Prometheuse aheldatud kirjutamisaasta. Aischylos

"Prometheus aheldatud" on tragöödia, mis kuulub Aischylose teoste ringi ja moodustas ilmselt triloogia teise osa (mis sisaldas ka tragöödiaid "Tulekandja Prometheus" ja "Vabastatud Prometheus"). Endiselt käivad teaduslikud vaidlused tragöödia dateerimise ja isegi selle kuuluvuse üle Aischylosele, mis on tingitud eelkõige selle sisust, kus titaan Prometheuse vastandumist Zeusile näidatakse võitlusena teatud jumaliku türanniga, kes tõrjub ülejäänuid. jumalustest ja on vaenulik kogu inimkonna suhtes. See esmapilgul ateistlik paatos ei vasta jumaliku õigluse pildile Aischylose teistes teostes ja sunnib uurijaid seostama tragöödiat "Kreeka valgustajate" – sofistlike teadlaste – seisukohtadega ja seostama seda hilisemaga. Tõepoolest, Prometheuse kõnede põhiteema tragöödias on kannatused ja teenimatud kannatused. Nende süütute piinade üle kurtmine raamistab tema monolooge, praktiliselt esimestest sõnadest kuni viimaste sõnadeni. Samas räägib ta pikalt oma heategudest inimestega ja esineb inimkonna eest omamoodi eestkostjana; Zeusi käsul kalju külge aheldatud Prometheuse alandamine muutub kogu inimsoo sõltuvuse ja alluvuse sümboliks.

Peategelase tingimusteta rõhuasetus määrab ka tragöödia mitte päris tuttava ülesehituse, mille põhiosa moodustavad Prometheuse leinad ja vihased kõned. Nende taustaks on sümpaatne okeaniidide koor, Ookeani tütred, Prometheust manitsev ookean, aga ka titaanile vastanduvad Zeusi sulased - Jõud, kes ei lausu ühtegi Jõusõna, ja lõpuks Hermes. Prometheuse vastandamine kõrgeima jumala teenijatele on tragöödia põhikonflikti maaliline ilming, mille eripäraks on see, et see avaldub laval oleva Prometheuse ja sellelt formaalselt puuduva Zeusi vastanduses. On iseloomulik, et seda konflikti tõlgendatakse vanade ja uute jumaluste vastandusena, mis paneb meenutama sarnast vaidlust Orestea viimases tragöödias - Eumenideses. Zeus ilmub "uue" türanliku valitsejana, kelle omavoli on seaduse auastmele tõstetud. Prometheus omakorda esindab iidseid jumalikke jõude. Kuid ühel ajal aitas Prometheus ise Zeusi troonile tõsta, andes talle nõu, mis võimaldas tal võita lahingu titaanidega. Kangelase jaoks on see põhjus Zeusi tänamatuses süüdistada, kuid juba see, et ta tegutses Zeusi liitlasena oma lähimate sugulaste vastu, tähistab selle tegelase eripära ja vaenu Zeusi vastu. Tragöödias “Prometheus aheldatud” tunneb Prometheus kaasa teistele kukutatud jumalate kuninga vastastele, ta toob teosesse ka Krooni Zeusi needuse teema, mille kohaselt tuleks Zeusilt, nagu ka tema isalt, ilma jätta võimu tema enda poeg. Seega on Aheldatud Prometheuses, ehkki teisel, “jumalikul” tasandil, perekonna needuse motiiv, sama perekonna liikmete vastastikuste kuritegude jada, mis on peamiseks konfliktiks teistes Aischylose ja Prometheuse tragöödiates. on omamoodi “kättemaksja” kukutatud endise põlvkonna nimel, kelle esindajad tragöödias on ka tema passiivsed liitlased Prometheus – Ocean ja tema tütred.

Kuid samal ajal on Prometheus oma vastasseisus Zeusile paljuski tihedalt seotud oma vastasega. Neid seob minevik – liit titaanide vastu. Tragöödias endas rõhutavad nende seost sarnased omadused: mõlemad on karmid, vankumatud, uhked ja raevukad, nende kohta osutuvad kohaldatavaks samad epiteedid. Lõpuks ühendab neid tulevik – Prometheusele teadaolev saladus: temast sõltub, kas kõrgeim jumal oma võimu säilitab. Näib, et Prometheus ennustab selle jõu languse paratamatust ja lükkab enda jaoks tagasi võimaluse avada Zeusile tulevik vastutasuks vabanemise eest. Kuid ta väidab ka vastupidist: tema vaenlane saab tõe teada, kui ta vabastab ja premeerib Prometheuse, vähendab oma viha ja otsib uuesti liitu. Prometheus avaldab saladuse peaaegu täielikult, öeldes, et Zeus sureb õnnetu abielu tõttu, ta ei ütle ainult võimaliku naise nime, vaid ta nimetab oma päästja, kes on pärit Prometheuse juurde tulnud Io perekonnast. Episood Ioga muutub tragöödia "Prometheus aheldatud" omamoodi kompositsiooniliseks keskpunktiks: tüdruku kannatused muutusid lehmaks armastuse pärast, mille Zeus tema vastu sütitas, ja teda tabav hullus sarnaneb Prometheuse piinadega. ise. Zeus on süüdi tema kibedas saatuses, kuid samal ajal ennustab kangelane ise, et Zeus vabastab Io kannatustest, nii nagu Prometheus ise saab pääste Herakleselt, kes on Io järeltulija ja kõrgeima jumala poeg. . Siis avaldab Prometheus lõpuks Zeusile tema jaoks keelatud naise nime - Thetis - ja säilitab sellega oma võimu. Need sündmused olid pühendatud triloogia järgmisele osale pärast "Aheldatud Prometheust" - "Prometheus lahti".

