Roger Bacon (Roger Bacon, umbes 1214, Ilchesteri maakond, Somerset, Inglismaa - 1292, Oxford, Inglismaa), tuntud ka kui Hämmastav arst (ladina arst Mirabilis) - inglise filosoof ja loodusteadlane, frantsiskaani munk (alates 1257); Oxfordi teoloogiaprofessor. Ta tegeles matemaatika, keemia ja füüsikaga; optikas arendas ta uusi teooriaid suurendusklaaside, kiirte murdumise, perspektiivi, nähtavate objektide suuruse ja muu kohta.

Filosoofias ei loonud Bacon uut õpetust, vaid kritiseeris oma aja meetodeid ja teooriaid, mis väitsid, et filosoofia on juba täiuslikkuseni jõudnud; esimestena võttis sõna skolastika vastu ja rääkis teravalt tollastest suurtest autoriteetidest (Suur Alberta, Thomas Aquinas jt); see asjaolu seoses vaimulike lubamatuse vastu suunatud rünnakutega tõi talle kaasa vaimse võimu tagakiusamise ja 12-aastase vanglakaristuse. Tema teos “Opus majus” (1268) sisaldab abstraktse dialektika mõttetust, vajadust uurida loodust vaatluse kaudu ja allutada sellele matemaatilise arvutuse seadused.

Ta uskus astroloogiasse, märkidesse, filosoofi kivisse ja ringi kvadratuuri; alkeemia teemaliste väikeste tööde autor. “Salajase” mainimine “Opus Tertium” kompositsioonis tõestab tema kuulumist esoteerikute piiratud ringi (kes valdasid filosoofi kivi ja teadsid varjatud saladust).

Raamatud (1)

  Lemmik

See väljaanne tutvustab esmakordselt vene lugejale kuulsa inglise teoloogi, filosoofi ja loodusteadlase, frantsiskaani munk Roger Baconi (u. 1214 - pärast 1292) töid.

R. Bacon on tuntud kui moodsa teaduse metoodika üks eelkäijaid. Kritiseerides 13. sajandile iseloomulikke õpetlikke tunnetusmeetodeid, rõhutab R. Bacon matemaatika, astronoomia, geograafia, filoloogia olulisust tõeliste teadmiste saavutamiseks. Ta pühendab palju tähelepanu kogemusele kui tõe kriteeriumile. See väljaanne sisaldab fragmente R. Baconi kõige kuulsamast teosest - "Opus maius" ("Suur kompositsioon"), aga ka tema teost "Kunsti ja looduse salajastest tegudest ja maagia tähtsusetusest".

Roger Bacon
(Ladina Rogerius Baco, inglise Roger Bacon, prantsuse Roger Bacon)
  (umbes 1214, Ilchester, Somerset, Inglismaa - pärast 1292, Oxford, Inglismaa)

Peekon   või Peekon   Roger. XIII tabel. - sajand, mis on eriti rikas suurte inimeste poolest, ja Roger B., kes on selle sajandi poeg, on olulisel kohal selliste mõtlejate vahel nagu Albert Suur, Bonaventure, Thomas Aquinas. Viimaste teeneid hinnati nende elu jooksul, samal ajal kui R. B. oli pikka aega tähelepanuta jäetud ja kaasaegsed ei suutnud üldse teda kui mõtlejat hinnata. Alles hiljuti taastas kriitika B. väärtuse, kuid kandis samal ajal vastupidisesse äärmusesse, liialdades selle väärtusega. Kui kaasaegsed R. B.-d ei hinnanud, oli see ainult sellepärast, et ta paistis silma nende arengus. Teda võib nimetada XVI ja XVII sajandi filosoofiks, keda saatus hülgas XIII sajandil. Mõtlejana seisab R. B. võrreldamatult kõrgemal kui mõned tema kuulsad nimekaaslased. Dühring annab meile sarnase arvamuse B. kohta tema filosoofia kriitilises ajaloos (Dühring, Critische Gesch. D. Phil., 192, 249). Selles B. hinnangus on tõde, kuid palju on liialdatud. R. B. teoseid ei eristatud originaalsusega, selles ei kohta me selgeid loomingulisi mõtteid ega uurimismeetodit, mille abil saaks teadus võtta teistsuguse suuna. Ta oli pigem kelmikas ja süsteemne mõtleja ning töötas hästi pekstud rajal, rajal, millega tema kaasaegsed teoloogide ja metafüüsikute võrgutavad argumendid maha lõid.

Roger B. sündis 1214. aastal Somtersetshire'is Ilchesteri lähedal jõukas perekonnas. R. B. ise kulutas raamatutele ja tööriistadele palju raha. Henry III tormilise valitsemisaja ajal sai B. perekond tõsiseid kahjustusi, vara laastati ja mõned pereliikmed pagendati. Roger B. on lõpetanud oma hariduse Oxfordis, mitte aga Mertonis ja Brazenos, nagu mõned väidavad, kuna viimaseid kolledžeid sel ajal veel polnud. B. elu kohta Oxfordis on meieni jõudnud väga vähe teavet. Öeldakse, et ta aktsepteeris 1233. aastal kloostrit ja see uudis pole tõenäoliselt; järgmisel aastal ja võib-olla hiljem läheb ta Prantsusmaale ja on õppinud üsna pikka aega Pariisi ülikoolis - tollases mõttemaailma keskuses. B. Prantsusmaal veedetud aastad olid ebaharilikult elavad. Kaks suurt kloostrikorda - frantsiskaanlased ja dominiiklased - olid sel ajal täies jõus ja andsid suuna teoloogilistele vaidlustele. Suure Summa autor Aleksander Hales oli frantsiskaanide esindaja, samas kui teises ordudes oli Albert Suure esindaja ja tõusev geenius dr Thomas Aquinas. Araabia kirjanike süstemaatiline uurimine avas B. silmade nende õpetlaste veale. Ta tunnistas selgelt oma kaasaegsete eksitust, kui nad väitsid, et filosoofia on juba jõudnud täiuslikkuseni. Tolleaegne suur autoriteet Aristoteles, kellele need põhiliselt põhinesid, oli nende jaoks halvasti mõistetav, kuna tema teosed jõudsid neile moonutatud tõlgetega. Enamik B. kaasaegsete teadlasi oskas kreeka keelt nii halvasti, et neil oli keeruline ja võimatu mõista Kreeka filosoofide mõtteid kogu nende olemuses. Filosoofide teoseid, kui neid loeti koolides, loeti moonutatud tõlgetel või valedes väljaannetes; füüsilisi teadmisi ei arendatud mitte katsete abil, nagu Aristoteles nõudis, vaid vaidluste ja argumentidega, mis põhinevad autoriteedil või kommetel. Kõikjal oli näiv teadmine, mis hõlmas täielikku teadmatust. Roger B. oli oma kaasaegsete ees nii kõrge, et oskas eristada tõeseid teadmisi valedest teadmistest ja teadlikust meetodist ebamäärase ettekujutuse korral kaldus vapralt õpetlikust rutiinist välja ning pühendus keelte uurimisele ja eksperimentaalsetele uuringutele. Kõigist professoritest, kellega ta pidi Pariisis hakkama saama, vääris tema kaastunnet ja lugupidamist ainult üks, nimelt Maharikuria Picardusest (Petrus de Maharusuria Picardus), st pikardist pärit Peetrus. Selle Picarduse identiteet on vähetuntud, kuid suure tõenäosusega polnud see keegi muu kui Picardie matemaatik Peter Peregrinus, magnetiga kirjutatud traktaadi autor, mille käsikirja hoitakse Pariisi Rahvusraamatukogus. Selle teadlase tundmatus ja teenimata kuulsus, mida kooliprofessorid kasutasid, äratasid Baconi nördimust. Oma Opus Miinuses ja Opus Tertiumis ründab ta raevukalt Alexandre Halesi ja eriti veel üht professorit, keda ei nimetata. See anonüümne kirjanik, kes Baconi sõnul ei saanud erilist ja süstemaatilist haridust, liitus oma noorpõlves korraldusega ja hakkas siin filosoofiat õpetama. Tema loengute rangelt dogmaatiline ja enesekindel olemus tõstis tema olulisuse Pariisis sedavõrd, et teda võrreldi Aristotelese, Avicenna ja Averroesiga. Tegelikult kahjustas ta ilma piisava teadusliku taustita filosoofia tõelist mõistmist rohkem kui keegi teine. Tema enesekindlus ja aplomm jõudsid piirini, kus tal polnud selget ja kindlat ettekujutust ei valguse omadustest ega perspektiivist, kirjutas ta traktaadi: „De naturalilbus“. Tõsi, ta luges, vaatles ja oli tuttav rakendusteadmistega, kuid kogu tema teabevaru ei saanud teadusele olulist kasu tuua, kuna tal polnud aimugi tegelikust uurimismeetodist. Raske on kindlaks teha, kes see tundmatu teadlane oli. Brever usub, et see puudutab Cornwalli Richardit; kuid see, mida Richardist teatakse, ei nõustu Breveri arvamusega, aga ka sellega, mida tema kohta mujal öeldakse B. Erdman näeb siin Thomas Aquinast, mis on samuti uskumatu, kuna Thomas polnud esimeste seas, õppis ja õpetas filosoofiat järjekorras. Nõbu ja Charles arvavad, et see on Albert Suur, ja tõepoolest, palju Baconi sõnul on tema suhtes kohaldatav, kuid väga palju ei puuduta teda üldse. Väidetavalt ei ole anonüümne saanud filosoofilist haridust, samas kui Albert, nagu loodud, sai selle; Lõpuks sisenes tundmatu, B. väitel, järjekorda oma noorpõlves, kui Albert aga juhul, kui tema sünnikuupäev on õigesti näidatud, sisestanud korralduse 29-aastaseks. Samuti ei saa Alberti kohta öelda, et ta polnud alkeemia alal teadlik, kuna tema leiutised selles valdkonnas on hästi teada. Üldiselt jääb see küsimus lahendamata. On tõendeid, et B. sai Pariisis viibimise ajal kuulsust. Ta sai doktorikraadi ja pälvis “arst mirabilis” aunimetuse. Aastal 1250 naasis B. Oxfordi ja ühines arvatavasti samal ajal ka frantsiskaani orduga. B. kuulsus levis kiiresti Oxfordi, ehkki seda varjutasid mõnevõrra kahtlused musta maagia poole püüdlemises ja tõelise kiriku dogmadest loobumine. Umbes 1257 katkestas Bonaventure ordu kindral oma loengud Oxfordis ja käskis tal linnast lahkuda ning andis selle Pariisi ordu järelevalve alla. Siis jäi ta 10 aastaks järelevalve alla, kannatas raskuste käes ega suutnud avaldada midagi tema kirjutatud teksti. Kuid Oxfordis viibimise ajal jõudis tema kuulsus Inglismaal paavstliku legaadi Guy de Foulques'i juurde - haritud ja teadusele kalduv mees -, kes 1265. aastal jõudis paavsti troonile Clement IV nime all. Järgmisel aastal kirjutas ta B.-le, kellega ta oli alati suhetes, nii et hoolimata oma ülemuste keeldudest, saadaks ta talle paavsti legaadina teaduslikke märkmeid, mida ta oli juba kord temalt nõudnud. B. olles kaotanud lootuse oma teostest midagi avaldada, ärkas üles ja sai paavstilt sarnase taotluse. Vaatamata massilistele takistustele, mille talle tekitasid kadedad juhid ja kloostrivennaskond, hoolimata rahapuudusest ja suutmatusest leida osavaid kirjatundjaid, koostas B. võimsa patrooni julgustatuna 18 kuu jooksul 18 kuud kolm suurt traktaati: “Opus Majus”, “Opus Minus”. ja Opus Tertium, mis toimetati koos teiste trakttidega paavstile läbi noormehe Johannese, tõi Bacon ise üles ja õpetas seda suure hoolsusega. Sellise mahuga ja nii lühikese aja jooksul essee kirjutamine oli muidugi suur vapustus. Pole teada, millise arvamuse temast paavst Clement IV esitas, kuid kuni surmani tundis ta huvi B. saatuse vastu ja patroneeris teda. Tuleb eeldada, et tänu sellele patroonile sai B. 1268 loa naasta Oxfordi. Siin jätkas ta eksperimentaalteaduste õpinguid ning tegeles ka terviklike ja lõpetatud traktaatide koostamisega. B. vaatas oma Clementi IV poolt talle saadetud tööd aluspõhimõtetena, mida tuleks järgida kõigi teaduste arendamisel. Baconi loomingu esimene osa jõudis meile nime all: “Compendium Studii philosophiae” ja pärineb aastast 1271. Selles essees ründab Bacon teravaid vaimulike ja munkade teadmatuse ja halvustamise ning üldiselt olemasolevate teadmiste puudulikkuse vastu. Aastal 1278 kiusati B. teda ajutiselt taga oma süüdimõistmiste julguse pärast, mida sel ajal veel esimest korda praktiseeriti. Tema raamatud konfiskeeris frantsiskaanide ordu kindral Jerome Ascoli, raske silmakirjatseja, kes tõuseb hiljem paavsti troonile. Õnnetu filosoof vangistati, kus ta veetis 14 aastat. Nende aastate jooksul kirjutas ta, nagu öeldakse, väikese traktaadi "De Retardandis Senectutis Accideutibus", kuid suure tõenäosusega pole see uudis tõsi. 1262. aastal, kui, nagu nad arvavad, ilmus B viimane teos: Compendium Studii Theologiae, oli ta taas vaba. Tema surma täpset aega ei ole võimalik kindlaks teha: 1294 on kõige sobivam aeg, milleks selle võib omistada.

