Vepsa elukoht. Lühidalt vepslastest

Igapäevaelus ja koolitunnid Tutvume oma kodumaa ajalooga, uurime Venemaa rahvaid. Vepslased jäävad millegipärast unustusse. Tegelikult räägime paljurahvuselisest Venemaast, mõtlemata selle juurtele. Küsimusele: "Mida sa tead vepslastest?" - Peaaegu kõik vastavad, et see on peaaegu väljasurnud rahvas. Kahju, et inimesed on lakanud huvi tundmast muistsete inimeste kultuuri eripärade, traditsiooniliste tegevuste ning tavade ja uskumuste vastu. Sellest hoolimata mõistavad paljud, et neis võib voolata vepsa verd, ja see viitab sellele, et vepslased on osa paljude perede ajaloost, mistõttu ei tohiks neid kunagi unustada, sest nii hävitad oma mineviku oma kätega. . Kas keegi on kunagi mõelnud, et meie piirkonna õitsengu võlgneme just Venemaa iidsetele rahvastele, nii et vepslaste unustamine on nagu tükikese riigi ajaloost välja lõikamine.

Kes on vepslased?

See on suhteliselt väike rahvas, kes elab Karjala Vabariigis. Enamasti nimetavad vepslased, jäljendades mõnda lõunakarjalaste rühma, end sõnaks "Ljadinikad". Vaid vähesed kasutavad etnonüüme "bepsya" või "vepsya", kuna need on sugulasrahvastele juba ammu tuntud. Ametlikult kutsuti vepslasi tšuudiks, kuid igapäevaelus kasutasid nad põlgava ja halvustava varjundiga nimesid: tšuhhari või kaivanid.

Karjala rahva tekkelugu

Ametlikult kutsuti vepslasi kuni 1917. aastani tšudjaks. Iidsemat nime Vepsya ei registreeritud 20. sajandil peaaegu mitte kusagil. Ajaloolase Jordani 6. sajandist pKr pärinevas töös võib leida viiteid vepslaste esivanematele, neid on mainitud ka araabia allikates, “Möödunud aastate jutus” ja lääneeurooplaste töödes. autorid. Muistsete inimeste arheoloogiamälestiste hulka kuuluvad paljud matmismälestised ja üksikud asulad, mis tekkisid 10. sajandil - 12. sajandi alguses Laadoga, Onega ja Belozerie piirkondade territooriumil. Vepslased osalesid vene komide moodustamises. 18. sajandil määrati karjalased Olonetsi relvavabrikutesse. 30ndatel Põhikool püüdis sisse viia vepsa keele tunde. 1980. aastate lõpus taastus mõnes õppeasutuses keeleõpe, ilmus isegi spetsiaalne aabits, kuid enamik suhtleb ja mõtleb vene keeles. Samal ajal tekkis liikumine, mille peamiseks eesmärgiks oli vepsa kultuuri taaselustamine.

Traditsiooniliselt tegelesid vepslased põlluharimisega, kuid abistav roll oli karjakasvatusele ja jahipidamisele. Peresiseses tarbimises mängisid suurt rolli kalapüük ja koristamine. 18. sajandi teisel poolel algas othodnitšestvo ja praamiveo areng jõgedel. Oyati jõel arenes keraamikatööstus. Nõukogude Liidu ajal hakkasid põhjavepslased tegelema dekoratiivkivi tööstusliku arendamisega, loomakasvatusse ilmus liha- ja piimatootmine. 49,3% elanikkonnast elab linnades, paljud töötavad raietööstuses.

Vepsa rahva juured ulatuvad iidsetesse aegadesse. Tähtsaimad sündmused on seotud ühe suurima riikliku tähtsusega eelpostiga - Laadoga, hiljem põimuti ajalooline minevik Novgorodi osariigiga.

Elukoht

Tänapäevaste allikate järgi asustasid karjalased Onega piirkonna edelaosa lõuna-põhja suunas, alates Gimreka külast (põhjavepslased). Suurimateks asukohtadeks peetakse Rybrekat, Sheltozerot ja Petroskoist 60 kilomeetri kaugusel asuvat küla - Shoksha.

Oyati jõe ääres asuvad paljud külad ja piirid langevad kokku Leningradi oblasti Vinnitsa rajooniga. Kõige olulisemad punktid on Ozera, Jaroslavitši, Ladva ja Nadporožje.

Üks suuremaid asulaid, Shimozero, asus Vepsa kõrgustiku põhja- ja idanõlval, kuid paljud inimesed kolisid edasi lõunasse: Megrasse, Oštasse ja Voznesenjesse.

Megra lisajões asus külade kogum, mida kutsuti Belozerskiks. See asub Valgest järvest 70 kilomeetri kaugusel. Podalat peetakse suurimaks asulaks.

Chagodishi lisajões on paikkond Sidorovo, kus elavad Efimovi vepslased. Shugozero rühm asub allikate ja Kapsha lähedal.

Toit ja nõud

Vepsa dieedil on ühendatud uued ja traditsioonilised toidud. Nende leib on üsna ebatavaline, hapukas. IN Hiljuti Nad hakkasid seda üha sagedamini kauplustes ostma. Lisaks peamistele küpsetistele valmistavad vepslased kalapirukaid (kurnikuid), kalitadasid - avapirukaid hirsipudru või kartulipudruga, igasuguseid kolobokke, juustukooke ja pannkooke. Hautistest on levinumad kapsasupp, erinevad supid ja kalasupp. IN igapäevane dieet Vepsa hulka kuuluvad pudrud, mille valmistamiseks kasutatakse rukkihelbeid (pulbrit). Karjala rahvale maitseb ka kaerahelbetarretis. Magusatest roogadest on levinud pohlamahl ja linnasetaigen. Nagu kogu Venemaal, armastavad vepslased leivakalja ja odraõlut. Õlle valmistamine toimub kaks korda aastas, lähenevate pühade ajal. Kuid tavalistel argipäevadel naudivad vepslased kanget teed.