Seega osutuvad Zeus ja Prometheus liitlasteks minevikus ja tulevikus, vaenlasteks olevikus. Zeusi jõud, mille vastu tragöödia kangelane näib mässavat, toetub Prometheuse teadmistele ja Prometheuse pääste pärineb Zeusilt. Nende suhte määrab "paratamatu saatus", mille ettenägemine muutub Prometheuse peamiseks jõuks, mida mõistetakse tema teadmiste jõuna (nimi Prometheus tähendab "etteteadmist, ettenägelikkust"). Kuid see teadmine on suuresti asjata, sest see ei suuda päästa Prometheust ennast kannatustest.

Nii osutub Aischylose tragöödia “Aheldatud Prometheus” keskse pildi ja süžee tõlgendus tervikuna kahetiseks ning kangelase rõhutatud vastandumine kõrgeima jumalaga on tingitud selle tragöödia kohast rekonstrueeritavas. triloogia. Pole juhus, et antiikajal kohtame vähendatud kuvandit petisest Prometheusest, kes kahjustab jumalaid (näiteks Aristophaneses ja Lucianuses). Prometheuse kingituste hävitavuse teema kerkis esile ka Horatiuses ja Propertiuses. Samas määrab Aischylose süžee mõju järgnevale traditsioonile suuresti peategelase kuvand, mida tajutakse inimkonna nimel kannatuste sümbolina ja teadmiste personifikatsioonina. Kirikuisad samastavad Prometheuse Jumala ja prohvetitega (Tertullianus, Augustinus). Seejärel tõuseb järk-järgult esile Prometheuse kehastatud teadmiste ja loominguliste otsingute idee (D. Boccaccio; Calderon - "Prometheuse kuju", 1669-1674), valgustusajastul populaarne (JJ Rousseau, Voltaire; I.-V. Goethe - "Prometheus", 1773) ja jätkas romantismikirjandusega (P. Shelley, "Prometheus lahti", 1819). Kangelase teatud ateistliku tõlgenduse tulemuseks oli F. Nietzsche fraas, kes nägi kangelane Aischylose protestis "hümni jumalatusele". "Titaanliku olendi negatiivne enesemääratlus" väljendab Prometheuse kuvandit V. I. samanimelises tragöödias. Ivanov (1919). Mõistuse ja ratsionaalse printsiibi teemat Prometheuse kujundi tõlgendamisel jätkas 20. sajandi filosoofiline ja esteetiline mõte (A. Gide, A. Camus).

Gg eKr e.

"Prometheus aheldatud", mõnes tõlkes "Aheldatud Prometheus"(muu kreeka. Προμηθεύς Δεσμώτης ) – Vana-Kreeka näitekirjaniku Aischylose tragöödia, mis esitati aastal eKr. e.

Tegelased

  • Jõudu ja jõudu, Zeusi teenijad
  • Hephaistos
  • Prometheus
  • Koor Oceanid
  • Io, Inachi tütar
  • Hermes

Süžee

Vaata ka

Kirjutage ülevaade artiklist "Prometheus aheldatud"

Märkmed

Lingid

See näidendit käsitlev artikkel on tühimik. Saate projekti aidata, lisades sellele.