R. Baconi teosed äärmiselt arvukalt. Neid võib jagada kahte kategooriasse: need, mis on seni jäänud käsikirjadesse ja trükitud. Suurbritannia ja Prantsuse raamatukogudes on tohutult palju käsikirju, mille vahel on palju väärtuslikke teoseid selles mõttes, et need selgitavad Baconi filosoofia olemust. Katkendid nendest töödest tegi Charles, kuid on selge, et tema filosoofiast terviklik pilt pole mõeldav enne, kui kõik tema teosed on avaldatud. Tähtsamad käsikirjad: Communia Naturalium (asub Pariisi Mazarini raamatukogus, Briti muuseumis, Bodleian raamatukogus ja Oxfordi ülikooli kolledži raamatukogus); “De Communibus Mathematicae”, osa sellest on Sloane kogudes, see tähendab Briti muuseumis, osa Bodleian raamatukogus; Baconis Physica asub täiendavate käsikirjade vahel Briti muuseumis; katkendid “Quinta Pars Compendii Theolögiae” - Briti muuseumis; "Metafüüsika" Nationalis. raamatukogu Pariisis; Compendium Studii Theolögiae, Briti muuseumis; katkendid Summa murdekeele loogikast Bodleuse piiblis. ja tõlgendused Aristotelese füüsika ja metafüüsika kohta Amiensis asuvas raamatukogus.

Kompositsioonid trükitud: “Speculum Alchimiae” (1541, inglise keelde tõlgitud 1597); “De mirabili potestate artis et naturae” (1542, ingliskeelne tõlge 1659); "Libellus de retardandis senectutis accidentibus et sensibus reasmandis" (1590, tõlgitud inglise keelde, näiteks "Cure of Old Age", 1683); "Medicinae magistri D. Rog. Baconis anglici de arte chymiae scripta ”(1603, väikeste kirjutiste kogumik, mis sisaldab„ Excerpta de libro Avicennae de Anima, Brève Breviarium, Verbum Abbreviatum ”), mille lõpus on kummaline noot, mis lõpeb sõnadega:„ Ipse Rogerus fuit discipulus Alberti! ” ); “Secretum Secretorum, Tractatus trium verborum et Speculum Secretorum”); Perspectiva (1614, moodustab Opus Majusest viienda); “Specula Mathematica” (moodustab sama töö neljanda osa); “Opus Majus ad Clementem IV” (avaldanud Jebb, 1733); "Opera hactenus inedita" (J. S. Brever, 1859, sisaldab "Opus Tertium", "Opus Minus", "Compendium studii philosophiae" ja "De secretis operibus naturae").

Baconi väikesed alkeemia teosed pole nii olulised ja aega, millal need kirjutati, pole võimalik täpsusega määrata. Igal juhul algab B. silmapaistev kirjandustegevus tema teose avaldamisega: "Opus Majus." Seda tööd nimetatakse Weveliks (Whewell) koos kolmeteistkümnenda sajandi Entsüklopeedia ja Organoniga. Nagu Jebb selle avaldas, koosneb see kuuest osast, ehkki leiate ka seitsmenda - “Moraalifilosoofia teemal” (De morali philosophia), mida sageli nimetatakse “Opus Tertinmiks”.

I osa (lk 1-22) nimetatakse sageli “De Utilitate Scientiarum”, mis viitab neljale süüteole või vigade põhjustele. Need on põhiolemus: autoriteet, harjumus, harimatu enamuse arvamused ja segu täielikust teadmatusest koos ilmsete teadmistega või nõudega teadmistele. Viimane viga on kõige ohtlikum ja mõnes mõttes muude vigade põhjus. Offendicula R. B. olid Francis B. kuulsama ebajumalate teooria (Idola) eelkäijad. Selle osa üldises järelduses, mille B. tegi "Opus Tertiumis", paistab Baconi vaade teaduste ühtsuse vajalikkusest selgelt esile.

II osa (lk 23-43) käsitleb filosoofia ja teoloogia suhet. Tõeline tarkus on st. Pühakirjad. Selle filosoofia ülesanne peaks olema see, et inimkond oleks jõudnud loojast täieliku arusaamiseni. Muistsed filosoofid, kellel polnud Pühakirja, said ilmutuse otse Jumalalt ja ainult Tema poolt valitud hiilgavaid tulemusi saavutasid ainult need, kes olid Tema valinud.

III osa (lk 44-57) sisaldab arutelu grammatika eeliste ja tõelise filoloogia vajaduse järele St. Pühakiri ja filosoofia. B. juhib siinkohal tähelepanu võõrkeelte õppimise vajalikkusele ja kasule.

IV osa (lk 57–255) sisaldab töödeldud traktaati „Matemaatikast” - seda „filosoofia ABC-d” ning selle olulisust teaduses ja teoloogias. B. väitel põhinevad kõik teadused matemaatikal ja alles siis edenevad, kui fakte saab matemaatikana kokku võtta. põhimõtteid. B. kinnitab neid algupäraseid mõtteid näidetega, näidates näiteks geomeetria rakendamist looduslike kehade toimimisel ja tutvustab mõningaid füüsikaliste jõudude seaduse kohaldamise juhtumeid geomeetriliste kujundite abil. Lisaks selgitab ta, kuidas tema meetodit saab rakendada teatud küsimustes, näiteks tähtede valguse, mõõna ja joone voo ning kaalude liikumise osas. Seejärel proovib B. tõestada, et kuigi see alati ei õnnestu, on matemaatika teadmised teoloogia alus. See osa B. tööst lõpeb kahe kaunilt esitatud esseega geograafia ja astronoomia kohta. Geograafiline visand on eriti hea ja huvitav, kuna Columbus luges seda ja see teos jättis talle tugeva mulje.

V osa (lk 256-357) on pühendatud vaatenurgale. Bacon oli oma töö selle osa üle eriti uhke, kuid tuleb märkida, et araabia kirjanike Alkindi ja Algazeni kirjutised aitasid teda palju. Traktaat algab oskusliku psühholoogilise esseega, põhineb osaliselt Aristotelian De Anima. Seejärel kirjeldatakse silmade anatoomiat; seda osa töödeldakse ilmselt iseseisvalt; siis mõtiskleb Bacon väga detailselt sirgjoonelise peegelduse, pildi ja peegelduse seaduse ning lihtsate ja sfääriliste peeglite ehitamise küsimuse üle. Selles osas, nagu ka eelmises osas, põhinevad tema mõttekäigud peamiselt tema isiklikel vaadetel loodusjõudude ja nende tegevuse kohta. Tema peamised füüsikalised positsioonid on mateeria ja jõud, viimast nimetab ta vooruseks, liigiks, imago agentisiks ja paljudeks teisteks. Muutused või mõni loomulik protsess toimuvad vooruse või liikide mõjul ainel. Siit tulenev füüsiline tegevus on mulje või jõu üleminek jooneks ja seetõttu tuleb seda seletada geomeetriaga. Baconi selline vaade loodusele läbib kogu tema filosoofiat. Opus Majuse 4. ja 5. tunnil esitatud selleteemalistele lühikestele märkmetele lisab ta kaks või kolm iseseisvat visandit. Üks neist on esitatud Jebuse trükises Opus Majuse osana trükises De multiplicatione specierum (lk 358–444). Et tutvuda küsimusega, kuidas looduse teooria on kooskõlas jõu ja mateeria füüsikaliste probleemidega, universumi loogiliste doktriinide ja üldiselt Baconi teooriaga, peate pöörduma Charlesi avaldamise poole.

VI osa (lk 445–477) räägib Domina omnium Sclentiarumi eksperimentaalteadustest. Siin pakutakse välja kaks uurimismeetodit: üks põhjustel, teine \u200b\u200beksperimentide põhjal. Puhtad argumendid pole kunagi piisavad, nad suudavad probleemi lahendada, kuid need ei anna enesekindlust mõistusele, milles ollakse veendunud ja rahul ainult fakti viivitamatu kontrollimise ja uurimisega ning see saavutatakse ainult kogemuste abil. Kuid kogemus võib olla kahetine: väline ja sisemine; esimene on nn. tavaline kogemus, mis ei saa anda nähtavatest objektidest täielikku pilti, ja veelgi enam - vaimsetest objektidest. Sisemises kogemuses valgustab meelt tavaliselt jumalik tõde ja selles üleloomulikus valgustuses on seitse kraadi. Arvamused eksperimentaalteaduste kohta, mis Opus Tertiumis (lk 46) eraldavad järsult B. spekulatiivsetest teadustest ja käsitöökunstist (rakenduslik, professionaalne), sarnanevad tugevalt Francis Baconi arvamusega samas küsimuses. Roger B. sõnul on kogenud teadustel kolm eelist teiste teaduste ees: 1) nad kontrollivad oma järeldusi otsese kogemuse kaudu; 2) nad paljastavad tõed, milleni nad poleks kunagi võinud jõuda; 3) nad otsivad looduse saladusi ja tutvustavad meile minevikku ja tulevikku. Tema meetodi alus B. esitas vikerkaarevärvide olemuse ja põhjuste uurimise, mis on tõesti suurepärane näide induktiivsetest uuringutest.

Seitsmendat ei kaasatud Jebbi väljaandesse, kuid seda mainitakse Opus Tertiumi lõpus (XIV peatükk). Katkendid sellest leiate Charlesist (lk 339-348). B. polnud oma tohutut tööd veel lõpetanud, kui ta oli juba hakanud talle koos põhitööga koostama järeldust, mis saadeti Clement IV-le. Sellest järeldusest ehk „Opus miinusest“ on osa tulnud meie juurde ja jõudnud „Op. Inedita »Brever (313-389). Selle töö kompositsioon pidi sisaldama väljavõtet Opus Majusest, kogumikku teoloogia peamistest vigadest, arutelu spekulatiivse ja praktilise alkeemia üle. Samal ajal alustab B. kolmanda essee, justkui eessõna kahele esimesele, selgitades nende ühist eesmärki ja ülesannet ning täiendades neid mitmel viisil. Osa sellest tööst nimetatakse tavaliselt. “Opus Tertium” ja selle trükis Brever (lk 1-310), kes usub, et see on eraldi ja täiesti sõltumatu traktaat. Charles seevastu peab teda ainult eessõnaks ja esitab üsna head põhjused. Selles essees räägime Charlesi sõnul grammatikast, loogikast (mida B. peab tähtsusetuks, kuna arutluskäik on loomulik asi), matemaatikast, üldfüüsikast, metafüüsikast ja moraalifilosoofiast. Charles leiab kinnitust oma oletustele Communia Naturaliumi teatavates osades, mis tõestavad selgelt, et see essee saadeti Clementi ja ei saanud seetõttu kuuluda Compendiumisse, "aga nagu arvab Brever. Tuleb märkida, et midagi segasemat pole olemas. küsimusena B. teoste omavahelisest seosest ja see jätkub seni, kuni kõik tema teoste tekstid on kokku kogutud ja välja trükitud.