Praktiliselt kõigi poolt unustatud elanikkond ei ole tsivilisatsioonist maha jäänud. Praegu saavad nad kauplemisvõrgust vabalt osta kaupu, millest varem vaid unistasid (maiustused, vorst, suhkur, küpsised) ning mõne toote (pasta, konservid ja puuviljad) olemasolust vepslased isegi ei teadnud. Kauplustest ostavad kõige rohkem tooteid metsakülades elavad inimesed. Tänapäeval on vepsalastele tuttavad ka uued toidud (borš, guljašš, pelmeenid, vinegrett).

Tegevused ja elu

Nagu varem mainitud, oli põllumajandus majanduse aluseks, kuigi ka karjakasvatusel oli oluline koht. 19. sajandi keskel algas raietööstuse ulatuslik areng. Põllumajandustootmine oli suunatud eelkõige liha- ja piimasektorile loomakasvatuses.

Territooriumil, kus vepslased elasid, ei olnud tööstuslik tootmine, mis põhjustas suure hulga tööealise elanikkonna väljavoolu tugeva tööstus- ja tootmisspetsialiseerumisega piirkondadesse. Asulaid iseloomustab vaba planeerimine. Eluruumi asukoha määras keeruline maastik ja kontuurid rannajoon.

Traditsiooniline kodu

Onn ehitati tavaliselt kõrgele keldrile, kus rahva kombe kohaselt asus kelder. Vepslased kasutasid oma kodude seintel lehisepalki. Traditsioonilise vepsa onni peamine omadus on T-kujuline planeering. Elamuosa ja kahekorruseline sisehoov asusid ühe katuse all. Jõukamad vepslased (inimesed Huvitavaid fakte kelle elust teavad vähesed), ehitasid nad astmeliste raamidega raamitud laiade akendega maju, mis olid kergelt sügavale seintesse surutud. Hoone fassaad oli kindlasti tee poole ning kõik naabermajakesed seisid täpselt reas. Igaüks mõtles iseseisvalt oma kodule kaunistused välja: mõnel oli katuseharja all nikerdatud rõdu.

Siseruumi jagas 2 osaks kahepoolne kapp teenõude ja muuga. Nn vaheseinaga samal real asus vene ahi - onni keskpunkt. Seda karjalaste lahutamatut atribuuti kasutati mitte ainult soojendamiseks, vaid ka riiete lõõgastumiseks ja kuivatamiseks. Vepslased uskusid kindlalt, et pliidi all elab brownie (pertizhand).

Igas onnis oli püha nurk, mille ülemisse ossa asetati ikoonid ning alumises nõelad ja niidid ja soolakimbud. Kappi pandi muid pisiasju, sealhulgas puidust ja savinõud. Soome paigutuse järgi asus laud fassaadi seina äärde. Traditsiooniline vepsa onn oli petrooleumilambiga valgustatud. Puidust beebihäll oli maja kohustuslik atribuut. Üldjuhul olid naiste toas voodi lähedal diivan ja kummut, mõnes majakeses

Riie

Traditsioonilisi vepsa kodukootud rõivaid pole valmistatud alates 30ndate algusest. Ülelinnaline kostüüm sai laialt levinud. Vanasti käisid vepslased tööl pükstes ja lühikeses kaftanis, aluspesu peal. Naiste riietus oli lõikelt identne meeste omaga, selle all pidid olema ainult särk (ryatszin) ja seelik.

Karjalas elav rahvas (fotod on toodud käesolevas materjalis) vepslased riietusid pühadeks nutikalt. Naisi võis näha heledates kasakate kampsunites ja põlledega seelikutes. Peakattena toimis sall ja ka inimkonna nõrgema poole abielus esindajad pidid kandma sõdalast. Domineerisid nahkjalatsid, kasetohust puukingad ehk virzut kasutati ainult tööks.

Lõige ja rätsepatöö materjal on väga lähedased Põhja-Venemaa omadele, kuid paljude üsna originaalsete omadustega. Nii oli sundressides näha vaid Karjala lõunaosas elavaid vepslasi, Onega piirkonna naised kandsid aga pikitriibulisi seelikuid. Talvel kandsid mehed jänesekarvast mütse ja kaelarätti (kaglan paik).

Tänapäeval rahvarõivaid vepslased ei kanna, neid säilitavad vaid vanemad inimesed. Traditsiooniliselt kasutatakse endiselt pearätte, poolriidest kaftaane, villaseid seelikuid ja kootud esemeid.

Vepslased (inimesed): välimus ja rass

Vanakarjala rahvas on osa Uurali segust. Vepslased on väikese kasvuga, keskmise peaga, nägu on veidi lame, laup on madal, alalõug veidi laienenud, põsesarnad on väljaulatuvad, ninaots on kõrgem, veidi karvakasvu. iseloomulik on ka näo alumine osa. Karjala Vabariigi elanike juuksed on sirged, enamasti blondid.

Uskumused

Hämmastavalt lahke vepsa rahvas pole kaotanud oma rahvuslikke eripärasid. Traditsioonidest ja kommetest õpid põgusalt veidi hiljem, aga nüüd räägiksin uskumustest. Vepslased kummardasid kuuske, kadakat, pihlakat ja leppa, uskusid pruunika, veemehe, õue ja teiste omanike olemasolusse. 11.–12. sajandil levis vepslaste seas õigeusk, kuid eelkristlikud tõekspidamised püsisid kaua.

Kultuur

Folkloorižanrist olid populaarsed vanasõnad, jutud, jutud ja erinevad legendid vallutajatest. 20. sajandi alguses asendati kantele minoorse skaalaga akordioniga. Vepslased tegelesid puunikerdamise, kasetohust kudumise, savist voolimise, tikkimise ja kudumisega.

Transpordivahend

Vepslased sõitsid naaberaladele peamiselt maanteetranspordiga, kuid asulad ja Leningrad olid ühendatud õhuteed pidi. Lõunavepslased said kasutada puiduveski raudteed Zaborje jaamani. Mõnes piirkonnas sai sõita vaid traktori ja haagisega. Väikestel jõgedel elavad vepslased kasutasid haabjatest paate. Inimesed (selles materjalis on toodud fotod ja huvitavad faktid elust) liikusid ka süstikutel (hon-goi), mille külgedele kinnitati palgid-ujukid.