Katkend, mis iseloomustab Prometheust aheldatud

Olles läbinud kogu vägede rivi paremalt vasakule tiivale, ronis prints Andrei patarei otsa, kust ohvitseri staabi teatel oli näha kogu väli. Siin astus ta hobuse seljast ja peatus viimase neljast püssist, mis oli jäsemetest eemaldatud. Püssivahi püssimees kõndis relvade ees, sirutas end ohvitseri ette, kuid jätkas talle tehtud sildi peale tasast ja igavat kõndimist. Püsside taga olid limberid, endiselt haakeposti ja suurtükiväelaste tulede taga. Vasakul, mitte kaugel viimasest püssist, oli uus vitstest onn, millest kostis elavaid ohvitseri hääli.
Tõepoolest, akust avanes vaade peaaegu kogu Vene vägede paigutusele ja suuremale osale vaenlasest. Otse patarei vastas, vastaskünka silmapiiril oli näha Shengrabeni küla; vasakul ja paremal võis kolmes kohas nende lõkkesuitsu vahel eristada Prantsuse vägede masse, millest suurem osa oli ilmselt külas endas ja mäe taga. Külast vasakul suitsu sees tundus, et midagi patarei taolist, aga lihtsa silmaga ei olnud seda hästi näha. Meie parem tiib asus üsna järsul künkal, mis domineeris prantslaste positsioonil. Meie jalavägi paiknes selle ääres ja selle ääres paistsid draakoneid. Kesklinnas, kus asus Tušini patarei, kust vürst Andrei positsiooni uuris, oli kõige õrnem ja otsesem laskumine ja tõus ojale, mis meid Shengrabenist eraldas. Vasakul külgnesid meie väed metsaga, kus suitsesid meie küttepuid lõhkuva jalaväe tuled. Prantslaste liin oli meie omast laiem ja oli selge, et prantslased võisid meist mõlemalt poolt hõlpsasti mööda lennata. Meie positsiooni taga oli järsk ja sügav kuristik, mida mööda oli suurtükiväel ja ratsaväel raske taganeda. Vürst Andrei, toetudes kahurile ja võttes rahakoti välja, koostas omale plaani vägede paigutamiseks. Kahes kohas tegi ta pliiatsiga märkmeid, kavatsedes need Bagrationile edastada. Ta kavatses esiteks koondada kogu suurtükivägi keskele ja teiseks viia ratsavägi tagasi teisele poole kuristikku. Vürst Andrei, olles pidevalt ülemjuhataja juures, järgides masside liikumist ja üldkäske ning tegeledes pidevalt lahingute ajalooliste kirjeldustega, mõtles selles eelseisvas äris tahtmatult vaenutegevuse edasisele kulgemisele ainult üldiselt. Ta kujutas ette ainult järgmist tüüpi suuri õnnetusi: "Kui vaenlane juhib rünnaku paremale tiivale," ütles ta endamisi, "peavad Kiievi grenader ja Podolski jälitajad oma positsiooni hoidma, kuni keskuse reservid neile lähenevad. Sel juhul võivad draakonid lüüa külje külge ja need ümber lükata. Keskuse ründamise korral püstitasime sellele künkale keskpatarei ja selle katte all tõmbame vasaku tiiva kokku ja taandume ešelonide kaupa kuristikku, ”arutles ta omaette ...

Tragöödia aluseks olnud müüdi vanima versiooni järgi varastas titaan Prometheus, Zeusi nõbu Prometheus (sõna-sõnalt "enne mõtlen", "näib ette") Olümposest jumalatelt tule ja andis selle üle. inimestele, mille eest Zeus käskis ta Kaukaasia seljandiku külge aheldada. Regulaarselt ülepäeviti saabuv kotkas nokitses aheldatud maksa, mis – kannatuste suurendamiseks – taas kasvas... Need piinad katkestas Herakles, kes tappis kotka ja vabastas Prometheuse...

Seda legendi räägiti enne Aischylost Hesiodos

Aischylose tragöödia "Seotud Prometheus" (teistes tõlgetes - "Seotud Prometheus"), mis on tema triloogia keskosa, mille täpne loomise kuupäev pole teada. Selle triloogia esimene osa on kadunud, viimasest osast Prometheus Unbound on säilinud vaid fragmendid. Teine, säilinud osa algab Prometheuse aheldamisega kivi külge. Prometheus teadis Aischylose sõnul hästi, mis talle oli määratud, ja läks teadlikult ennastohverdama:

Tea hästi, et ma ei muutuks
Nende kurbusest orjateenistuse pärast:
Pigem oleksin kivi külge aheldatud
Kui ustav olla Zeusi sulane.

Prometheus talub piinu kaebamata, oma väärikust langetamata ja alles pärast timukate tagandamist kaebab ta kogu loodusele Zeusi ülekohtu üle ...

Erinevalt algsest müüdist, Aischylose ettekandes tegi Prometheus lisaks tule tegemisele inimesi mõistlikuks, õpetas neile käsitööd, eluruumide ehitamist, navigeerimist, kirjutamist, mantikat (unenägude tõlgendamine ja ennustamine), loendamist ja kirjaoskust, andis mälu jne.

Meieni jõudnud tunnistuste kohaselt vabastab Zeus lõpuks "kannatamisest õpetatud" Prometheuse.

Hiljem sai kangelasliku käitumise sümboliks just Aischylose Prometheus. Poeedid, heliloojad, kunstnikud pühendasid Prometheust korduvalt oma teostele...