Roger B. kuulsus põhineb peamiselt tema mehaanilistel leiutistel, kuigi hiljutised uuringud B. elu ja leiutiste kohta vähendavad tema tähtsust selles valdkonnas. Bacon annab teleskoobi ehitamise teooria ja meetodi, kuid kirjeldus on nii ebarahuldav, et ei saa olla kindel, et ta sellist tööriista valdab. Püssirohi, mille leiutisele omistati ka tema, olid araablased talle juba teada. See koht B. töös, mis räägib püssirohust ja mille põhjal talle selle leiutise au omistati, ei saa vaevalt sellise järelduseni viia. Põlemisklaasid olid tavalised; ja prille, arvatavasti ta ei leiutanud, ehkki talle ei tohiks keelata nende seadme seaduste tundmist. Sajandile austust avaldades uskus B. astroloogiasse, ikoonidesse, filosoofi kivisse ja ringi kvadratuuri. K Siebert, Roger W., sein Leben u. seine Philosophie "(Marb., 1661); Charles (Charles), "Roger B., sa vie, ses ouvrages, ses doktriinid" (Bruce., 1861); Schneider, “Bogeri peekon” (Augsb., 1873); Werner, "D. Kosmologie und allgemeine Naturlehre des Roger B. "(Viin, 1879). Vt ka Encyclopaedia Britannica (III kd, 1888).

(Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat. T. IIa, lk 744-748)

Peekon, Bacon Roger (umbes 1214, Ilchester, Somerseti krahvkond - 1294, Oxford) on inglise loodusfilosoof ja teoloog, frantsiskaan, “hämmastav arst” (arst mirabilis). Õppis Oxfordis Robert Grossetest ja Adam Marshist kuni aastani 1234, seejärel Pariisis, kus ta kuulas Aleksander Gelsky , Albert suur , Guillaume auvergne'ist. Õpetas Pariisis, aastatel 1252–57 Oxfordis; õpetamise teema kohta saab hinnata tema märkuste põhjal raamatu kohta. I – IV aristotelese “füüsika” prints XI "Metafüüsika". Seejärel lahkus ta poliitiliste muutuste tõttu Inglismaalt. Frantsiskaani "spiritistide" partei, muretsedes vaimus apokalüptiliste meeleolude pärast Joachim of Flore , Peekoni suhtes rakendati distsiplinaarmeetmeid („prelaadid ja vennad, kes jäid paastu, hoidsid mind valve all“) Bonaventure . Aastatel 1265–1268 selgitas ta paavst Clement IV palvel kiiruga oma õpetust nn. "Suur tööjõud" koos sissejuhatavaga "Kolmas sünnitus" ja sellega külgnev fragmentaarne "Väike tööjõud". Aastal 1272 kirjutas ta filosoofilise kogumiku (Compendium studii philosophiae), 1292 "Teoloogia kogumiku". On teada, et aastail 1277 või 1278–1279 vangistasid võimud ta käsu "mõne kahtlase uuenduse" eest, võib-olla tänu astroloogia kaitsmisele, mille ta mõistis hukka 1277 Pariisi piiskop Etienne Tampier, või seoses Ancona ülestõusuga 1278 pärast seda puhastati frantsiskaani ordu.

Kõik Baconi tööd - kirjutamata "peateose" ülevaade-prospektid, kõigi teadmiste summa; agregeeritud tarkuse ideaalis näeb Bacon müstilise pseudoaristotelliku keskaegse traktaadi Secret Secretorum mõju. Teadlikuna üksikute jõupingutuste ebapiisavusest sellises suures ettevõttes, isegi konkreetsetes teaduslikes analüüsides, astub Bacon edasi veenmisžanri poole, lootes veenda oma isa või teisi oma projekti rahastama. Ühelgi erateadusel pole selle jaoks iseseisvat väärtust, see on nagu “räsitud silm”, kui seda ei suunata liidus teistega “kasuks” - kõrgeim eesmärk, mis korraldab kõik teadused väljastpoolt ühtseks teadmiste kogumiks samal viisil, nagu arhitekt annab erasektorile tähenduse. Ehitajate "operatsioonid". Kui ülim ülesanne ei vii otsijat igal sammul, jookseb õpilaste huvi peagi otsa “viiendal Eukleidese teoreemil”, mõistus takerdub metsadesse ja “mõjub vastikult” isegi sellele, mis kulus.

Peekon laiendab „grammatikat“ oma traditsioonilises rollis kõigi õpetuste alguses, nõudes mitte ainult ladina, vaid ka kreeka, araabia ja juudi keelte kohustuslikku arendamist. Aristoteleset ja “kommentaatorit” (Avicenna) tuleb lugeda originaalis, kõik ladinakeelsed tõlked sisaldavad vigu ja tõlgendavad olemust valesti, oleks kasulikum neid põletada. Teiste maailmadega tutvumine aitab Baconil läbi viia enneolematult teravat kriitikat Ladina-Euroopa kui vaid ühe kultuuri kohta, mis on moraalsete vooruste ilu osas paganlikust antiigist kaugelt madalam, jäädes araabia maadest looduse uurimisel maha, eriti matemaatiliste ja astronoomiliste instrumentide valmistamisel, mis on hävitatud Pariisi professorite jõudeoleku jutufilosoofia jutlustajate mõttetu sõnavabaduse korral on praktilise meditsiini allakäigu tõttu füüsiliselt taandareng.

Teadmiste alus on matemaatika. Selle aksioomid on inimesele kaasasündinud, ta käsutab meid, andes arusaadava arusaadavuse, teistele teadustele kuni filosoofiani: “Ilma matemaatikata on taevast võimatu tundma õppida ja taevane on madalamas maailmas toimuva põhjus, kuid põhjust ei saa teada ilma selle põhjustest kaugemale minemata. Suurem osa Baconi teadustööst on pühendatud optikale (“perspektiiv”; 1267. aastaks oli ta enda sõnul teinud seda 10 aastat). Tema töö kiirtekiirguse ja valguse lagunemise spektri vahel võtab keskaegse optika ajaloos silmapaistva koha, samas kui teistes teadustes kasutab ta peamiselt oma ajastu saavutusi. Tõsi, optika valdkonnas võlgneb Bacon Al Haysamile palju. Robert Grossetest järgides arendab ta universumi primaarseks aineks neo-platoonistlik-augustiniini valguse metafüüsikat. Kõik selles sisalduv on teada vaatenurga kaudu, sest "kõik mõjutused teostatakse liikide ja energiate reprodutseerimise (kiirguse) abil meie maailma aktiivsete jõudude mõjutamisel." “Filosoofide rahvahulk” “vaatab perspektiivi teadmatuse tõttu mõttetult udus”. Peekoni viimane pole tähtsuse poolest halvem alkeemia - nii teoreetiline, ainepõhimõtteid käsitlev kui ka praktiline väärismetallide, värvide jms tootmine parem kui loodus.

Kõiki inimteadmisi juhib ja rakendab eksperimentaalteadus (scientia experimentalis), mille Bacon tunneb laialdaselt loodusjõude. Ta puutub teda maagiaga kokku ja on kutsutud seda imedest ületama, tuginedes mitte maagiale, vaid kunstile ja uurimistööle "lugematutest asjadest, millel on erakordne energia, mille omadused pole meile teada ainult meie laiskuse ja hooletuse tõttu otsingutes". Ehkki eksperimentaalteadus nõuab tuhandeid töötajaid ja kolossaalseid vahendeid, “kogu kuningriigi aardeid”, ei maksa see mitte ainult kõigi kulude eest iseennast, vaid õigustab see esimest korda filosoofia olemasolu, mis elab endiselt krediidil ja pälvib oma mõttetuse eest õiglaseid etteheiteid. Tõelise eksperimenteerija oodatavate saavutuste hulgas nimetab Bacon süütamispeegli, mis põleb tulekahjuta mongolite ja saratseenide sõjaväelaagrites; lendavad, veealused ujumisseadmed; kergsäilitavad ained; narkootikumid, et pikendada inimese elu sadade aastateni; taevaste liikumiste üksikasjalikud kaardid, mis võimaldavad teil arvutada kõik mineviku ja tulevased sündmused; tehislikud väärismetallid igas koguses; lõpetuseks - inimtegevusest tulenevad imed, mis suudavad veenda mitte usklikke kristlaste paremuses teiste usundite misjonäride ees.

Regali eksperimentaalteadus jääb aga tõeliselt kõrgema ja ainsa praktilise moraalifilosoofiaga võrreldes spekulatiivseks. Esiteks on selle “filosoofia kõigi osade daami” heategude hulgas riigi kui tohutu masina sujuvamaks muutmine, nii et “keegi pole jõude” ja mis kõige tähtsam - andekaid noori valitakse ning nende teadusi ja kunsti õpetatakse intensiivselt “ühiseks hüvanguks”. ". Moraali taaselustamine on seda vajalikum, et teadmised tungivad ainult puhta hinge. Ainult ta on võimeline valgust ülevalt vastu võtma ja vormistama oma potentsiaali aktiivse intellekti (intellectus agens) energiate abil, mille abil Bacon tähendab jumalikku tarkust. Teadmiste sügavus ilmub ainult kristlastele ja Bacon on kindel katoliikluse ülemaailmses levimises paganate alistamise, hävitamise või muutmise kaudu. Otsustades inimese "äärmusesse jõudnud korruptsiooni" ja uskudes Merlini ennustusi, ootas Bacon aastast aastasse antikristuse tulekut, kristlaste lahingut temaga ja sellele järgnevat maailma uuenemist. Siit sai alguse kristlike inimeste teadusliku ja moraalse relvastamise projekt paavsti juhtimisel toimuva universaalse "usklike riigi" nimel.

Baconi teaduse järeltulijaks võib pidada Leonardo da Vinci, kes usaldab abstraktset teadust, keskendudes praktilisele leiutisele. R. Baconi seisukohtade lähedal F.Peekon oma empiirilise teadusega,   Descartestema teadmiste matiseerimisega. 16. sajandi loodusteadlased pöördusid Baconi "võlu" subjektide poole, otsides looduslikke teid alkeemia imede juurde. Tänapäeval on Bacon seoses tänapäevase juudi teaduse probleemidega elava filosoofilise arutelu objekt.

Töötab: 1 Oopus maius, tõlk. autor: R.В .Burke, vol. 1-2. Phil., 1928; 2. Opus maius, kd. I - III, toim. J. H. Bridges. Oxf., 1897-1900, repr. Fr./M, 1964; 3. Opus maius, pars VI: Scientia experimentalis. Columbia, 1988; 4. Operis maioris pars VII: Moralis philosophia, toim. E. Massa. ,., 1953; 5. Opera hactenus inedita, toim. R. S.teele, F. M. Delorme, fasc. 1-16. Oxf., 1905–40; 6. Compendium studii theologiae, toim. H. Rashdall. Aberdeen, 1911, kordpr. Farnborough, 1966; 7. Roger Baconi raamatu Opus maius peatoimetamata osa: De signis, toim. Nielsen L. Fredborg ja J. Pinborg. - "Traditio", 1978, kd. 34, lk. 75-136; 8 vene keeles per.: Maailmafilosoofia antoloogia, 1. osa, 2. osa. M., 1969.

Viited:1. Akhutin A.V.Füüsilise eksperimendi põhimõtete ajalugu. M., 1976, lk. 145-164; 2 Gaidenko P. nbsp; PTeaduse mõiste areng. M., 1987; 3 Keyset S. J. Roger Bacon. Amst., 1938; 4 Crowley t. Roger Bacon. Louvain-Dublin 1950; 5 Easton S. C   Roger Bacon ja tema otsing universaalse teaduse kohta. Oxf., 1952; 6 Alessio f. Mito e scienca Ruggero Bacone'is. Mil., 1957; 7 Kurat e. Roger Bacon. Ein mittelalterlicher Versuch einer historischen und systematischen Religionswissenschaft. Bonn, 1957; 8 Bérubé C. De la filosoofia à la sagesse chez pühak Bonaventure ja Roger Bacon. Roma, 1976; 9 Lértora M.   La infinitud de la ateria segun Roger Bacon. - "Revista filosofica Mexicana", 1984, kd. 17, n. 49, lk. 115–134.

V. V. Bibikhin// Uus filosoofiline entsüklopeedia: 4 voldis / Vene Teaduste Akadeemia Filosoofia Instituut,
  Nat üldine teaduslik fondi. T. I. M., 2010. S. 348-350.

TEKSTID

“Alchemical miscellany” - 16. sajandi käsikiri, mis sisaldab R. Baconi teose “Radix mundi” ingliskeelset tõlget ( Roger Bacon või Johannes Sawtre, Radix mundi, inglise keelde tõlkinud Robert Freelove, 1550.)

Opus Majus / Toim. autor J. H Bridges. Oxford, 1897.

(1214-1292)

"Ükski teadmine ei saa olla piisav ilma kogemuseta."