Vepslaste traditsioonid ja kombed

Rahvaste kombed (vepslased pole erand) võivad nende kohta palju kasulikku teavet öelda. Karjala vabariigi elanikud pidasid talvel pulmi, kuid alles enne seda toimusid kosjasobitused. Keeldumise korral pidi tüdruk 3 palki oma kodu nurka viskama. Kui kosjasobitamine lõppes kokkuleppega, läksid pruudi vanemad peigmehele külla, et maja ja majapidamine üle vaadata. Enne pulmi pidid noorpaarid õnnistama nende vanemad.

Vepsa matused koosnesid kahest liigist: esimene hõlmas lahkunu leinamist ja teine ​​lahkunu "julgutamist".

Iidsetel aegadel, isegi enne idaslaavlaste (novgorodlaste) tungimist naaberaladele, elasid Vesi hõimu rahvad Onega järve lõunaküljel tohutul maa-alal. Selle hõimu nime suhtes on kindel arvamus: iidne “kõik” on pärit tänapäeva vepslaste nimega. Üsna pika eksisteerimisaja jooksul kutsuti neid inimesi ka tšuudideks, tšuhharideks ja kayvanideks. Selle esindajad matsid oma surnud sugulased maa-aukudesse või ehitasid neile "surmamajad" - pinnale asetatud väikesed palkmajakesed.

Vepslane on Soome Uurali perekonda esindav rahvus ja peab end Karjala haruks. Selle keele lähimad sugulased on karjala, soome ja isuri keel.

Vepslaste ajalugu

Vepslaste ajaloo kohta pole palju andmeid. Üsna sageli puudub teave nende elu kohta sajandite jooksul.

See on peamiselt tingitud asjaolust, et iidsed hõimud elasid eranditult kõige kaugematel aladel, mis paiknesid taiga järvede, jõgede ja soode vahel. Põllumajandusest ei piisanud nendele töökatele inimestele oma olemasolu tagamiseks. Seetõttu oli kalapüük sellele märkimisväärne lisa. Vepslased kogusid ka metsaande. Talurahva õue varudest kuulus märkimisväärne koht:

• kala;
• jahilinnud;
• karusnahk;
• jõhvikad;
• seened

Neid ei kasutatud mitte ainult toiduna. Suur hulk Hõimuelanikud viisid need varud linnalaatadele. Seal said vepsa rahvusest inimesed nende eest vastutasuks märkimisväärsel hulgal leiba, soola, kangast, töö- ja jahitööriistu ning muud elamiseks vajalikku kaupa.

Talvel korjasid nende maade elanikud puitu ja vedasid seda parvejõgedele. Selleks kasutasid nad saanikärusid. See tegevus andis ka lisatulu.

Lisaks tegelesid vepslased muu tegevusega:

• kiviraiumise käsitöö;
• keraamika ja kataval käsitöö.

Rasked elutingimused

Sest geograafiline asukoht Vepsa asulaid iseloomustas ka see, et neid eraldas kaubateedest, linnadest ja postiteedest märkimisväärne vahemaa. Selle põhjuseks on asjaolu, et nad ei osalenud tegelikult riigis toimunud sotsiaalpoliitilistes protsessides.

Vaatamata ristiusu vastuvõtmisele säilis vepslaste elus ja rituaalides palju rahvuslikku ja omapära. Kuid pidev vene mõju tegi nende elukorralduses, tegevuses ja kultuuris siiski omad korrektiivid.

Mõnede uurijate sõnul rääkisid Belozersk-Poshekhonsky piirkonna elanikud 16. sajandi alguses oma erilist keelt, hoolimata suurepärastest vene keele ja õigeusu tundmisest.

Esimesel ülevenemaalisel hääletusel 1897. aastal vepsa rahvust ei fikseeritud.

Kuni 20. sajandi alguseni elasid vepslased väga rasketes tingimustes. Kirjanik A. Petuhhov märkis, et nende elu iseloomustas "teematus, toidupuudus, kirjaoskamatus ja oma kirjakeele puudumine".

20-30ndatel muutus vepslaste elu dramaatiliselt. 1932. aastal moodustati uue tähestiku komitee. Talle anti järgmised ülesanded:

• arendada väikerahvaste kirjutamist nende keeles;
• valmistada ette riiklikud haridustöötajad;
• välja anda õppekirjandust.

Ladina alust kasutati vepsa tähestiku väljatöötamiseks. Toimuvad lugemisonnide, 57 kooli avamine, haiglate, esmaabipunktide, avalike sööklate ja lasteaedade ehitamine. Lodeynopoli pedagoogikakolledžis avatakse vepsa osakond.

Moodustatud rahvusnõukogud ja Oyatsky (Vinnitsa) rahvusringkond olid arengu seisukohalt väga olulised.

30ndate keskel registreerisid praegused raamatupidamisasutused selle rahva esindajate maksimaalse arvu osariigis - umbes 35 tuhat.

Vepslaste majandusliku seisukorra halvenemine ja lahknemine

30. aastate lõpus algas vepsa rahvusest inimeste elus uus periood. See peegeldas kõiki keerulisi sotsiaalpoliitilisi protsesse, mis sel ajal meie riigis toimusid.

Korduvalt viiakse läbi haldus- ja territoriaalseid ümberkorraldusi, mille tulemusena tekib vepslaste maade lahknevus. Need muutused avaldasid väga negatiivset mõju rahva arengule, kellest märkimisväärne osa asustati ümber mujale.

Aja jooksul muutusid vepsa maad kõigi põhjapoolsete külade majandusseisu tõttu üha inimtühjamaks.

Nüüd on nende inimeste arv Venemaal umbes 13 tuhat inimest. Kaasaegsete põhjavepslaste elupaik on Karjala, lõunapoolsed Vologda oblastis ja keskvepslased Leningradi oblastis.

Vepslaste välimus

Väga raske on rääkida sellest, mis välimusega olid muistsed vepslased. Tõenäoliselt mõjutas assimilatsioon selles toimunud muutusi. Paljude sajandite jooksul puutusid nad kokku igasuguste rahvastega, mistõttu ei saanud nad vältida vere segunemist.