Mille eest ta sai väärilise karistuse. Ateenas oli iidne Prometheuse - tulevarga kultus. Tema auks korraldatud peol võistlesid noormehed põlevate tõrvikutega jooksmises (Prometheuse tuli).

Aischylose tragöödia "Prometheus aheldatud" tegevus toimub maa serval, sküütide metsikul maal. Proloogis Jõud ja jõud, Zeusi ebaviisakad sulased, toovad aheldatud Prometheuse ja sepajumal Hephaestus naelutab Zeusi käsul titaani vastu tema tahtmist kõrgele kaljule. (Kuna Aischylose tragöödiates ei saanud rohkem kui kaks näitlejat korraga tegevuses aktiivselt osaleda, siis selles stseenis kujutasid Prometheust ja Silat ilmselt vaikivad lisad, peategelane kehastas Hephaistost ja deuteragonist, st. teine ​​näitleja, mängis Poweri rolli.)

Vulcani (Hephaistos) poolt aheldatud Prometheus. Stseen Aischylose tragöödiast. Kunstnik D. van Baburen, 1623. a

Üksi jäetud aheldatud Prometheus leinab oma saatust, kutsudes loodust tema kannatuste tunnistajaks.

Oh sina, jumalik eeter ja sina,
Oo kiirete tiibadega tuuled ja jõed,
Ja lugematute merelainete naer,
Maa on kõikehõlmav ema, päikese kõikenägev ring,
Kutsun teid kõiki tunnistajateks: vaadake,
Mis nüüd, jumal, ma kannatan jumalate käes!

Proloog lõpeb, esimene osa algab. Prometheuse leinava monoloogi katkestavad ootamatud helid:

Millist müra kostab läheduses
Lendavatest lindudest? Ja eeter helises
Lõikasime läbi lendavate tiibade löögid.

Tiivulisele vankrile ilmub koor, millel on kujutatud jumal Ookeani tütreid. Okeaniidid lohutavad kannatajat ja paluvad tal rääkida, mis sundis Zeusi nii karmi karistust kasutama. Aischylose tragöödia esimene episood algab Prometheuse monoloogiga. Tema süü on piiritus armastuses inimeste vastu ja soovis kaitsta neid jumalate ebaõiglase sekkumise eest. Inimestele õnne soovides peitis Prometheus nende eest tuleviku saladusi, andis neile lootust ja lõpuks tõi neile tule. Seda kõike tehes teadis ta seda kindlalt

Surelike aitamine
Endale hukkamise ette valmistanud.

Edasi kujutab Aischylos, kuidas vanamees Oceanos lendab meresügavusest tiivulise draakoniga Prometheust lohutama. Kuid kalju külge aheldatud Prometheusele on võõras alandlikkus ja meeleparandus, mida ookean kutsub. Ookean lahkub orkestrist ja esimene vaatus lõpeb okeaniidide lauluhüüdega, kellega koos kõik inimesed leinavad Prometheust, süvameri oigab, murdub vihase surfiga rannikukaljudel, jõgede hõbedased lained nutvad ja isegi nende maa-alustes kambrites väriseb sünge Hades.

Aischylos avab oma tragöödia teise episoodi suurepärase Prometheuse monoloogiga. Aheldatud Prometheus loetleb hüvesid, mida ta inimestele andis: kunagi kubisesid nad nagu õnnetud sipelgad maa-alustes koobastes, ilma tunde ja mõistuseta. Ta "näitas taevatähtede päikesetõuse ja -loojanguid", õpetas "arvude ja kirjaoskuse teadust", "andis neile loomingulise mälestuse, muusade ema". Tema abiga õppisid inimesed metsloomi taltsutama ja merel purjetama, ta paljastas neile tervendamise saladused ja ammutas neile maa sisemuse rikkusi – "rauda ja hõbedat, kulda ja vaske". "Kõik on minult," lõpetab Prometheus oma loo, "rikkus, teadmised, tarkus! »

Aheldatud Prometheus ja Hermes. Kunstnik J. Jordaens, c. 1640

Ateena demokraatia kujunemise ja kehtestamise ajastule, mis kutsus inimest aktiivsele loomingulisele tegevusele, on iseloomulik usk ühiskonna progressiivsesse arengusse. Kunstilise väljenduse leidis ta Aischylose loodud titaan Prometheuse kujutises. Hesiodose pessimistlikud ideed sotsiaalsest taandarengust, mis kajastuvad müütides selle kohta Pandora, saadeti inimestele karistuseks Prometheuse kuriteo eest ja umbes viis põlvkonda ei tundnud enam kaastunnet. Sajandeid vana mütoloogilise traditsiooni kohaselt kehastab sotsiaalne progress Aischyloses heategija jumala näol, kes oli kõigi tsivilisatsiooni saavutuste algpõhjus. Aheldatud Prometheusest saab Aischylose tragöödias aktiivne õigluse eest võitleja, kurjuse ja vägivalla vastane. Tema kuvandi suurust rõhutab ka see, et ta nägija teadis oma tulevastest kannatustest, kuid inimeste õnne ja tõe võidukäigu nimel määras ta end meelega piinamisele. Prometheuse vaenlane, inimeste vaenlane, ohjeldamatu vägistaja ja despoot on Zeus ise, jumalate ja inimeste isa, universumi valitseja.