Nagu Albert ja tema teised kaasaegsed, tugines frantsiskaanlaste kloostrikorra liige Roger Bacon oma teaduslikes uuringutes Aristotelese filosoofiale. Pealegi ei ammutanud ta mitte ainult filosoofilistest tähelepanekutest ja arutluskäigust tarkust, vaid ka Albert, nagu ka Albert, eksperimenteerimist. Kuid tuleb meeles pidada, et täna panime kogemuse mõistesse hoopis teise tähenduse, kui see oli keskajal. Näiteks Bacon väidab: "Oleme kogemuste põhjal kindlaks teinud, et tähed põhjustavad maa peal sündi ja lagunemist, nagu kõigile on ilmne." Meie jaoks pole see üldse nii ilmne ja meil on õigus küsida endalt, kuidas Bacon suutis kogeda tähtede müstilist mõju inimese elule ja surmale. Kuid vend Roger kõhklemata järeldab: "Kuna oleme kogemuste põhjal kindlaks teinud, mida filosoofid varem ilmsiks tegid, järeldub sellest otseselt, et kogu teadmine siin maailmas põhineb matemaatika jõul."

Veel üks näide Baconi omapärasest lähenemisest teaduslikule eksperimendile on tema kogemus sarapuuga. Oma raamatus „Experimental Science“ teeb ta ettepaneku eraldada aastane võrse sarapuu juurest. See haru tuleks jagada pikisuunas ja anda selle osad kahele katses osalejale. Mõlemad peaksid hoidma oma osa harust kahes otsas; kaks haru osa tuleks vahemaa kaugusel peopesast või neljast sõrmest eraldada. Mõne aja pärast hakkavad osad ise üksteist köitma ja lõpuks taasühinema. Oks saab jälle terveks!

Roger Bacon, inglise filosoof ja loodusteadlane, frantsiskaani munk.

Selle nähtuse „teaduslik” seletus, „üllatavam kui kõik, mida ma kunagi näinud või kuulnud olen,” laenab Bacon Pliniuselt, jagades täielikult viimase seisukohti: mõned objektid, isegi kui nad on ruumis eraldatud, on vastastikku köidetud.

See seletus põhineb sümpaatilise maagia põhimõttel: nagu meelitab, meeldib. Kuid kui keegi ütleks Baconile, et see on maagia, oleks ta väga üllatunud, sest ta lõpetab oma loo sarapuu imelistest omadustest järgmiste sõnadega: "See on hämmastav nähtus. Mages viivad selle katse läbi, korrates igasuguseid loitsusid. Ma panin need loitsud ja leidis, et minu ees oli loodusjõudude imeline tegevus, mis sarnanes magneti toimel raual. " Seega on mustkunstnikud Baconi sõnul vääritud šarlatanid: nad müristavad loitsu, ehkki teavad väga hästi, et demonstreerivad loodusnähtust - "nagu see kõigile on ilmne!" Sellist "vaatlust" leidub sageli Baconi teostes: ta mõistab maagiat hukka, olles ise samal ajal mustkunstnik.

Maagia ja okultismi ajalugu

Roger Bacon

Biograafiline teave.   Roger Bacon (1214-1292) on inglise frantsiskaani filosoof. Ta sai hariduse Oxfordis, pärast seda õpetas ta umbes kuus aastat Pariisis ja umbes 1252. aastal naasis ta Inglismaale. Aastal 1278 sattus ta frantsisklaste ordu kindrali soosingu tõttu vanglasse, kust ta vahetult enne surma vabastati. Tema hüüdnimi oli Amazing Doctor.

Peamised tööd.   Suur kompositsioon (Opus maius), väike kompositsioon (Opus miinus), kolmas kompositsioon (Opus tertium). Kõik need olid kirjutatud ladina keeles, kaks viimast on säilinud ainult fragmentidena.

Filosoofilised vaated. Teadmiste ja usu probleem.   Teadus ja religioon ei ole üksteisega vastuolus, filosoofia peamine eesmärk on usu võimalik õigustamine. Kuna imesid praegu ei eksisteeri, jääb uskmatuste ja ketserite pöördumiseks ainult tõe ratsionaalse (filosoofilise) tõestamise ja tõestamise tee.

Epistemoloogia.   R. Baconi sõnul on tõde aja laps ja teadus on mitte ühe või kahe teadlase, vaid kogu inimkonna tütar. Seetõttu peab iga uus põlvkond inimesi parandama eelmiste põlvkondade tehtud vigu. R. Bacon toob välja inimeste teadmatuse peamised põhjused, mis takistavad tõde (tabel 11).

Tabel 11

Inimese teadmatuse põhjused

Bacon kirjutas: „Sellest surmavast katkust tulevad kõik inimkonna hädad, sest selle tõttu jäävad kõige ämblike ja kunstide kõige kasulikumad, suuremad ja ilusamad tunnistused kõigi ämblike ja kunstide tarkuse ja salapära kohta teadmata. Kuid veelgi hullem: inimesed, kes on nende nelja takistuse pimedusest pimedad, ei tunne oma teadmatust, vaid kaitsevad ja kaitsevad seda kõige hoolikamalt, sest nad ei leia sellele ravi. Ja kõige hullem on see, et sukeldudes vea sügavaimasse pimedusse, usuvad nad, et nad on tõe täies valguses. "

Kummardudes Aristotelesega ja pidades seda inimeste seas kõige täiuslikumaks, väidab R. Bacon sellegipoolest, et ka pärast filosoofi (Aristoteles) teaduse areng jätkub.

R. Baconi sõnul on teadmisteallikaid kolm: autoriteet, argumentatsioon   (loogiline järeldus) ja katsepõhineb kogemusel (skeem 32). Volitus ilma tõenditeta on ebapiisav. Mis puutub loogilisse järeldusesse, siis ei piisa ka iseenesest, kui see ei põhine kogemusel, kuna sopismi tõestamisest on võimatu eristada. „Eelkõige on spekulatiivsed teadmised ja kunst võime eksperimenteerida ning see teadus on kõigi teaduste kuninganna,“ kirjutas R. Bacon.

Ta eristab kahte tüüpi kogemusi: sisemine   ja väline.   Inimene saab sisemise kogemuse jumaliku ilmutuse kaudu, selle kaudu jõuame arusaamiseni, mis ületab loomuliku, jumaliku. Välise kogemuse saame meelte kaudu, selle kaudu jõuame looduslike tõdede tundmiseni. Just sellel kogemusel peavad põhinema kõik teadused.

Kõigi teaduste hulgas on eriline koht Bacon annab matemaatika. Ta märgib, et teoloogid peavad seda teadust mõnikord isegi kahtlaseks, sest "see oli ebaõnn, mis oli kirikuisadele tundmatu", kuid see on väga oluline ja kasulik. R. Bacon hindab ennekõike praktilist kasu, mida teadus võib anda (tabel 12).

Huvitav on see, et R. Bacon üritas usundite päritolu kohta anda astroloogilist (loodusteaduslik, kuid tol ajal) seletust. Ta tuvastab mitu talle teadaolevat usundit: kristlus, judaism, islam, kaldea religioon (ilmselt zoroastrianism) jne. Ja selgitab nende päritolu tähtede ja planeetide konkreetse asendi järgi. Eelkõige seostas ta ristiusu tekkimist Jupiteri ja Merkuuri teatava ühendusega.

Õpetuste saatus. Bacon ei mõjutanud oma kaasaegseid kuigi palju, kuid New Age'i teadus hindas teda kõrgelt. R. Baconi võib pidada eksperimentaalmeetodi eelkäijaks, millele kogu kaasaegne teadus on üles ehitatud. Ta pidas kõigi teaduste eesmärki suurendada inimese võimu looduse üle. Ja just temale kuulub kuulus loosung: “Teadmised on jõud”.

Teadused, nende teema ja eelised

Tabel 12

Teadus	Teema ja võimalikud eelised
Üldine teoreetiline teadusFilosoofia (metafüüsika)	Selgitab erateaduste suhet ja annab neile lähtekohad; ise põhineb erateaduste tulemustel
Praktiline teadus Matemaatika	Õppige loodust. Ta uurib numbreid ja koguseid; vajalik majade ja linnade ehitamisel, alade ja aja mõõtmisel, autode loomisel jne.
Mehaanika (praktiline geomeetria)	Tema abiga luuakse tulevikus lendavaid sõidukeid, hobusteta liikuvaid vankreid ning ilma aerude ja purjedeta hõljuvaid laevu
(perspektiiv)	Ta uurib valgust ja selle levikut; r. Bacon ise leiutas prille, jagas põhimõtte ära teleskoop ja mikroskoop
Astronoomia	Uurib tähtede loomulikke võimeid
Gravitatsiooniteadus	Uuritakse elemente, kuna neis mängib peamist rolli erinevus kopsu ja raske vahel
	Ta uurib elutuid telluurilisi koosseise ja nende igasuguseid elementaarseid kombinatsioone; saate teada, kuidas muuta mõned elemendid teisteks (mitteväärismetallid kullaks ja hõbedaks)
Bioloogia (põllumajandus)	Maheobjektide õppimine, s.t. taimed ja loomad; võib-olla suurenenud saagikus jne.
Meditsiin	See uurib inimese keha, selle tervist ja haigusi
EksperimentaalteadusAstroloogia	Näitab erinevate teaduste praktilisi tagajärgi; võimaldab teil astronoomiliste vaatluste põhjal teada saada maiste sündmuste minevikku, olevikku ja tulevikku
	Võimaldab luua elu eliksiiri jne.

Skeem 32.   Roger Bacon: Teadmiste teed

•   Maailmafilosoofia antoloogia: 4 köites M., 1979. T. 1. S. 863.
•   Cit. autor: Filosoofia ajalugu. M., 1941. S. 472.
•   Samas kohas. S. 472.

A.S. Gorelov. Roger Baconi filosoofia ja selle koht Euroopa kultuuri ajaloos

Sissejuhatus

XIII sajand - Skolastika “kuldaeg” oli paljude filosoofiliste koolide ja suundumuste õitseaeg, periood, mil elasid ja töötasid paljud keskaja silmapaistvad mõtlejad, sealhulgas kuulsaimatest kuulsaim - Albert Suur, Bonaventure, Thomas Aquinas, Duns Scott. Kuid isegi sellel heledal ja mitmekesisel taustal üllatab Roger Bacon, kelle hüüdnimi on tema kaasaegsed doktor mirabilis - "Arst on hämmastav", praeguste teadlaste üllatus.

Tema teosed kutsuvad esile vastandlikke tõlgendusi ja hinnanguid. New Age perioodil ilmus laialt levinud kuvand Roger Baconist kui esimesest kaasaegsest teadlasest - matemaatikust ja loodusteadlasest-eksperimenteerijast, kes kritiseerisid õpetlikku jõudeolekut ja kannatasid selle tõttu "obskurantistide-vaimulike" all. Positivismi asutaja Auguste Comte, kes pakkus välja inimkonna uue usundi ja eriti kalendriprojekti, milles kuud ja päevi ei kutsutaks jumalate ja pühakute nimedega nagu varem, vaid silmapaistvate kultuuritegelaste nimedega, pühendas R. Baconile kuu esimese teisipäeva “Descartes”. "(See tähendab, november).

Teatud reaktsioon R. Baconi positivistlikule kuvandile oli tema hinnang mõne filosoofia uus-thomistliku ajaloolase kirjutistes kui ebaoriginaalsest ja ambitsioonikast mõtlejast, kes sai tuntuks mitte tänu teaduslikele teenetele, vaid vastuolulisele iseloomule ja suutmatusele leida kaasaegsetega ühist keelt. Mõlemad hinnangud pole muidugi adekvaatsed ja sõltuvad paljuski eelarvamuslikust suhtumisest: esimene - keskaja valimatust eitamisest kui kultuuri „pimedatest sajanditest”, teine \u200b\u200b- Thomas Aquinase filosoofia tajumisest keskaja mõtte tipuna, samas kui Roger Baconil on sellega palju pistmist. lahknesid.

Kuid isegi sellistest äärmuslikest hinnangutest eemale juhtides tabab avatud mõtlejat uurija The Amazing Doctori töös vastuoluliste joonte kombinatsioon. Bacon oli oma aja kohta tõepoolest teravalt kriitiline: samal ajal oli ta täielikult ja täielikult temasse juurdunud, sealhulgas ka tema laialt levinud eelarvamustesse. Paljud Baconi väljendatud viljakad ideed ei olnud sageli nii originaalsed - hoolikas uuring näitab, et mõned neist ulatuvad tagasi tema eelkäija Robert Grossetesti juurde, teised - araabia filosoofide juurde ja veel mõned on aristotelianismis tavalised. Baconi kuulutatud metoodilised maksimumid, näiteks valevõimude kriitika, ei leia sageli tema enda kirjutistes rakendust, mis näitavad praegusest vaatenurgast väga kahtlevate allikate hämmastavat kergeusklikkust.