Kaasaegsed vepslased tunduvad esmapilgul täiesti tavalised inimesed, kelle välimuses pole ühtki selgelt piiritletud rahvuslikku eripära. Nendel inimestel on valged ja mustad juuksed, kõhn ja lihav kehaehitus, väike ja suur kasv, nad on ilusad ja mitte nii ilusad.

Kuid vaatamata sellele on nad iseseisvad inimesed, kes elavad oma territooriumil.

Vepsa naiste riided

Vepslaste traditsiooniline riietus oli pidulik ja igapäevane. Tavalisel päeval kandsid naised villast või poolvillast piki- või ristitriibulise mustriga seelikut. Kohustuslik ese oli põll, mis oli tüdrukutel punane ja vanematel naistel must. Pikka linast varrukatega särki kaunistas allääres ilus ornament.

Naised oskasid väga ilusasti tikkida. Seetõttu võis sageli kohata 2-3 särki riietatud põhjamaist naist. Samal ajal tõsteti neid nii, et nende servad moodustasid laia mustri. See parandas oluliselt vepsa naiste välimust, välimust ja enesehinnangut.

Igapäevase sundressi õmblemiseks kasutasime kodukootud lõuendit. Kangad osteti pidulikuks riietuseks. Koos sundressiga kanti neil ka soojem (vest) ja külmal ajal riidest shugai (nööpidega jope).

IN talvine aeg aastatel kandsid naised lambanahast kasukast või lühikest kasukat. Selle riietuse pidulik versioon valmistati jänesevillast ja kaeti erksa siidi või suurte mustritega villaste kangastega.

Mida mehed kandsid?

Meeste vepsa kostüümid koosnesid särkidest ja kahest püksist, mis olid vöökohalt nööriga pingutatud. Särgid tõmmati üles ja kinnitati nahast või kootud vöödega. Iidsed särgid on tikitud, moodsamad aga maalitud.

19. sajandil hakati välispükste õmblemiseks kasutama tumedat ostetud kangast. Samuti muutusid särgid ja neid hakati valmistama ostetud chintzist või kalikost. Selle rahva talvist meesteriietust esindavad riidest kaftanid, kangaga kaetud lambanahast lambanahast mantlid ja sirged ilma kraeta kasukad.

Alates 19. sajandi keskpaigast sisaldas vepslaste pidulik riietus aluskarva – omamoodi poolhooaja mantlit, volangidega ja põlvedeni.

Vepsa eluaseme ja elu tunnused

Tõenäoliselt ei erinenud iidsete vepslaste eluase karjalaste majadest praktiliselt. Need olid puidust poolkaevadest palkmajad, millel oli kamin. Aja jooksul hakati ehitama üksikuid kõrvalhooneid:

• ait toidu säilitamiseks;
• viljapeksuseadmed;
• stabiilne;
• vannid

Viimase ehitusega tegelesid kõige sagedamini põhjavepslased. Lõuna osa need inimesed on väga kaua aega Mina kasutasin selleks otstarbeks tavalist majapidamisliiva. Traditsiooniline vepsa elamu oli terve kompleks, mis ühendas maja ja kõik kõrvalhooned.

Lisaks hoonete nurgaühendusele oli vepslaste maja peamiseks tunnuseks paarisarvu akende olemasolu ja kaetud veranda puudumine. Need sisaldasid selliseid vepsa majapidamistarbeid nagu:

• puidust lauad, pingid ja voodid;
• häll lastele;
• Vene pliit;
• vann koos pesualusega;
• kudumisveski

Vepsa rahva traditsioonid ja kombed

Vepslased kuuluvad õigeusu rahvaste hulka. Kuid üsna pikka aega iseloomustasid neid paganluse tunnused. Vepslaste hulgas oli nõidu, kes suhtlesid vaimudega, ravisid ja saatsid kahju. Kirikute ja kloostrite tulekuga need kadusid, kuid ravitsejad ja nõiad jäid alles.

Vepslased on rahvas, kellel on oma märgid ja tõekspidamised. Maja ehitamiseks või inimese matmiseks oli vaja maa “osta”. Lahkunu riided valiti ainult valgeks ja neid pestakse alati.

Vepslased suhtusid majaehitusse eriliselt. Selle ürituse kombed olid järgmised:

• kass lubati esimeseks ööks uude majja;
• Esimesena astus majja perepea leiva ja ikooniga;
• pärast peatükki astus majja tema naine koos kuke ja kassiga;
• vanast majast toodi uude kuumad söed;
• pole kunagi rajale onni ehitama hakanud.

Vepsa traditsioonid on tihedalt seotud nende uskumustega:

• taeva vaimud;
• brownie;
• vesi;
• metsa-, õue-, aida- ja muud vaimud.

Näiteks vesi oli nende meeltes elav olend, sest selles elas vaim. Kui sa teda ei austa, ei anna ta sulle kala, ta uputab sind või saadab sulle haigusi. Seetõttu ei visanud nad midagi vette ega pesnud seal saapaid.

Traditsiooniline oli ka vepsa toit. Peamine koht selles kuulus kaladele. Lisaks temale kasutasid nad ka rukkileib, mida küpsetati iseseisvalt, kalasupp. Kohalikud elanikud kustutasid janu kaalikakalja, kaerahelbetarretise, metsamarjajookide, piima ja vadakuga. Tee, nagu koduõlu, olid pidulikud joogid. Ja liharoogi valmistati ainult puhkuseks ja raskeks füüsiliseks tööks.

See omanäoline rahvas, kellel on huvitav kultuur, kombed ja folkloor, pidi taluma palju probleeme. Vepsa rahvusest põhjapoolsete piirkondade elanike saatus pole kunagi olnud kerge. Kuid vaatamata sellele jäid nad iseseisvaks rahvaks, kes elas oma esivanemate territooriumil.

Põhiandmed

Peamine etnonüüm on vepslased, tšuud (1920. aastateni).

Autoetnonüüm (enesenimi) - Vepsya/bepsya/veps, samuti Vepsleijet/vepslaajed/bepslaajed; ja mitmed teised.

Teised etnonüümid on kayvanid (venelaste seas).