Et rõhutada oma võimu omavoli, näitab Aischylos oma tragöödia kolmandas episoodis teist Zeusi ohvrit. Io jookseb kaljuni, millele Prometheus risti löödi. Zeusi õnnetu armastatu, kunagine kaunis tüdruk, muudetakse Zeusi armukadeda naise, jumalanna Hera poolt mullikaks ja ta on määratud lõpututele eksirännakutele. Jumalad muutsid Io välimust, kuid säilitasid tema inimmõistuse. Teda jälitab kärbes, kelle hammustused õnnetu naise hullumeelsusse viivad. Io teenimatu piin paneb aheldatud Prometheuse oma kannatused unustama. Ta lohutab Iot, ennustab talle piinade ja hiilguse lõppu. Kokkuvõtteks ähvardab Prometheus surmaga nende ühise piinaja - Zeusi, kelle saatuse saladus on teada ainult talle. Prometheuse sõnad jõuavad Zeusi kõrvu ja hirmunud türann saadab jumalate teenija Hermese Prometheuse juurde saladust välja selgitama. Nüüd hoiab jõuetu ristilöödud Prometheus oma kätes kõikvõimsa autokraadi saatust. Ta keeldub paljastamast Zeusi saladust ja vaatab põlgusega Hermese poole, kes vahetas oma vabaduse vabatahtlikult Zeusi teenistuse vastu:

Tea hästi, et ma ei muutuks
Nende kurbused orjateenistusele.

Hermes ähvardab aheldatud Prometheust uute ennekuulmatute piinadega, kuid Prometheus teab, et Zeus ei suuda teda tappa ja "vaenlase piinade talumine vaenlaste käest pole sugugi häbiväärne". Vihane Zeus kukutab Prometheusele kõik temale alluvad elemendid. Nutvad okeaniidid tormavad hirmunult ringi. Taevas lõheneb sädelevate välkude tules. Äikesemürinad raputavad mägesid. Maa väriseb. Tuuled põimuvad mustanahalistes klubides. Kivi, mille külge on aheldatud Prometheus, kukub kuristikku. Prometheuse edasine saatus Aischylose triloogias jääb teadmata. Üleelatud tragöödia tundus paljudele kummaline. Eriti salapäraseks peeti Zeusi kuju, kes teistes Aischyluse draamades tegutses maailmakorra ja õigluse kehastusena. Võib-olla oli vihje triloogia puuduvates osades, mis lõppesid Prometheuse ja Zeusi leppimisega. Aischylos uskus maailma progressi ja maailma progressiivsesse liikumisse universaalse harmoonia poole. Ta võiks kujutada noort Zeusi, kes müüdi järgi sunniviisiliselt võimu haaras, ja seejärel anda see pilt arenedes ja näidata, kuidas Zeus aheldatud Prometheuse kannatuste hinnaga lakkab olemast vägistaja ja türann. Selle hüpoteesi toetuseks tuleks viidata Ernyese evolutsioonile Oresteia triloogias.

Prometheus. G. Moreau maal, 1868

"Prometheuse aheldatud" kompositsioon on endiselt üsna arhailine. Tegevus asendub enamasti temast rääkiva looga. Seesama Aischylose kangelane, kaljule risti löödud, on liikumatu; ta räägib ainult monolooge või räägib nendega, kes tema juurde tulevad.

Sellest hoolimata on selle tragöödia emotsionaalne mõju äärmiselt suur. Paljude sajandite jooksul olid kõige arenenumad sotsiaalsed ideed seotud titaan Prometheuse kuvandiga ja tema maa peale toodud tulest sai inimesi äratava mõttetule sümbol. Kuulsa kriitiku Belinsky jaoks on "Prometheus arutlev jõud, vaim, mis ei tunnista ühtegi autoriteeti peale mõistuse ja õigluse." Prometheuse nimest on igaveseks saanud kartmatu despotismi ja türannia vastu võitleja üldnimetus. Aischylose mõjul lõi noor Goethe oma mässumeelse Prometheuse. Prometheus osutus Byroni samanimelises luuletuses ja Shelley teoses "Prometheus Unbound" romantiliseks kangelaseks, kirglikuks kõige kurjuse vastaseks ja tulihingeliseks unistajaks. Samanimelise sümfoonilise poeemi lõi Liszt, sümfoonia "Prometheus ehk tulevargus" – Skrjabin.