Bacon pakkus välja suuremahulised reformid, mille üksikasjades võib ära arvata kultuuri edasise arengu piirjooned, eriti loodusõpetuse ja tänapäevase tehnoloogia arengu, mis põhineb matemaatika kogemusel ja rakendamisel. Kuid samal ajal on tema arusaam sõnadest “kogemus” ja “matemaatika” radikaalselt erinev nende tänapäevasest arusaamast ning ta pidas tema ammu ennustatud imelisi leiutisi teoks, ehkki teadmatute rahvamassi eest varjatuks. Idee Baconi teaduslikust ja tehnoloogilisest arengust, kui see on olemas, on alles lapsekingades. Igal juhul nägi ta, nagu paljud keskaja ja renessansi autorid, inimjõu tippu mitte niivõrd tulevikus, kui minevikus, ja püüdis mitte luua uut, vaid üksnes taastada vähemalt mingil määral vana võim. Baconi kui keskaja ja mitte uusaja tüüpilise mõtleja peamine omadus oli see, et kõik tema filosoofilised seisukohad olid otseselt inspireeritud religioossetest kaalutlustest.

Vaatamata sellele, kui sügavalt on Bacon juurdunud keskaja maailmavaatesse ja ükskõik kui erinevad on tema tegevused sellest, mida tavaliselt nimetatakse moodsaks teaduseks, ei saa Baconi lugedes vabaneda tema grandioosse disaini aluseks olevate ideede originaalsuse tajust ja nende tihedast seosest nende kontseptsioonide väljatöötamine, mis arenedes ja muutudes said lõpuks uue ajastu kultuuri lahutamatuks osaks. Bacon oli esimene mõtleja Euroopa ajaloos, kes üritas luua põhjalikku teadmiste entsüklopeediat, mis oleks orgaaniliselt ühendatud teoloogiaga ja keskendunud praktiliste (usuliste) eesmärkide saavutamisele. Seda ülesannet ta täielikult ei rakendanud. Sellegipoolest jäi Baconi projekt ise, osaliselt kehastatud Opus maius, Opus miinus, Opus tertium, Compendium studii philosophiae, Compendium studii theologiae, aga ka paljudes erilistes töödes, oma algupäraseks panuseks Euroopa kultuuri ajalukku, mis on keskaega ühendav oluline lüli. ja kaasaegne maailm.

Otsust Roger Baconi entsüklopeedilise projekti kohta võivad keeruliseks muuta sellised kompositsioonid nagu Opus maius, Opus miinus ja Opus tertium, kui te ei võta arvesse asjaolu, et erinevate osade silmatorkav heterogeensus, kompositsiooni rabedus, kordused, sisemised vastuolud, ebapiisav uurimus paljud teemad on seotud kiirusega, millega Bacon need teosed paavst Clement IV jaoks ette valmistas, kes nõudis, et see tehtaks võimalikult kiiresti. Tegelikult on kõik need teosed kogumik paljudest Baconi varasematest teostest, mis olid eri valmidusastmetes.

See artikkel ei kavatse anda suhteliselt täielikku pilti Roger Baconi filosoofiast, eriti tema pärandis esineva mitmekesise teema tõttu. Selle eesmärk on pakkuda sissejuhatus teemadele, mida ühel või teisel viisil on puudutatud Opus maius ja mis on tänapäevasele mittespetsialistlikule lugejale kõige huvitavamad.

Teadmiste ühtsus ja filosoofia praktiline eesmärk

Bacon ei aktsepteerinud eriti väljendatud Thomas Aquinase ideed filosoofia autonoomiast teoloogiast ja oli sellega seoses tüüpiline augustinismi esindaja, mis domineeris XIII sajandi frantsiskaani teadlaste seas. Baconi sõnul pole "filosoofial, kaalumisel" iseenesest mingit väärtust [...] filosoofias, ei saa olla midagi muud väärt, peale selle, mida ta jumaliku tarkuse jaoks nõuab. Ja kõik muu on ekslik ja tühi. ”

Nagu Aristoteles, eristas ka Bacon teoreetilist ja praktilist (moraalset) filosoofiat; inglise filosoofi jaoks näeb see eristamine välja selline: „teoreetiline filosoofia püüab loojat tundma õppida looja kaudu ning moraalifilosoofia kehtestab moraali, õiglaste seaduste ja jumaliku kultuse puhtuse ning manitseb ühtlasi kuulsalt ja kasulikult [isikut püüdlema] tulevase elu õnne poole.“ Kuid kui Aristoteles pidas parimaks eluviisiks mõtisklevat ja rõhutas vastavalt teoreetilise filosoofia olulisust, siis Bacon eelistas moraali. Kõigil teadmistel on tema arvates päästmise eesmärk, igavese elu saavutamine, mille vahenditeks on kirik ja kristlik riik: „Jumala kirik on üles ehitatud tarkuse valguses, ehitatakse üles usklike riik, teisendatakse usklikud ning kurjuses püsivad saavad neid ohjeldada ja tagasi lükata. Kiriku piiridest eemal tarkuse, mitte kristliku vere valamise kaudu. Niisiis, kõik, mis nõuab tarkuse suunavat jõudu, taandub nendele neljale asjale ja ilma millegi muuga [t. e. Tarkust] ei saa omavahel seostada. ” Moraalset filosoofiat, mis tegeleb hea ja kurjaga seotud toimingutega, nimetatakse ennekõike praktiliseks, ometi alluvad sellele teised teadused. Kuid "praktika, mida mõistetakse laias laastus, on identne mis tahes efektiivse teadusega ja siis on ka paljud teised teadused praktilised".

Baconi sõnul on tõeline teadmine üks; see on teadmine ühest õigest päästeviisist, mille ühele maailmale annab üks ja seesama Jumal: "on olemas üks täiuslik tarkus, mis sisaldub täielikult pühades pühakirjades ja seda tuleb kaanoniseaduse ja filosoofia abil selgitada ning tänu nendele teadustele toimub jumaliku tõe tõlgendamine."

Baconi veendumus, et Pühakiri on kogu inimesele vajaliku tõe allikas, selgitab Piibli kasutamist teadusliku teabe allikana, mis on piisavalt kummaline tänapäeva jaoks (kuid mitte keskaja jaoks), sealhulgas ka füüsikas. Näiteks osutab Bacon, et vikerkaare olemust ei saanud teada ei kreeka ega araabia teadlased, sest seda saab mõista üksnes Piiblis öeldud vikerkaare kohta öeldu põhjal: „Ma usun, et mu vikerkaar on taevapilves ... nii, et enam poleks veeuputust. Maa ”(1. Moosese 9.13), see tähendab vikerkaare eesmärk on vee aurustumine, seetõttu vikerkaare ilmumisel hajub vesi alati lugematuteks tilkadeks ja nende aurustumine päikesekiirte tõttu, mis on koondunud erinevate peegelduste ja refraktsioonide tagajärjel, mille tõttu ja tekib vikerkaar.

Veel üks huvitav ja ajalooliselt oluline näide sellest, kuidas Bacon kasutab piibliraamatu (tegelikult apokrüüfne) autoriteeti, puudutab geograafiat: „Ida tipp India idaosas on meist ja Hispaaniast väga kaugel. Kuid Hispaania otsast teiselt poolt Maad on [kosmos] mere jaoks nii väike, et see ei kata kolme neljandikku Maast. [...] Niisiis, Ezra ütleb neljandas raamatus, et kuus Maa osa on asustatud ja seitsmes on veega kaetud. " Just see koht, mis ütleb, et Hispaania asub Aasia idaotsale suhteliselt lähedal, määras Christopher Columbuse huvi avada läänetee Indiasse. Nagu teate, purjetas Columbus Aasia asemel sel ajal tundmatule mandrile - Ameerikasse, ehkki ta ise ei teadnud sellest oma elu lõpuni.

Tõeline filosoofia on Baconi sõnul suunatud kristlikule säästvale eesmärgile, isegi kui selle positsioonid leitakse mittekristlike filosoofide seas, kellele Roger Baconil on sügav lugupidamine: esiteks on see Aristoteles, aga ka Seneca, Platon, Sokrates ja ka Araabia kommentaatorid ja Aristotelese järeltulijad - Avicenna, Averroes jne.

Roger Baconi sõnul on kristlikud mõtlejad juba ammu keeldunud mittekristlikust filosoofiast järgmistel põhjustel: Kiriku isad - kuna see konkureeris väljakujunenud kristliku usuga ja oli sageli segatud valede, eriti maagiliste ideedega; 12. sajandi mõtlejad - põhineb viidetel kirikuisade teostele, mõistmata nende arvamuse põhjuseid; Peekoni kaasaegsed - sest nad "leiavad rõõmu tähtsusetutest ja tühjadest". Kuid filosoofia kui selline ei ole üldse ristiusuga vastuolus. Roger Bacon tsiteerib Augustinust: „Kristlased peaksid võtma filosoofidelt - nagu ka ebaseaduslike omanike käest - kasulikke asju, mis nende raamatutes sisalduvad”, sest „filosoofide kuld ja hõbe ei olnud loodud nende endi poolt, vaid justkui kaevandatud jumaliku provintsi universaalsetest paigutajatest, mis levis kõikjale. ”

Jumaliku tarkuse elementide olemasolu mittekristlike filosoofide hulgas Bacon seletab sellega, et kogu tõeline teadmine on jumaliku valgustumise (illuminatio) tulemus. Seda kontseptsiooni seostatakse aristoteeli avalduste tõlgendamisega traktaadis hingest “tegutsevate” ja “võimalike” intelligentsuse kohta. Baconi (nagu ka paljude teiste enne teda olnud kommentaatorite) sõnul kuulub “tegutsev” intelligents Jumalale või inglitele ja “võimalik” konkreetsele inimese hingele, saades Jumalalt teadmisi teatud tõdedest. (Tõlgendusi oli ka teisigi: näiteks Thomas Aquinas arvas, et mõlemad intellektid kuuluvad inimese individuaalsesse hinge ja Averroes - et kumbki neist ei kuulu talle, mõlemad on kogu inimkonnale ühised).

Erinevalt Thomas Aquinast ei usalda Roger Bacon tegelikult “loomulikku meelt”, ei usu, et inimene võib iseseisvalt jõuda sügavate filosoofiliste tõdedeni: näitena inimvõimete piiratusest filosoofias toob Bacon tsiteeritud lõputud arutelud kuulsa universaalse probleemi üle. Seetõttu usub Bacon, et mittekristlaste seas ulatuvad filosoofilised tõed tagasi Vana Testamendi patriarhide ja prohvetite juurde, kes said jumaliku ilmutuse, see tähendab Jumala valgustatud erilisel viisil (Sellel kontseptsioonil (tänapäevasest vaatepunktist alusetu) on pikk ajalugu. Muistsed kreeklased ise uskusid sageli, et nende filosoofid omandasid oma teadmised idapoolsemate tarkustraditsioonide iidsemates traditsioonides (vt lugusid Thalesi, Pythagorase, Democrituse ja teiste rännakutest sellistesse riikidesse nagu Egiptus, Palestiina, Mesopotaamia, India). Seejärel leidsid idapoolsed mõtlejad, sealhulgas Juuda ja (Alexandria Philo) kaitsesid seda ideed riikliku prestiiži kaalutlustel. Kirikuisad (alustades filosoofist Justinist) kasutasid Vana Testamendi patriarhidelt ja prohvetitelt filosoofia Kreeka laenamise mõistet kristluse legitiimse filosoofia legitimeerimiseks hellenistliku kultuuri esindajate silmis. Seega tähistab kristlik religioon filosoofia lõpuleviimist, millega on seotud mittekristlased. „Truudusetud filosoofid ei tea praegu isegi palju jumalikust; ja kui selliseid talle esitataks, nagu tõestavad täieliku filosoofia põhimõtted (see tähendab elujõuliste argumentide abil, mis pärinevad uskmatute filosoofiast, ehkki need lõpevad tänu Kristuse usule) ja ilma vastuoludeta, rõõmustaksid nad [truudusetud filosoofid] tema pakutud tõde, kuna nad on tarkuse ahned ja haritumad kui kristlased. Ma ei väida, et nad võiksid tõestuses siiski midagi kristliku usu vaimsetest sätetest aru saada, kuid [ma mõtlen], et on palju ühiseid ratsionaalseid tõdesid, mida iga targas, iseennast tundmata, võtab teiselt kergesti vastu. " Kaasaegses keeles on levinud filosoofiliste tõdede esinemine kristlaste ja mittekristlaste seas Baconi sõnul aluseks religioonidevahelisele dialoogile, mille eesmärgiks pidas ta kogu maailmas ühtse kristliku usundi rajamist.

