nägi välja selline: "Sa pead abielu rikkuma." Peaaegu kogu tiraaž likvideeriti.

Piibel on üks enim kommenteeritud ja tsiteeritud raamatuid maailmas.

Andrei Desnitski. Piibel ja arheoloogia

Vestlused preestriga. Piibliuurimisega alustamine

Vestlused preestriga. Piibli uurimine lastega