Peamine asustuspiirkond on: Karjala Vabariigi Prionežski rajoon, Leningradi oblasti Boksitogorski, Lodeinopolski, Podporožski, Tihvinski rajoon, Vologda oblasti Babajevski rajoon.

Muud asustuskohad: Peterburi, Leningradi oblasti linnad ja alevid, Petroskoi, Vologda oblasti Võtegorski rajoon, Kemerovo oblasti Novokuznetski rajoon.

Aastatel 1992-1994 Vologda oblastis Babajevski rajoonis moodustati Kuiski ja Pondalski rahvuslikud külanõukogud ning Karjala Vabariigi Prionežski rajoonis Šeltozerskaja rahvusvolost.

Number:

1719 - 8,6 tuhat inimest.
1744 - 10,2 tuhat inimest.
1848 - 15,6 tuhat inimest.
1897 - 25,6 tuhat inimest.
1926 - 32 773 inimest.
1937 - 29 842 inimest, sh. V Venemaa Föderatsioon- 29 585 inimest
1939 - 31 449 inimest. Vene föderatsioonis
1959 - 16 374 inimest.
1970 - 8281 inimest.
1979 - 8094 inimest, sh. Vene Föderatsioonis - 7550 inimest.
1989 - 12501 inimest, sh. Vene Föderatsioonis - 12142 inimest,
neist 5954 inimest. (49,0%) Karjala Vabariigis,
4273 inimest (35,2%) Leningradi oblastis.
49,3% kõigist vepslastest elab linnalistes asulates.

Etnilised ja etnograafilised rühmad

Põhja - Karjala Prionežski rajoon.

Lähis-Idas Leningradi oblastist (v.a Boksitogorski oblast), Vologda oblastist loodes. Kaasas keskmine rühm- idapoolne alarühm - Vologda piirkonna Babajevski rajooni Kuisky ja Pondalsky külanõukogud.

Lõuna - Leningradi oblasti Boksitogorski rajoonist kirdes.

Vepslaste välimus.

Rassiline identiteet, antropoloogiline tüüp: Valge mere-Balti väikerassi idabalti tüüp.

Keel: vepsa keel kuulub uurali keelte soome-ugri haru läänemeresoome alarühma. Etnograafilistele rühmadele vastavaid murdeid on 3: põhja-, kesk- ja lõunamurre. On ka siirdemurdeid.

Vepsa keelt kasutatakse peamiselt igapäevaelus. Alates 1980. aastate lõpust. seda õpitakse valikainena Vepsa territooriumil nooremates koolides. Ilmunud on õpikud 1.-4.klassile ja õpetlik vepsa-vene sõnaraamat. Alates 1993. aastast on Petroskoi linnas igakuiselt ilmunud ajaleht "Kodima" ("Kodumaa"). Mitmed vepsa kirjanike raamatud on ilmunud nende emakeeles, tehtud on kristliku kirjanduse tõlkeid, jumalateenistusi peetakse vene keeles.

Vepslased on kakskeelsed. Venemaal peab vene keelt oma emakeeleks 48,3% ja 49,5% valdab seda vabalt. Karjalas peab vepsa keelt omakeelseks 37,5% vepslastest, Leningradi oblastis. - 69,6%.

Kirjutamine: 1932. aastal loodi ladina kirjal põhinev kirjasüsteem, mida kasutati kuni 1937. aastani. Alates 1980. aastate lõpust. kirjutamise taaselustamisel hakati kasutama nii kirillitsas kui ka ladina graafilisi aluseid. Praegu on üle võetud ladinakeelsed kirjutamised.

Religioon: õigeusklikud kristlased.

Etnogenees ja etniline ajalugu.

Tõenäoliselt elasid vepslaste vanimad esivanemad Kagu-Baltimaal, kust 1. aastatuhande alguses pKr. Nad hakkasid liikuma itta. Arvatakse, et Ves (Vas, Vasina) hõimu - vepslaste esivanemate - esmamainimine pärineb 6. sajandist. Sel ajal ilmusid nad Laadoga, Onega ja Valge järve (nn Mezhozerye) vahelisele territooriumile.

1. aastatuhande lõpust pKr. Slaavlased kolivad siia piirkonda ning algab vepslaste ja venelaste esivanemate vaheline etnokultuuriline suhtlus, mis määras vepslaste kogukonna lõpliku integreerumise muistse Vene riigi struktuuri.

11.–14. sajandil. toimub osa muistsetest vepslastest liikumine Olonetsi laiusele, jõest põhja pool. Svir, kus nad suhtlevad üksikute Korela rühmadega. Nende kontaktide tulemusena tekkisid liivlaste ja ludilaste Lõuna-Karjala etnograafilised rühmad. Viimane muistsete vepslaste laine asus elama Onega järve edelarannikule, pannes aluse vepslaste etnilise rühma põhjarühmale.

Samal ajal hakkasid vepslaste esivanemad arendama Mežoserjest kirde poole jäävaid territooriume (nn Zavolotše), ulatudes vesikonda. Põhja-Dvina. Selles piirkonnas assimileerusid muistsed vepslased läänekomide rühmadega ja ülejäänud Zavolotše piirkonnas slaavlastega. 18. sajandiks Vepslaste etniline territoorium hakkas piirduma Mežoserjega, samal ajal kui see kahanes vepslaste elanike pideva assimileerimise tõttu etnilise ala äärealadel asuvate venelaste poolt.

18. sajandi lõpust 20. sajandi alguseni. Vepsa territoorium jagunes Olonetsi ja Novgorodi kubermangu vahel. Olonetsi kubermangu vepslased osutusid kõigis avaliku elu sfäärides aktiivsemalt kaasa lööma kui nende hõimukaaslased Novgorodi kubermangus. Viimased säilitasid kauem arhailisi kultuurielemente.

1920. aastate lõpus – 1930. aastate alguses. Moodustati üleriigilised vepsa ringkonnad ja külanõukogud. 1937. aastal need likvideeriti.