Opus maius ei ole teoloogiline raamat, vaid filosoofiline: Baconi kavatsuse kohaselt on see pühendatud ainult teemadele, mis on kas kristlaste ja mittekristlaste seas tavalised või mida mittekristlikud filosoofid saavad hõlpsasti omaks võtta. Opus maius koosneb seitsmest osast ja viimane osa, mis kroonib kogu filosoofia hoonet, on pühendatud moraalifilosoofiale, kuid see moraalifilosoofia on vaid sissejuhatus teoloogiasse, mis põhineb otseselt Ilmutusel. Baconi sõnul näitab filosoofia, et "väljaspool filosoofiat peab olema veel üks teadus, [...] filosoofia jõuab kõrgema teaduse avastamiseni ja väidab, et see on jumalik teadus".

Baconi sõnul jaguneb moraalifilosoofia omakorda neljaks osaks: esimene õigustab inimese õiget käitumist jumala ja inglite suhtes, teine \u200b\u200b- teiste inimeste suhtes, kolmas - iseenda suhtes ja neljas sisaldab argumente kristliku usu kasuks. . Esimene osa tõendab Baconi sõnul Jumala olemasolu, Tema kõikvõimsust, lõpmatust, ainulaadsust, kolmainsust, maailma loomist Jumala poolt, inglite ja inimhingede olemasolu, hinge surematust, jumalikku üleolekut, surmajärgset surma, Jumala kummardamise ja moraalinormide vajadust, ilmutuse vajadust, Kristuse jumala-mehelikkust. . Moraalifilosoofia teine \u200b\u200bosa puudutab Baconi sõnul peamiselt perekonna ja riigi lahkumist, mille teoorias järgib ta suuresti Avicennat. Kolmas osa on pühendatud isiklikele voorustele; Baconis sisaldab tema ettekanne peamiselt muistsete autorite, peamiselt Aristotelese tsitaate.

Lõpuks demonstreerib Bacon neljandas osas (esimese lõiguga tugevalt ristudes) ratsionaalseid argumente kristluse kasuks, mis võiks veenda „tarku” mittekristlasi, kes tunnistavad üht või teist usku („Ma võiksin ette kujutada [rohkem] lihtsamat ja ebaviisakamat [kui filosoofia], uskmatute [teisendamise] meetodid, mis vastavad suuremale osale neist, kuid see on mõttetu, kuna rahvahulk on liiga ebatäiuslik ja seetõttu on rahvahulgale mõeldud usu argumendid ebaviisakad, ürgsed ja tarkade jaoks ebaväärikad. Seetõttu tahan minna kaugemale ja tutvustada rgumenty, mida saab hinnata targad "). Sellegipoolest märgib Bacon, et kristlik usk ei saa põhineda üksnes ratsionaalsetel tõenditel: "usaldada tuleks peamiselt kirikut, pühakirja, pühakuid ja katoliku õpetajaid". Ent teda huvitavad just selle usalduse ratsionaalsed alused, millega saavad mittekristlased nõustuda. Selliste argumentide otsimine oli ajastule iseloomulik märk: sellele probleemile olid pühendatud nii Summa paganate vastu Thomas Aquinas kui ka Aulliuse suur kunst.

Bacon uuris viit peamist mittekristlikku usulist ja etnilist kogukonda (paganad; ebajumalateenijad; tatarlased; saratseenid (st moslemid); juudid). Paljud tema kommentaarid näitavad silmapaistvat XIII sajandit. teiste religioonide ja rahvaste tundmine. Kaasaegsest vaatepunktist näib siiski, et Bacon hindas ravi lihtsust mõnevõrra ratsionaalsetele argumentidele tuginedes, mida ta esitas võib-olla liigse kiiruga. Näiteks nägi Bacon ühte moslemite teisendamise argumenti selles, et "saratseeni filosoofid lükkasid ümber nende usuõpetuse", viidates arvatavasti vastuoludele araabia aristotellaste (peamiselt Avicenna ja Averroes) järelduste ning mitmete islami dogmade vahel. Tuleb märkida, et esiteks on nende mõtlejate poolt tagasi lükatud õpetlikud sätted (näiteks maailma igavik ja surnute kehaline ülestõusmine) islami ja kristluse vahel ühised, ja teiseks, ajaloolisest vaatepunktist tingisid selliste vastuolude olemasolu kriisi mitte islam, ja araabia aristotelianism.

Lisaks kõigi teaduste religioossele eesmärgile huvitasid Roger Baconit ka nende materiaalsed viljad, nende mõju tehnoloogiale, meditsiinile ja muudele elu aspektidele, see tähendab „praktiline rakendus” selle sõna tänapäevases tähenduses; Nagu tema suur kaasmaalane ja nimekaim Francis Bacon kolm sajandit hiljem, võis ka frantsiskaani filosoof öelda: "Teadmine on jõud." Väärib märkimist Roger Baconi ennustatud kuulsa tehniliste leiutiste nimekirja järgi: “navigatsioonivahendeid saab luua nii, et sõudjateta suured laevad ületaksid jõgesid ja meresid, mida juhiks üks inimene, ja kiiremini, kui see oleks sõudjatega täidetud. Samuti saab luua vaguneid, mis liiguvad kujuteldamatu kiirusega [...] lennuinstrumentidega süviseta loomadeta: nii, et inimene istub instrumendi keskel ja pöörleb teatud leiutisega, millega ta [liiguks], lüües õhus kunstlikult loodud tiibu, lendava linnu kombeid. Samuti saab luua [väikese tööriista], mis tõstaks ja vähendaks hoomamatuid koormusi [...] Tööriistu saab luua ka merede ja jõgede vee all sõitmiseks - kuni põhjani ja ilma kehaliste ohtudeta. [...] Ja selliseid saab luua loendamatul hulgal, näiteks sildasid jõgede kohal ilma tugedeta või toeta. " Huvitav on see, et Bacon ei pidanud kõiki neid leiutisi tuleviku, vaid mineviku küsimuseks: „Ja [kõik] see loodi antiikajal ja loodi kindlasti meie ajal, välja arvatud instrument lennu jaoks, mida ma ei näinud ega teadnud inimene, kes teda näeks. Kuid ma tean tarka, kes on mõelnud, kuidas seda valmistada. ” Veel üks huvitav ülesanne, mille Bacon teadusele esitas, on inimese elu pikendamine vähemalt selle ajani, mil Piibli järgi elasid esimesed inimesed pärast kukkumist (s.o umbes tuhat aastat).

Teadmatuse põhjused

Bacon hindas enda ajastut kriisi, languse, lagunemise ajana: "Nüüd teevad nad pattu rohkem kui varasematel aegadel", "korruptsioon on ilmne kõikjal." See kehtib ka kirikuhariduse kohta. Peter Lombardi "maksimumid", saades peamiseks ülikooli teoloogiaõpikuks, asusid Pühakirja asemele ja ülikoolides tsiviilõiguse õppimine asendas peaaegu täielikult kanoonilise õiguse uurimise. Eriti teravad rünnakud allutasid Bacon Pariisi kooli esindajad, süüdistades neid teadmatuses. Hooletussejätmine on tema arvates teoloogia jaoks üliolulise erialade uurimine - eri keelte grammatika, aga ka matemaatika. Paljude oluliste filosoofiliste tööde ja isegi Piibli tõlked on täis vigu. Uskudes antikristuse peatset saabumist, kahtlustas Bacon, et teda relvastatakse võimsate relvadega, mille arendamine oli kristlikus maailmas vajalike teaduste tähelepanuta jätmise tõttu blokeeritud.

Baconi entsüklopeedilise projekti eesmärk on takistada nende negatiivsete nähtuste levikut. Ja seepärast pole üllatav, et kogu Opus maiuse esimene osa on pühendatud inimeste teadmatuse peamiste põhjuste väljaselgitamisele ja sellele, kuidas sellega toime tulla.

Peamiste tõe mõistmise takistuste hulgas nimetab Bacon vale autoriteeti. Peab märkima, et autoriteedikriitika annab Roger Baconile tegelaskuju mõnevõrra kaugemale keskaja kultuurist, mis tervikuna oli raamatu ja traditsioonide usalduse kultuur. Keskajal oli keeruline leppida mõttega, et mingisugune teave võib olla lihtsalt vale; kui erinevates allikates märgati vigu ja vastuolusid, püüdsid nad neid kuidagi kuidagi ühildada, näidates, milles mõttes üks oli tõsi ja teises, vastavalt skolastilise dialektika meetodile, mille näidissobitus oli toodud Thomas Aquinase teoloogia kokkuvõttes erinevate kaalumisel " jah ”ja“ ei ”iga üksiku küsimuse lahendamisel. Tuleb märkida, et Roger Bacon näib selles osas metodoloogilise teooria uuendajana, kuid mitte praktikas - Opus maiuse lugeja on igal sammul veendunud, et frantsiskaani filosoof toetas võimude, sealhulgas ka täiesti valede usaldusväärsust. Isegi autoriteedi kritiseerimisel on viited autoriteedile esimene argument.

Vastupidiselt autoriteetide kui teadmiste allika tagasilükkamise ideele, mis levis hiljem uusajal (eriti valgustusajastu ajal), ei keeldu Roger Bacon täielikult autoriteedi usaldamisest, kuulutab, et kõiki eelkäijaid väärib austus, kuid sellegipoolest hoiatab ta vale autoriteedi aktsepteerimise eest. tõsi ja pakub vastu seista valedele autoriteetidele tõeliste abil, samuti kuulata erinevaid arvamusi. Bacon toob välja valede autoriteetide kujunemise psühholoogilised teed (vanemad järgnevad lapsed, õpetajad järgnevad õpilastele, ülemad järgnevad alluvad). Baconi sõnul on täiuslikke inimesi täiuslike inimeste seas veelgi vähem kui täiuslikke numbreid. Igas numbris on tõest kõrvalekaldumiseks palju võimalusi. Keegi pole eksimatu, välja arvatud Pühakirja autorid, seetõttu on vaja uurida ja kontrollida õpetajate arvamusi, mille näiteid leidub arvukalt filosoofia ajaloos. Nii et iidsed inimesed ei teadnud nende enda sõnul palju, inimesed õppisid pärast seda palju, nii et järgijad korrigeerivad sageli eelkäijaid, näiteks Averroes Avicenna ja Aristotelese oma. Isegi pühakud vaatasid oma arvamust üle, vaidlesid ja parandasid üksteist. Nendes argumentides näib Roger Bacon keskaja jaoks nii haruldane ja teadmiste progressi motiiv New Age jaoks nii väärtuslik: tulevikus muutuvad ilmsiks paljud asjad, mida me praegu ei tea, kirjutab Roger Bacon (viidates Senecale).

Muud tõe mõistmise takistused on rahva tava ja arvamus. Selles suhtes on tava halvem kui autoriteet ja rahvahulga arvamus on veelgi halvem, seda ei tohiks üldse arvestada. Sellega seoses on Baconi teostes teaduse esoteerika teema, mis pole üldse uusaja teaduskultuurile omane, kuid esineb selle eelkäijates - renessansi loodusfilosoofides. Looduse saladusi ei tohiks Baconi sõnul rahvahulgale paljastada. Sellest vaatenurgast on tema veendumus selge, et tema ennustatud enneolematud tehnilised saavutused on juba ammu olemas olnud, kuid on spetsiaalselt varjatud ja seetõttu tundmatud mitte ainult avalikkusele, vaid ka õpitud ignoramustele.

Roger Baconi teadmatuse põhjuste teooriat peetakse sageli nn ebajumalate teooria ennetamiseks, mis segavad Francis Baconi sõnastatud õigeid teadmisi. Kuid erinevalt tema nimekaimast ei ole frantsiskaani filosoof ülaltoodud põhjuste loetlemisega rahul, vaid arutab neid vaimsest ja eetilisest aspektist, osutades ülejäänud kolme aluseks olevale kõige olulisemale, neljandale põhjusele. See on enda teadmatuse varjamine tarkuse varjus, mis tuleneb uhkusest. Just sel põhjusel pole mitmeid silmapaistvaid filosoofe ja teolooge sajandeid tunnustatud. Kriitikates tarkuse teesklemise üle uhket teadmatust, on Roger Baconil frantsiskaanlaste motiiv alandlikkuse ja lihtsuse paremus.