”, nagu on väljavõtteid filmidest “Vabastatud Prometheus” ja “Prometheus – tulekandja”. Siiski on võimatu tõestada täielike tõenditega Prometheuse triloogia olemasolu ja veelgi enam hinnata Prometheuse nime kandvate tragöödiate jada. Meieni jõudnud “Seotud Prometheus” oli aga ainuke tänapäeva ja kaasaega jõudnud tragöödia mütoloogilisest titaanist Prometheusest, mille kujundid on tsiviliseeritud inimkonna mällu igaveseks jäänud.

Aheldatud Prometheus, keda piinab Zeusi kotkas. Maalikunstnik Peter Paul Rubens, 1610-1611

"Prometheuse aheldatud" süžee

Aischylos kirjeldab oma tragöödias (vt täisteksti), kuidas jumalate kuninga Zeusi nõbu Prometheus on Sküütias tollase kultuurimaailma serval kalju külge aheldatud, sest Prometheus astus välja inimeste kaitseks, kui Zeus, kes vallutas maailma, jättis nad ilma ja määras nad loomalikule eksistentsile. Aischylose Prometheus on uhke ja vankumatu. Ta ei tee selle stseeni ajal ainsatki häält ja alles pärast timukate eemaldamist kaebab ta kogu loodusele Zeusi ülekohtu üle.

Aischylose tragöödia koosneb stseenidest, mis kujutavad Prometheuse külaskäiku esmalt Ookeani tütarde, okeaniidide poolt, avaldades talle sügavat kaastunnet, seejärel Ookeani enda poolt, pakkudes Zeusiga leppimist – Prometheus lükkab selle ettepaneku uhkelt tagasi. Aischylosele järgneb Prometheuse pikad kõned tema headest tegudest inimestega ja stseen Zeusi endise armukese Ioga, kelle tema armukade naine Hera muutis lehmaks, keda jälitab teda järsult torkiv kärbsenäpp. Hämmingus Io jookseb ei tea kuhu, jookseb vastu Prometheuse kaljule ja kuulab tema ennustusi nii tema enda saatuse kui ka Prometheuse enda tulevase vabastamise kohta ühe tema suure järeltulija Heraklese poolt. Lõpuks viimane nähtus: Zeusi uute karistustega ähvardav Hermes nõuab Prometheuselt nagu targalt nägijalt Zeusile tema jaoks olulise saladuse avaldamist. Zeus teadis selle saladuse olemasolust, kuid selle sisu oli talle teadmata. Siin lükkab Prometheus uhkusega tagasi igasuguse Zeusiga suhtlemise ja kirub Hermest. Selle eest mõistab teda Zeusi uus karistus: äikese ja välgu, tormide, tornaadode ja maavärinate seas langeb Prometheus koos oma kaljuga allmaailma.

"Prometheuse aheldatud" ajalooline alus ja ideoloogiline tähendus

Aischylose teose "Prometheuse aheldatud" ajalooline alus sai olla ainult primitiivse ühiskonna evolutsioon, üleminek loomalikust inimese seisundist tsivilisatsiooni. Tragöödia tahab veenda lugejat ja vaatajat ennekõike vajaduses võidelda nõrga ja rõhutud inimese kaitseks igasuguse türannia ja despotismi vastu. See võitlus on Aischylose arvates võimalik tänu tsivilisatsioonile ja tsivilisatsioon on võimalik tänu pidevale progressile. Tsivilisatsiooni õnnistused loetleb Aischylos väga üksikasjalikult. Need on eelkõige teoreetilised teadused: aritmeetika, grammatika, astronoomia, seejärel tehnika ja praktika üldiselt: ehituskunst, kaevandamine, navigatsioon, loomade kasutamine, meditsiin. Lõpuks on see mantika (unenägude ja märkide tõlgendamine, lindude ennustamine ja loomade sisikonna järgi ennustamine).

Prometheus. Multikas

Raamatus Prometheus Chaised demonstreerib Aischylos inimese jõudu selle sõna laiemas tähenduses.

Ta maalib võitleja kuvandi, moraalse võitja füüsiliste kannatuste ees. Inimese vaimu ei saa murda miski, mingid kannatused ja ähvardused, kui ta on relvastatud sügava ideoloogia ja raudse tahtega.

Žanr "Prometheus aheldatud"

Aischylose "Prometheus aheldatud" lööb erinevalt tema teistest tragöödiatest kooripartiide lühiduse ja tühise sisuga. See jätab ta ilma laiast ja suurejoonelisest oratooriumižanrist, mis on omane teistele Aischylose tragöödiatele. Selles pole oratooriumi, sest koor ei mängi siin üldse rolli. Ka Aheldatud Prometheuse dramaturgia on väga nõrk (ainult monoloogid ja dialoogid). Ainus žanr, mis on tragöödias suurepäraselt esindatud, on deklamatsioonižanr.