1950. – 1980. aastatel. Toimub massiline vepslastega asustatud külade ja külanõukogude likvideerimine, mis tõi kaasa nende arvu vähenemise seoses vepslaste rahvastiku väljavooluga nende etniliselt territooriumilt. Alates 1980. aastate lõpust. Seda protsessi üritatakse peatada: taasluuakse riiklikud territoriaalsed üksused ja kirjapilt, mitmetes piirkonna koolides juurutatakse vepsa keele õpet ning antakse välja kirjandust.

Talu

Vepslaste elutoetuse alus kuni kahekümnenda sajandi keskpaigani. oli põllumajandus. Kolm põldu kombineeriti allalöömisega. Märkimisväärse koha hõivas veisekasvatus. Toetavat rolli mängisid jahindus ja kalapüük. Olonetsi kubermangu Lodeynopolski rajooni Shimozerski volosti vepslased tegelesid teistest rohkem jahipidamisega. Kalapüük oli enim levinud Onega järvel, kus see levis 19. sajandil. kalanduse olemus.

19. sajandi keskpaigast. Raietööstus omandas märkimisväärsed mõõtmed.

Prionežje vepslased töötasid karjääris ja kivitööstuses kogu Loodepiirkonnas. Kuni 1930. aastateni Keraamikat säilitati Prioyatyes. Lisaks arendasid kesk- ja põhjavepslased karusnaha-, köösneri-, kingsepa- ja koopatööstust.

Põllumajandustoodang alates kahekümnenda sajandi keskpaigast. hakkas keskenduma liha- ja piimakarjakasvatusele.

Vepslaste elama asunud territooriumil ei eksisteerinud kunagi tööstuslikku tootmist, mis aitas kaasa olulise osa töötava elanikkonna väljavoolule alates 20. sajandi algusest. tööstuspiirkondadesse.

Vepsa küla.

Traditsioonilised asulad ja elamud

Vepslaste asulaid iseloomustab avatud planeering. Valduste asukoha määrasid nii keeruline reljeef kui ka veehoidlate rannajoone piirjooned, mille läheduses traditsiooniliselt asusid vepslaste asulad. Onega piirkonnas alates 19. sajandist. Toimub üleminek korrastatud tänavaplaneeringule.

Lõunavepslaste eluruumid säilitasid kõige järjekindlamalt Kesk-Vene põhjapoolse keskmise või madala keldriga onni traditsioonilist interjööri ja arhailisi ehitusvõtteid. Siin on koos üherealistega T-kujulised ja pseudo-T-kujulised ühendused maja ja hoovi vahel.

Traditsiooniline kodu.

Keskvepslaste eluase sarnaneb rohkem lõunavepslaste omaga, kuigi vähem arhailine ja monumentaalsem.

Intensiivsemalt toimus elamuehituse areng põhjavepslaste seas. Kahekümnenda sajandi alguseks. Siin astusid traditsiooni sisse viieseinalised pikilõikega majad ja kahekorruselised majad ning tekkisid ebatüüpilised võimalused onni paigutuseks. Elamukompleksi iseloomustab üherealine ühendus maja ja hoovi vahel.

Traditsiooniline kostüüm.

Traditsiooniline riietus

Traditsiooniline kostüüm sarnanes Põhja-Venemaa elanike riietusega, kuid seal oli ka unikaalseid jooni.

Juhtus nii, et sündisin Volodino külas Vologda oblastis Babajevski rajoonis.

40 km. Meilt on Pyazhelka küla...

Metskaru kohad, kus vepslased elavad. Kõik mu vanaemad, vanaisad, onud ja tädid sündisid just sellel territooriumil, kus vepslased elasid.

Seetõttu usun, et olen vepslane.

Sellepärast kaitsen siin vepslasi, keda nagu meid kõiki, tõelisi vene paganaid, kutsuvad mingid Conto Rähnid dolboslavideks, pseudorodnoveriteks, uuspaganateks ja igasugu muudeks kurjadeks sõnadeks... kõik on rangelt vastavalt välisministeeriumi käsiraamatusse...

Allpool on lühikirjeldus vepslastest... Kuigi nendest võib lõputult kirjutada...

Vepslased on väike soome-ugri rahvas, kuni 1917. aastani. ametlikud dokumendid Vene impeerium nimetatakse imeks.

tšuud – vepsa

Keel on segu karjala, soome ja vene keelest....

Talv, külm...

Kalapüük õngedega...

Must vann...

Pannkoogid ja kakkarid...

Tõenäoliselt on asi siin vene kroonikutes, kes segaduse vältimiseks selle termini ärikäibesse tõid, kuna slaavlaste seas tähendas sõna "kõik" "küla" (näiteks valgevene vasted: küla - veska, maakoht - selski, vyaskovy) . Seetõttu on “vepslased” tänapäevane etnonüüm, mis on tänapäeval laialt levinud.

Kuigi ajaloolaste sõnul kuulub üks esimesi vepslaste või täpsemalt teie suguharu mainimisi ostrogooti ajaloolase Jordani sulest. Ja see, muide, on - VI sajand pKr. Neli sajandit hiljem, 10. sajandil, kasutas etnonüümi Visu oma töödes araabia ajaloolane Ibn Fadlan. Ja alates 11. sajandist on nimi "kõik" ilmunud Venemaa kroonikates. Kuigi see on üsna haruldane.

Nagu juba mainitud, kasutatakse palju sagedamini sellistes vene allikates nagu kirjatundjate raamatud või pühakute elu iidsete vepslaste jaoks teistsugust nimetust, mis hiljem sai ametlikuks - Chud.

Nüüd on raske päritolu kohta midagi konkreetset öelda ja ajalooline kodumaa see rahvas, kuid see on väga sarnane sellega, et vepslased eraldusid teistest läänemeresoome rahvastest 1. aastatuhande teisel poolel pKr. Sel ajal hõivasid nad osa kagu-Balti regiooni territooriumist, millest kaudselt annab tunnistust tänapäevane Peipsi nimi, millel on sama juur vepslaste endise, ametliku nimega.

Just sealt, Balti riikide kaguosast, hakkasid vepslased tasapisi põhja ja kirde suunas liikuma, millest annavad tunnistust 10.-13. sajandi kalmemägede väljakaevamised Laadoga kagupiirkonnas. , nagu selgus, on just muistsed vepsa matused.