Kogenud teadus

Üks punktidest, kus Roger Bacon, nagu sageli rõhutatakse, uusaja teadust ette nägi, on kogemuse olulisus tunnetuses. Baconi sõnul kontrollib eksperimentaalteadus esiteks kõigi teaduste järeldusi, teiseks pakub olulisi fakte teistele teadustele, kolmandaks uurib iseseisvalt looduse saladusi, sõltumata teistest teadustest.

Kogemuse tähenduse rõhutamine on seotud loogiliste tõendite, arutluskäigu ja argumentatsiooni väärtuse teatava vähenemisega. Nii kogemus kui ka argumendid aitavad Baconi sõnul tõde teada saada, kuid selleks on vaja ainult kogemusi otseses mõttes. Mitte ükski, isegi loogilisest aspektist kõige täiuslikum, ei rahulda inimest, kui teda ei veena otseselt tõestatud kogemuse kogemus. Ja matemaatilisi tõestusi võetakse vastu alles pärast eksperimentaalset kontrollimist - aritmeetikas arvestamist, geomeetrias ehitamist.

Nagu Francis Bacon, Galileo ja hilisemad valgustusaja autorid, seostatakse kogemuse rolli rõhutamine orgaaniliselt Roger Baconiga, kes kritiseerib nii valesid autoriteete kui ka rahvahulga arvamusi, mida eksponeeritakse sageli kogemuste kaudu.

Sellegipoolest oleks viga näha Baconi kogemuses midagi sarnast kaasaegsele eksperimentaalteadusele. Küsimus ei ole teadlikus sekkumises uuritava nähtuse tingimustesse, et eraldada mõnede tegurite tegevus teistest, ega tulemuste reprodutseeritavusest.

Baconi puhul tähendab kogemus kõike, mida inimene “kogeb” selle sõna kõige laiemas tähenduses, suunab teadmisi “näost näkku” reaalsusega. Oluline on rõhutada, et see pole ainult niinimetatud sensoorse kogemus, meelte poolt tajutav. Lisaks sensoorsele kogemusele, mida ta nimetab väliseks, räägib Bacon ka sisemisest kogemusest. Välist kogemust peab täiendama sisemine kogemus nähtavate asjade tunnetuses ja nähtamatuid asju tuntakse ainult sisemise kogemuse kaudu. Peekon nimetab sisekogemuse seitset etappi: 1) puhtteaduslikud seisukohad; 2) voorused; 3) Jesaja kirjas olevad seitse Püha Vaimu kingitust (tarkus, mõistus, nõu, tugevus, teadmine, vagadus, Issanda kartus, vrd Js 11, 2–3); 4) evangeeliumi peksmisvõimalused (vt Matteuse 5, 3–12; Luuka 6, 20–23); 5) vaimsed tunded; 6) puuviljad, mis ületavad tundeid, sealhulgas jumalarahu; 7) imetlemine erinevat tüüpi (s.o teadmised ekstaatilise olemuse kohta). Seega on Roger Baconi "empirism" tihedalt seotud mitte sensualismi, vaid keskajale nii iseloomulike elavate müstiliste traditsioonidega.

Keeleteadused

Lääne keskaegne kultuur oli hispaanlane. Isegi kreeka keelt, sealhulgas ka kõige haritumaid inimesi, oskas halvasti. Näiteks Thomas Aquinas ei osanud palju kreeka keelt ja vastavalt sellele kreeka filosoofilist kirjandust, tutvus tõlkes Aristotelese filosoofiaga ja see asjaolu viis ta selle tõlgendamisel mõningate vigadeni.

Selle taustal näevad Roger Baconi sõnad keelte õppimise vajaduse kohta ning mitte ainult kreeka, vaid ka juudi, araabia jms kohta oma aja kohta väga asjakohased. Peamised põhjused, miks ta neid uurima kutsub, on seotud tõlgete puudumise, tõlgete madala kvaliteediga ja tõlkevõimaluse põhipiiridega. Roger Bacon mõistis, et ladina keeles puuduvad paljud olulised terminid, muutes adekvaatse tõlkimise keerukaks. Samuti mõistis ta tõsiasja, et sõnasõnaline tõlge pole paljudel juhtudel piisav.

Bacon juhib tähelepanu sellele, et ladina keeles pole ikka veel paljude oluliste raamatute rahuldavaid tõlkeid, nii filosoofias kui ka teoloogias. Kõigi kirjanduse hulgas, mis tema arvates tuleks kristlikus läänes “teaduslikesse ringlusse lasta”, märgime ära tema märkuse Kreeka kirikuisade raamatute tundmise vajaduse kohta: “kui nende [autorite] raamatud tõlgitaks, ei tõuseks mitte ainult lattide tarkus. kuid kirik saaks ka suurt abi kreeklaste skismi ja ketserluste vastu, sest nad lüüakse läbi oma pühakute lausungite, millega nad ei saa vastuollu minna, ”kirjutab Roger Bacon ajal, mil tunnistatakse ida- ja läänekirikute taasühinemise vajalikkust. ak väga asjakohane.

Teine Baconi tähelepanu pälvinud kiireloomuline probleem, mille lahendus nõudis keelteoskust, oli tekstide vigade probleem. Isegi Piibli tekstid, millel oli ringlus, erinesid üksteisest märkimisväärselt. Seda märgati igal pool, kuid paranduste tegemise katsed Baconi sõnul ainult halvendasid olukorda. Mõned korrektorid püüdsid lihtsustada seda, mida nad ei saanud aru; teised lisasid Vulgate'i teksti teiste tõlgete fragmente, mille tulemusel tõlgiti sama kreeka või heebrea sõna Piibli eri osadesse erinevalt; teised tegid parandusi pärast Piibli tsitaate Kirikuisade kirjutistes või liturgilistes tekstides, kuigi need tsitaadid mitmel põhjusel võisid paljudel juhtudel olla ebatäpsed. Baconi sõnul oleks esimene samm Vulgaadi Jerome'i teksti taastamine kõige iidsematest käsikirjadest, kasutades saadaolevate versioonide kõige sagedamini esinevaid versioone; lahknevuste korral on vaja kontrollida kreeka või juudi originaali olemasolu. Selle töö teostamiseks tuli luua pädevatest teadlastest koosnev autoriteetne paavstlik komisjon; tema töö pidi toimuma vastavalt teatud põhimõtetele; eraalgatuse korras tehtud parandused oleks tulnud keelata. Selle programmi edendamisel oli Roger Bacon oma ajast kaugele ees, pannes aluse humanistide tekstikriitikale. Kiriku poolt heaks kiidetud Vulgaadi muudetud versioon tuli välja alles vastureformatsiooni ajal.

Roger Baconi tegevus haridussüsteemi reformimisel hõlmas mitte ainult neid paavstile antud nõuandeid, mis olid väljendatud kolmes opuses. Bacon ise kirjutas juudi ja kreeka grammatikat. Alates esimesest säilitati ainult fragment, teisest - suur osa, kuid ainult ühes eksemplaris. Roger Bacon oli nähtavasti ainus lääne autor, kes koostas latiinide jaoks Kreeka grammatika. Aastal 1312 otsustas Viini katedraal (võimalik, et Baconi argumentidest mõjutatud) asutada Pariisi, Oxfordi ja teiste ülikoolide juurde kreeka ja idamaiste keeltega koole, kuid need katsed olid ebaõnnestunud - säilitati ainult teave ajutiste õpetajate kohta, kellel osakondi polnud.

Tulevaste humanistidega seostatakse Baconit mitte ainult keeleõppe olulisuse teadvustamise ning tõlkimise ja tekstikriitikaga seotud metoodiliste probleemide sõnastamisega, vaid ka huviga retooriliste ja poeetiliste argumentide põhimõtete vastu võrreldes traditsiooniliselt uuritud loogika, tõenduspõhise ja dialektilise argumentatsiooniga. Baconi sõnul on retoorilised ja poeetilised argumendid praktilistel põhjustel sama olulised kui teoreetilistel põhjustel - argumenteerivad ja dialektilised. Kuid kuna filosoofia praktilisel osal on eelis teoreetilise ees, tuleb erilist tähelepanu pöörata retooriliste ja poeetiliste argumentide uurimisele. Need argumendid ei vasta teadusliku ranguse standarditele, millele teoreetiliste teaduste argumendid peavad vastama; sellegipoolest võivad just praktilised argumendid kutsuda hinges esile usku, kaastunnet, kaastunnet, rõõmu, armastust ja vastavaid tegevusi. Siit järeldub nende tähtsus selliste teaduste jaoks nagu teoloogia ja kaanoniseadus. Näib, et mittekristlaste pöördumiseni viivad argumendid, millest Roger Bacon räägib oma moraalifilosoofia neljandas osas, tuleks tema kavatsuse järgi sellele kategooriale omistada.

Samuti tuleb märkida R. Baconi olulist panust märkide teaduse arendamisse. Keskajal arutasid filosoofid tõsiselt sõnade tähendustega seotud küsimusi. Kas sõnad saavad oma tähenduse loomulikult või inimeste meelevaldsuse alt välja? Kas sõna “koer” viitab otseselt konkreetsele koerale või koera üldisele kontseptsioonile või koerte üldisele olemusele ja kas konkreetne koer ainult kaudselt? Baconi sõnul on olemas “looduslikud märgid”, mis põhinevad põhjuse ja tagajärje seosel (suits on tule märk; jälgi on selle jätnud inimese märk) või sarnasusel (kuju on inimese märk, mida ta kujutab). Keelelisi märke, see tähendab sõnu, asutavad inimesed siiski oma äranägemise järgi, et mitte tähendada mõisteid, vaid otseselt reaalseid asju. Teisest küljest võib iga sõna olla mitmetähenduslik: lisaks konkreetsele koerale võib sõna “koer” tähendada teatud kontekstis ka koerte üldist olemust, koera mõistet ja palju muud. Sõnade tähendused ei ole jäigalt fikseeritud, vaid annavad need pidevalt uusi kõnelejaid seoses keelelise ja ekstralingvistilise kontekstiga pidevalt. Baconi rõhutatud sõna tähenduse sõltuvus selle kasutamise pragmaatilisest eesmärgist on üsna kooskõlas tema huviga õppida ja õpetada erinevaid keeli.

Matemaatika ja loodusteadused

Roger Baconi sõnul on matemaatika hooletussejätmine "kolmekümne või neljakümne aasta jooksul hävitanud kogu latiinlaste haridussüsteemi [...] Ja mis veelgi hullem - inimesed, kes seda ei tea, ei tunne oma teadmatust ega otsi seetõttu ravimit." Samal ajal on selle teaduse teadmised äärmiselt olulised kõigi teiste teaduste, sealhulgas teoloogia, uurimisel. Just matemaatika peab looma vajaliku aluse teistele teadustele, sest teatud mõttes tuleb see esikohale tunnetuse järjekorras. Tegelikult on see Baconi sõnul teaduste jaoks kõige lihtsam: matemaatikateadmised on kõigil ühel või teisel määral olemas, need on "justkui kaasasündinud". Lisaks on usaldusväärseid tõendeid olemas ainult matemaatikas; teistes teadustes järgitakse kokkuleppeid harva ja matemaatikas kontrollitakse kõiki järeldusi empiiriliselt, kasutades ehitust ja loendamist. Matemaatika kasutamine aitaks teistele teadustele usaldusväärsust anda, seetõttu on soovitav, et neid ei uuritaks mitte keerukate ja dialektiliste argumentide, vaid matemaatiliste tõendite põhjal. Kõik need Roger Baconi argumendid sobivad üsna hästi uuele ajale iseloomulike matemaatiliste meetodite laialdase kasutamise tõestamiseks erinevates teaduses. Ja Baconi mõttekäik, et kõigist kategooriatest on sensoorsetele tajudele kõige kättesaadavam, on kvantiteet, kuna kõik, mida aistingud tajuvad, on pikk ja eksisteerib ajaliselt, on oluline samm teel, mille käigus tunnistatakse objektiivseks ainult XVII sajandil tehtud asjade kvantitatiivseid omadusi. moodsa teaduse asutajad. Sellega seoses nägi Roger Bacon tõesti ette kultuuri arengu hilisemaid suundumusi. Ilmselt oleksid paljud tema otsuseid selles küsimuses võinud korrata tänapäevased teadlased, kes propageerisid matemaatika teaduste tähtsuse kasutamist, eriti Galileo, kes, nagu teada, uskus, et looduseraamat on kirjutatud matemaatika keeles, mille tähed on ringid, kolmnurgad ja muud matemaatilised objektid.