"Prometheuse aheldatud" tegelased

Aheldatud Prometheuse tegelaskujud on samad, mis Aischylose varajastes tragöödiates: nad on monoliitsed, staatilised, monokromaatilised ja neid ei iseloomusta mingid vastuolud.

Prometheus ise on üliinimene, vankumatu isiksus, kes seisab üle kõigist kõhklustest ja vastuoludest, ei lähe mingile leppimisele ja leppimisele. Temaga juhtuvat peab Prometheus saatuse tahteks (millest ta räägib tragöödias vähemalt kuus korda: 105, 375, 511, 514, 516, 1052; sellest räägivad ka okeaniidid - 936). Prometheuse kujundis esindab Aischylos seda klassikalist saatuse ja kangelasliku tahte harmooniat, mis üldiselt on kreeka geeniuse tohutu ja väärtuslik saavutus: saatus määrab kõik ette, kuid see ei pruugi kaasa tuua impotentsust, tahtepuudust, tähtsusetus; see võib viia ka vabaduseni, suurte tegudeni, võimsa kangelaslikkuseni. Sellistel juhtudel saatus mitte ainult ei lähe vastuollu kangelasliku tahtega, vaid, vastupidi, põhjendab seda, tõstab seda. Selline on Achilleus Homeroses, Eteokles Aischyloses (“Seitse Teeba vastu”), kuid Prometheus on veelgi enam. Seetõttu kompenseerib Prometheuse tavapärase argipsühholoogia puudumist siin kangelase võimsate tegude soliidsus, mis on esitatud küll statistiliselt, kuid ülevalt, majesteetlikult.

Aheldatud Prometheus ja Hermes. Kunstnik J. Jordaens, c. 1640

Ülejäänud "Aheldatud Prometheuse" kangelasi iseloomustab üks juhtjoon, üsna liikumatu, kuid vähem oluline kui tragöödia peakangelasel. Ookean on heatujuline vanamees, kes tahab Prometheust aidata ja on valmis kompromissidele, arvestamata, kellele ta oma teenuseid pakub. Io on füüsiliselt ja vaimselt kannatav naine, kes on valust häiritud. Hephaistos ja Hermes on Zeusi tahte mehaanilised täitjad, üks vastu tahtmist, teine ​​tundetu ja mõtlematu, nagu mõistusetu sulane.

Kõik need Aischylose tegelased on vaid üldised skeemid või idee või mõtte mehaaniline kehastus.

"Prometheuse aheldatud" tegevuse areng

Kui tegevuse all mõistame võimekate kangelaste suhete tulemusena üleminekut ühest olekust teise, neile vastandlikule, siis Aischylose aheldatud Prometheuses tegevust ja seega ka selle arengut ei toimu.

Prometheuse aheldamise ja kukutamise stseenide vahel toimuv koosneb eranditult monoloogidest ja dialoogidest, mis ei vii tegevust kuidagi edasi ega muuda seda igal juhul vastupidiseks. Aheldatud Prometheuse monoloogid ja dialoogid on ülimalt kunstilised, kuid täiesti ebadramaatilised.

Ainsaks edasiviivaks motiiviks võib pidada ainult Prometheuse tulevast vabastamist Heraklese poolt, mida Prometheus ise ennustab. Kuid see on ainult ennustus ja pealegi väga kauge tuleviku kohta ning Aischylose tragöödias pole selle vabanemise vähimatestki märkidest olevikus vihjeid.

Vulcani (Hephaistos) poolt aheldatud Prometheus. Stseen Aischylose tragöödiast. Kunstnik D. van Baburen, 1623. a

"Prometheuse aheldatud" kunstiline stiil

Ainuüksi tõsiasi, et tragöödia peategelasteks on jumalad ja isegi kangelastest on ainult üks Io ning et neid jumalaid on kujutatud tõsiseltvõetavalt, annab tunnistust monumentaalsusest, mis on omane kõigile Aischylose tragöödiatele. Mis puudutab Aischylose stiili teist põhipunkti, nimelt patetismi, siis siin nõrgendavad seda oluliselt ideoloogilis-teoreetilise ja filosoofilise sisu pikkused ning pikad, sageli ka üsna rahuliku iseloomuga vestlused.

Pateetika esineb eeskätt Prometheuse algmonoodias, kus titaan kaebab Zeusi ülekohtu üle, stseenis, kus on häiritud Io, ja lõpuks Prometheuse allilma kukutamise ajal toimunud looduskatastroofi kujutamisel. See paatos on aga liiga ülekoormatud ratsionaalse sisuga, nimelt Zeusi despotismi kritiseerimisega, ja selles puuduvad need meeleheite tunnused, mida leidsime teistes Aischylose tragöödiates.