Juba Laadoga piirkonnast liikusid vepslased põhja ja itta. Nende ümberasumine toimus ilmselt mitmes etapis-lainetena. Ja igal sellisel “lainel” oli oma saatus.

Nii et vepslased, kes tungisid XII-XIII sajandil asuvatesse piirkondadesse jõest põhja pool Svir, assimileerusid seal elavate karjalaste poolt täielikult ja sellest sündis kaks iseseisvat karjala etnilist haru – liivkarjalased ja ludi karjalased. Idapoolseimad vepsa asukad, olles täielikult lahustunud nende paikade põlisrahvaste hulka, jätsid siiski märgatava jälje läänekomide kujunemisse.

Viimaseks kolmandikuks riikliku iseseisvuse säilitanud vepslased XV sajandil asus ümber Onega järve(Obonezhjes) ja Zavolochye piirkonnas Põhja-Dvina ja Onega jõgede basseinis(portaažide taga ühendades ühtseks transpordiarteriks Onega, Valged järved ja Sheksna jõgi).

Tõsi, omal ajal arvati, et vepslased kui rahvas on kadunud, lahustunud täielikult nende kõrval elanud karjalasteks, komideks ja slaavlasteks. Ainult silmapaistvale keeleteadlasele, ajaloolasele ja etnograafile, Soome päritolu vene akadeemikule Andrei Mihhailovitš (Anders Johan) Sjögren Meil õnnestus kindlaks teha, et see pole kaugeltki nii.

Aastatel 1824–1829 kestnud ekspeditsioonil, mis korraldati soome keelega seotud Venemaa põhjamaade keelte, aga ka neid keeli kõnelevate inimeste ajaloo ja traditsioonide uurimiseks, tõestas ta veenvalt kõigile pessimistidele, et ei. Vepslased on veel elus!

Täpselt nagu nende keel on elav – iseseisev, originaalne ja sugugi mitte soome keele murre. Esimest korda määrati vepslaste arv 1835. aasta rahvaloenduse (revisjoni) materjalide põhjal akadeemik P. Peter Ivanovitš Koeppen. Tema andmetel elas Olonetsi kubermangus sel ajal 8550, Novgorodi kubermangus 7067 inimest.

Ja kokku elab Venemaa Euroopa osa territooriumil 15 615 vepslast. Kahjuks pole viimase aja jooksul (ja see on peaaegu 18 aastakümmet!) meie riigis enam vepslasi olnud. Viimase 2010. aasta rahvaloenduse andmetel on nende arv 5936 inimest.

Enamik neist, nn põhjapoolsed (või Prionežski) vepslased, elab Karjala lõunaosas(Onega järve edelarannik). 1994. aastal moodustati siin isegi vepsa rahvusvolost keskusega külas Sheltozero, mis hõlmas 14 asulat.

Alates 1. jaanuarist 2006 aga pärast seaduse „Siit üldised põhimõtted kohaliku omavalitsuse korraldus”, see haldusterritoriaalne üksus kaotati ja nüüdseks on Karjala Prionežski oblasti territooriumil kolm vepsa maa-asulat - Šokšinskoje, Šeltozerskoje ja Rõboretskoje.

Kokku elab Karjalas rahvaloenduse andmeil 3423 vepslast. Kuid üle poole neist on vabariigi pealinnas, Petroskoi, kus nende arv on alla 1% linna kogurahvastikust. Sellest lähtuvalt võib juba praegu öelda, et sellistes tingimustes on põhjavepslased määratud vältimatule assimilatsioonile, mis võib toimuda juba lähitulevikus.

Teine rühm, keskmised (Oyat) vepslased, elavad edasi Leningradist kirdes ja Vologda oblastist loodes. See on Pasha jõe lähteala, Oyati jõe ülem- ja keskjooks. Kolmas rühm - lõunavepslased - on geograafiliselt määratud Leningradi ida pool ja Vologda piirkondade loodes (Vepsia kõrgustiku lõunanõlvad).

Suurim piirkond, kus vepslased elavad, asub Leningradi oblasti kolme halduspiirkonna – Podporožski, Tihvinski ja Boksitogorski – ristumiskohas. Aga numbrite poolest... See on 1672 inimest. Veel 76 vepslast elab Lodeynopolsky rajoonis. Ülejäänud 271 inimest on Leningradi oblasti teistes rajoonides.

Kõik Vologda oblasti vepslased (412 inimest) elavad ühtse ringkonna - Babajevski territooriumil, kus on üks üleriigiline maa-asula - Kuyskoje (Kiino, Nikonova Gora külad).

Üldiselt on kõik üsna kurb. Seetõttu pole ilmselt üllatav, et Venemaa valitsuse erikorraldusega 2006. aasta aprillis kanti vepslased Põhja-, Siberi- ja põlisrahvaste nimekirja. Kaug-Ida, ja juba 2009. a Vepsa keel on UNESCO klassifitseeritud ohustatud keelde.

Sellel üldiselt üsna nukral taustal põlevad entusiastide pingutused kui eredad tähed, mis annavad lootust, tänu millele ei säili mitte ainult inimeste aineline pärand ja traditsioonid, vaid ka mälestus nii raskest ajaloost.

Üks neist tähtedest on Vepsa etnograafiamuuseum Sheltozero külas.

Vep ajaloo- ja etnograafiamuuseum Sheltozero külas.

Nii et ärme räägi kurbadest asjadest. Lootus sureb alati viimasena. Aga kui ta ei sureks...

See tähendab, et vepslased on veel elus! Kui elus on nende keel, kombed, traditsioonid.

Väga iseloomulik isiksus ja keskkond... Täpselt nii me elasime...

Jaak Proses: Putin on ilmselt vepslane - https://inosmi.ru/world/20080121/239029.html

Originaalpostitus ja kommentaarid aadressil

vepslased(vepsä, bepsä, vepsläižed, bepsaažed, lüdinikad, chud)

Kaasaegsed allikad

Vepslased on väike soome-ugri rahvas, mis kuulub valgemere-balti väikerassi idabalti tüüpi.