Tuleb märkida, et matemaatika raames mõistis Bacon Platonist pärit keskaegse traditsiooni kohaselt nelja eriala - aritmeetika, geomeetria, muusika ja astronoomia - kombinatsiooni. Samal ajal ei peetud muusikat mitte ainult kaunite helide kaevandamise kunstiks, vaid ka harmooniliste suhete teaduseks. Lähtudes täpselt sellisest arusaamast muusikast - nagu iluteadus, väljendatuna õiges vahekorras -, pakub Bacon veel mõned argumendid matemaatika laialdase kasutamise kasuks. Ta väidab (viidates al-Farabi'le), et matemaatika on grammatika ja loogika jaoks kasulik, kuna esimese jaoks on oluline teada helide olemust ja nende kombinatsioone ning teine \u200b\u200bpeaks hõlmama "poeetiliste argumentide" uurimist, mille määravaks aspektiks on ilu. Tuleb märkida, et soov taandada kunstiline täiuslikkus arvulistele suhetele (“uskuda harmooniat algebra abil”) kultuuriajaloos osutus (vähemalt praegu) palju vähem viljakaks, kui Bacon arvas, mida sellegipoolest on selle jaoks raske ette heita. Tõepoolest, hiljem püüti selle projekti ellu viimiseks avaldada austust sellistele suurtele mõtlejatele nagu näiteks Leibniz, kes pidasid muusikat “matemaatikas hinge teadvustamata hingeharjutuseks”.

Kuid võib-olla on Roger Baconi kõige arenenum teema astronoomia tähtsus, mida ta ei erista astroloogiast. Peekon järgis oma ajale omast veendumust, et taevalikud nähtused määravad põhjuslikult sublunaarse maailma sündmused. Seetõttu tundus taevakehade liikumiste ja nende mõju maistele asjadele uurimine Baconile äärmiselt paljutõotav. Kuid samal ajal ei uskunud ta, et valgustite mõjud määravad täielikult maised sündmused. Tema arvates on astroloogilised avaldused seotud enamikul juhtudel ainult sellega, mis juhtub, seetõttu ei saa astroloogide ennustustel olla üksikute sündmuste korral absoluutset kindlust. Valgustite mõjutus meelitab inimest teatud toimingutele, kuid ei indutseeri neid vajaduse korral. Eelkõige ei pruugi astroloogiaga ennustatud kõrvalnähud ilmneda, kui inimene võtab nende vältimiseks piisavalt meetmeid. Bacon kaitseb astroloogia olulisust, eriti meditsiinis: astroloogiliste meetodite kasutamine aitaks haigusi ette ennustada.

Bacon arvas, et astroloogilised ennustused ühe või teise ühiskonna, eriti ühe või teise inimese suhtes, võivad olla usaldusväärsemad kui konkreetse inimese suhtes. Seetõttu võiks astroloogia Baconi sõnul olla kasulik erinevate rahvaste temperamentide erinevuste põhjuste selgitamisel: on teada, et need temperamendid erinevad mitte ainult laiuskraadil, s.o kliimas, vaid ka pikkuskraadides, mida võib seletada see on just tähtede erinev mõju. Lõpuks arendas Roger Bacon välja huvitava astroloogilise diskursuse, kinnitades tema vaatenurgast ristiusu eelist veel viie religiooni suhtes, mida nimetatakse juudi, kalde, egiptuse, moslemi ja antikristuse usunditeks selles Opus maiuse paigas (teises osas, mis on pühendatud moraalifilosoofia, loetelu, nagu nägime, on mõnevõrra erinev).

Peekon ei piirdu ainult valgustite mõju avaldamisega, vaid proovib ka näidata, kuidas see mõju realiseerub ja üldiselt asjade üksteise mõju. Liigi leviku teooria, mis pärineb Alhazen Opticsist ja mille on eriti välja töötanud Robert Grossetest, aitab seda mõju selgitada. Liik on ühe keha mõju, mis toimib teisele. Privaatne, kuid mitte ainus liikide näide on kerge. Üks Baconi huvitavaid järeldusi liikide jaotuse kohta on järeldus selle jaotuse lõpliku kiiruse kohta: tegutsev keha toimib kõigepealt läbitava keha keha lähimas osas, alles siis saab see läbitav, saades liigi, ise tegutseva keha järgneva osa jne. e) homogeenses keskkonnas levivad liigid sirgjooneliselt, kahe keskkonna piiril, täheldatakse murdumist. Erijuhtum on liikide jaotumine närvis, kus need võivad levida mööda närvi kõverdatud rada. Liikide jaotuses kehtivad geomeetrilised seadused, mis on veel üks kinnitus matemaatika olulisusele füüsikaliste nähtuste uurimisel. Bacon kirjutab sfäärilisest jagunemisest, jaotumisest piki püramiidi, mille alus on tegutseva keha pind ja tipp on koht, kus löök toimub. Bacon pöörab suurt tähelepanu liikide paljundamise teooria erinevatele rakendustele, eriti arutleb ta radade üle, mida tähtede valgus liigutab (ja seetõttu ka astroloogilisi mõjutusi), läbides järjestikku Maa ümbritsevad tule- ja õhusfäärid.

Järeldus

Roger Bacon polnud kindlasti "esimene kaasaegne teadlane". Oma intellektuaalse tegevuse stiili järgi on ta palju tüüpilisem keskaja teadlane, kelle jaoks peamised ja tavalised meetodid tema tulemuste põhjendamiseks olid dialektilised mõttekäigud ja viited autoriteedile, välja arvatud selle autoriteedi usaldusväärsuse uurimine.

Baconis oli aga veel üks asi: sügav rahulolematus selle - suures osas ka tema enda - teadusliku stiili ja kultuuri arengu edasiste radade reaalse etteaimamisega, mis realiseerusid alles kaks või kolm sajandit hiljem. Mingil määral on iga konkreetne kultuur ühekülgne: mõned aspektid selles on kõrgelt arenenud, teised mitte piisavad. Baconi intuitsioon võimaldas tal mõista, mis täpselt on tänapäevase teaduskultuuri - 13. sajandi ülikooli skolastika - ühekülgsus ja osutada enam-vähem selgusega, kuhu edasi liikuda. Kõige hämmastavam oli see, et tulevikus, ehkki mitte kohe, hakkas kultuur ümber orienteeruma täpselt nende suundade järgi, mille Roger Bacon oli välja joonistanud.

Selliseid suundi oli kaks - humanitaarne ja loodus-matemaatiline. Esimene sündinud filoloogiline käik XIV-XVII sajandil., Mida tavaliselt nimetatakse humanismiks. Nagu Bacon, töötasid humanistid välja autoriteetsete tekstide tekstilise kriitika meetodid; nad avastasid Kreeka ja mõnikord idamaade kirjanduse peaaegu tundmatu varasema maailma ning iidse filosoofia juba enne selle tõlgendamist õpetlaste poolt; seatud retoorika ja poeetika, mis on suunatud nii mõistusele kui ka inimese südamele, elust lahutatud "loogiliste lõhede" kohal.

Teine suur intellektuaalne liikumine on tänapäevasuse teadus. Selle suuna esindajad, nagu Bacon, kaitsesid looduse tunnetuses kogemusi ja matemaatikat, mitte dialektilisi argumente ja viiteid autoriteedile, ning osutasid teadusele praktilise eesmärgi, mitte mõtiskleva eesmärgi asemel. See suund sündis aeglasemalt ja kujunes enam-vähem küpseks alles 17. sajandiks. Kuni selle hetkeni on moodsa teadusliku meetodi omadused segunenud tema jaoks olemuselt võõraste elementidega - samad, mis Roger Baconil: esoteerika, müstika, usk looduse salajastesse jõududesse (astroloogilised mõjutused). Roger Baconis avaldusid ka seda tüüpi kultuurile iseloomulikud nõrgad küljed: matemaatika võimaluste ülehindamine maailma tundmisel ja üldiselt inimese tõe otsimise võimaluste liialdamine, aga ka looduse muutmine.

4. Euroopa kultuuri saatuse probleem: Husserli rahulolematus teaduse olukorraga, mis oli ilmne ka loogiliste uurimiste käigus, muutub sügavamaks ärevuse tundeks, mis 30ndateks aastateks. XX sajand juba kasvab ärevus mitte ainult teaduse saatuse, vaid ka tuleviku pärast

   Raamatust Ajaloo filosoofia   autor    Panariin Aleksander Sergejevitš

2. peatükk Ajaloofilosoofia prantsuse kool: Euroopa tsivilisatsiooni antropoloogilised alused 2.1. Prantsuse historiosofilise traditsiooni üldised omadused Prantsuse historiosofia alus on etnograafilise identiteedi antropoloogiline kontseptsioon, mis nõuab oma

   Raamatust "Isiksuse probleem klassikalise anarhismi filosoofias"   autor Ryabov Peter

   Raamatust Filosoofia alused   autor Babaev Juri

   Nietzsche ja kristluse raamatust   autor    Jaspers Carl Theodor

   Raamatust Hüperborea vaade ajaloole. Algatatud sõdalase uurimine hüperboreaalses gnoosis.   autor    Brondino Gustavo

Sokrates ja tema koht filosoofia ajaloos. Platon on Euroopa asutaja

   Raamatust Filosoofia süstemaatilises ekspositsioonis (kogumik)   autor    Autorite meeskond

Nietzsche koht filosoofia ajaloos (lisa 1950) Selleks ajaks, kui vaimne haigus oli Nietzsche vaimset tugevust 1889. aastal täielikult kahjustanud, suutis ta näha ainult oma tulevase hiilguse esimesi märke. Ta suri 25. augustil 1900, juba kuulus. Aastast aastasse kõigega

   Raamatute lemmikute hulgast   autori peekoniröövel

12. VIKINGID. NENDE ROLL EUROOPA AJALUGUS. AVATUD HÜPBORI SÜMBOLIDE AVALDUS Viikingite sissetung jääb sünarhia jaoks saladuseks, sest need inimesed tungisid Euroopasse, laastades Karolingi impeeriumi ja jättes kättemaksu jäljed kõikjale. Tõde on see

   Raamatust Lääne tõus ja langus   autor    Utkin Anatoli Ivanovitš

I. Filosoofia funktsiooni koht vaimse elu, ühiskonna ja

   Raamatust Islami islami algatus 20. sajandil   autor Jemal Orhan

K.P. Vinogradov. Roger Baconi elu ja töö Vähe on teada Roger Baconi, hüüdnimega Doctor mirabilis ("Hämmastav arst") elust, aga ka enamiku keskaegsete mõtlejate elust. Tema sünnikuupäeva saab ainult määrata

   Raamatust Marksismi-leninismi ajalugu. Teine raamat (XIX sajandi 70–90-ndad)   autor    Autorite meeskond

ROGERBOOKoni KOOSTISED KRONOLOOGILISES KORRAL (S. ESTON) Perioodi 1240ndate teosed 1. Quaestiones primae supra libros Physicorum2. Quaestiones supra undecim Primae philosophiae3. Quaestiones supra IV libros Primae philosophiae4. Quaestiones alterae supra XI libros Primae philosophiae5. Quaestiones alterae supra libros Physicorum. Quaestiones alterae supra libros Primae philosophiae7. Quaestiones supra librum

   Autori raamatust

KUNSTI LOODUSE SALADE TEGEVUSE KOHTA JA VÕLAKAVA JUURDEPÄÄSU KOHTA. TEADE BROTHER ROGER BACONIST [Guillaume

   Autori raamatust

Võõristumine Euroopa kultuurist Kahtlemata võib leida araablasi, kes põhimõtteliselt nõustuvad tunnistama Euroopa kultuuri voorusi. Kuid küsitluste ja uuringute arv, ekspertide hinnangud näitavad selgelt, et üha suurem arv moslemeid tunneb end

   Autori raamatust

   Autori raamatust

F. Engelsi teos "Looduse dialektika". Tema ülesanded ja koht marksistliku mõtte ajaloos. Looduse, selle etappide, mustrite ja tulemuste uurimise protsessi on Engels käsitlenud terves reas töödes, alustades 1940ndatel kirjutatud teostest „Visand kriitikale