Kuid "Aheldatud Prometheuse" monumentaal-pateetiline stiil on endiselt ilmne. Selle eripära seisneb tragöödia üldises toonis, mida võib nimetada ülistus-retooriliseks. Kogu Aischylose "Aheldatud Prometheuse" tragöödia pole midagi muud kui ülistav ja retooriline deklamatsioon, mis on adresseeritud tema ainsale tõelisele kangelasele - Prometheusele. Ainult niisugune arusaam selle tragöödia kunstilisest stiilist aitab mõista kogu selle pikki pikkusi ja mittedramaatilist keskkonda.

Tõepoolest, Prometheuse lood ja vestlused minevikust, eriti tema heategudest, ilma tegevust üldse edasi viimata, annavad Prometheuse kuvandile ebatavaliselt sügava tähenduse, ülendavad ja ideoloogiliselt küllastavad. Samamoodi kujutavad vestlused Ookeani ja Hermesega, jällegi tegevust üldse arendamata, väga ilmekalt Prometheuse vankumatust ja tahtejõudu. Stseen Ioga jäädvustab Prometheuse targa ja nägijana, kes teab elu ja olemise saladusi, kuigi ta ei saa neid saladusi kasutada.

Lisaks ennustusele tema vabastamise kohta räägib Aischylose tragöödias aheldatud Prometheus palju ka Io rännakutest koos pika loendiga geograafilistest punktidest, millest ta läbis ja peab siiani läbima. Prometheusele omistatakse siin ulatuslikud geograafilised teadmised, mis kahtlemata olid tollal teaduse uusim saavutus. See draamavaba ja isegi sellele otseselt vastandlik lugu on Prometheuse tarkuse kasvava joonena siiski stiililiselt väga oluline.

Aischylose koorid filmis Prometheus Chain on samuti ebadramaatilised. Kui läheneda neile deklatuur-retoorilisest vaatenurgast, on kohe näha, kui vajalikud need on üldise monumentaal-pateetilise tragöödialaadi süvendamiseks. Parod räägib okeaniidide kaastundest Prometheuse vastu. Esimene stasim räägib meile, kuidas nutavad põhja ja lõuna, lääs ja ida ja amatsoonid ja kogu Aasia ja Kolchis ja sküüdid ja pärsia ja mered ja isegi Hades. Prometheuse kohta - kas sellest ei piisa peategelase isiksuse visandamiseks kõige ümbritseva suhtes? Teine staasim - nõrkade olendite alistamise vajadusest - ja kolmas - ebavõrdsete abielude lubamatusest - rõhutavad taas Prometheuse loomingu suurust, milleks on võimeline ainult tema, kuid nõrgad ja allasurutud olendid ei ole võimelised.

Prometheus. G. Moreau maal, 1868

Lõpuks näitab selle Aischylose tragöödia lõpus aset leidnud geoloogiline katastroof meile taas aheldatud Prometheuse võimsat tahet, kes suudab otsustavalt vastu seista kõigele, sealhulgas kogu loodusele ja kõigile seda käsutavatele jumalatele.

Seega on Aischyloses Aheldatud Prometheuse tegevuse areng Prometheuse isiksuse tragöödia järkjärguline ja järjepidev intensiivistumine ning selle tragöödia üldise monumentaal-pateetilise stiili järkjärguline deklaratiiv-retooriline kasv.

"Prometheuse aheldatud" sotsiaalpoliitiline orientatsioon

Prometheus Chaisedi ideoloogia, isegi selle abstraktsel kujul, erineb teistest Aischyluse tragöödiatest järsult oma suhtumise poolest Zeusisse. Teistes Aischylose tragöödiates leiame entusiastlikke hümne Zeusile, teoloogilisi arutlusi tema üle ja igal juhul tema muutumatut austust, mingit otsest piibellikku tema ülendamist. Seevastu Zeusi "Prometheus aheldatud" on kujutatud türanni, kõige julmema despootina, reetliku reeturina, mitte kõikvõimsa, kavala ja argpüksina. Kui hakkame süvenema Prometheuse aheldatud stiili, selgub, et selline suhtumine Zeusisse pole siin Aischylos lihtsalt mingi abstraktne teooria ja mitte juhuslik lisand tragöödiale, vaid see on ellu viidud kõige julgemas, julgemas isegi mässumeelne vorm, revolutsioonilise paatosega, valgustusliku veendumusega ja ajakirjandusliku entusiasmiga. See on kahtlemata valgustav tragöödia, see on entusiastlik kiidusõna võitlusele türannia.

mob_info