Traditsiooniliselt elab Venemaal Karjalas, Vologda ja Leningradi oblastis.

2006. aasta aprillis kanti kodakondsus Venemaa Föderatsiooni Põhja, Siberi ja Kaug-Ida põlisvähemuste nimekirja.

Etnonüüm

Kuni 1917. aastani kandis vepslasi ametlikult tšuud.

Etnonüüm “vepslased” levib juba uusajal.

Külades kasutati vene igapäevases kõnepruugis ka nimetusi “tšuhhari” ja “kaivanid” (millel oli sageli mänguline ja irooniline varjund).

Etnograafilised rühmad

põhja (Onega) vepslased - Onega järve edelarannikul (Karjala lõunaosas (endine vepsa rahvuslik volost pealinnaga Sheltozero külas) Leningradi oblasti piiril),

Keskvepslased (Oyat) - jõe ülem- ja keskjooksul. Oyat, Kapsha ja Pasha jõgede allikate piirkonnas (Leningradi oblastist kirdes ja Vologda oblastist loodes),

Lõunavepslased - Vepsa kõrgustiku lõunanõlvadel (Leningradi oblastist idas ja Vologda oblastist loodes).

Etnogenees

Praegu ei suuda teadlased vepslaste etnilise rühma päritolu küsimust lõplikult lahendada.

Arvatakse, et vepslased on päritolult seotud teiste läänemeresoome rahvaste tekkega ja neist eraldusid arvatavasti 1. aastatuhande 2. poolel pKr. e. ja selle aastatuhande lõpuks asusid nad elama Laadoga kaguossa.

Mille 10.–13. sajandist pärit kalmemägesid võib määratleda muistsete vepslastena.

Järvedevahelises piirkonnas Onega ja Laadoga järve vahel (nende põhiterritooriumil) elasid vepslased alates 1. aastatuhande lõpust, liikudes järk-järgult itta.

Mõned vepslaste rühmad lahkusid järvedevahelisest piirkonnast ja ühinesid teiste etniliste rühmadega (näiteks 12.-15. sajandil said Sviri jõest põhja pool asuvatele aladele tunginud vepslased osaks karjala etnose - ludikidest ja Livviks).

Seevastu põhjavepslased on hilisemate asunike järeltulijad, kes ei segunenud karjalastega.

Vepslaste ränne kirdesse - Obonežjesse ja Zavolotšjesse - viis vepslaste rühmade tekkeni, mille kogumit nimetatakse vene ajalooallikates Zavolotšski tšuudiks.

Neist idapoolseimad rühmad osalesid läänekomide moodustamises.

Number

Kokku 2010. aasta rahvaloenduse andmetel: 6400 inimest.

Sealhulgas Vene Föderatsioonis 5936 inimest (2002.a. rahvaloenduse andmetel 8240 inimest), millest Karjalas 3423 tundi (2002.a. rahvaloenduse andmetel 4870 tundi), Leningradi oblastis 1380 tundi (2002.a. rahvaloenduse andmetel 2019.a.) 4,Vologda oblastis 2019.a. tundi (2002. a rahvaloenduse andmetel 426 tundi) jne.

Vepslaste arvu Venemaal määras esmakordselt VIII revisjoni (1835) materjalide põhjal akadeemik P.I.Koeppen.

1719 - 8,6 tuhat inimest. - 1744 - 10,2 tuhat inimest. - 1848 - 15,6 tuhat inimest (sealhulgas Olonetsi provintsis - 8550, Novgorodi provintsis - 7067). - 1897 - 25,6 tuhat inimest. (sh 7,3 tuhat elab Ida-Karjalas, Sviri jõest põhja pool).

Novgorodi kubermangus Tihvini rajooni elanikest moodustasid vepslased 7,2% ja Belozerski rajooni elanikest 2,3%.

1926 - 32 773 inimest. - 1937 - 29842 inimest, sh. Vene Föderatsioonis - 29 585 inimest. - 1939 - 31449 inimest. Vene Föderatsioonis - 1959 - 16 374 inimest. - 1970 - 8281 inimest. - 1979 - 8094 inimest, sh. Vene Föderatsioonis - 7550 inimest.

- 1989 - 12501 inimest, sh. Vene Föderatsioonis - 12142 inimest,
neist 5954 inimest. (49,0%) Karjala Vabariigis, 4273 inimest (35,2%) Leningradi oblastis. 52% vepslastest nimetas vepsa keelt oma emakeeleks.
49,3% kõigist vepslastest elab linnalistes asulates.

Arveldamine

Karjala Vabariigi Prionežski rajoon, Leningradi oblasti Boksitogorski, Lodeinopolski, Podporožski, Tihvinski rajoon, Vologda oblasti Babajevski rajoon.

Peterburi, Leningradi oblasti linnad ja alevid, Petroskoi, Vologda oblasti Võtegorski rajoon, Kemerovo oblasti Novokuznetski rajoon.

Keel

Vepsa keel kuulub uurali keelte soome-ugri haru läänemeresoome alarühma.

Etnograafilistele rühmadele vastavaid murdeid on 3: põhja-, kesk- ja lõunamurre. On ka siirdemurdeid.

Vepsa keelt kasutatakse peamiselt igapäevaelus.

Alates 1980. aastate lõpust. seda õpitakse valikainena Vepsa territooriumil nooremates koolides.

Ilmunud on õpikud 1.-4.klassile ja õpetlik vepsa-vene sõnaraamat. Alates 1993. aastast on Petroskoi linnas igakuiselt ilmunud ajaleht "Kodima" ("Kodumaa").

Mitmed vepsa kirjanike raamatud on ilmunud nende emakeeles, tehtud on kristliku kirjanduse tõlkeid, jumalateenistusi peetakse vene keeles.

Vepslased on kakskeelsed. Venemaal peab vene keelt oma emakeeleks 48,3% ja 49,5% valdab seda vabalt.

Karjalas peab vepsa keelt omakeelseks 37,5% vepslastest, Leningradi oblastis. - 69,6%.

Kirjutamine

1932. aastal loodi ladina kirjal põhinev kirjasüsteem, mida kasutati kuni 1937. aastani.

Alates 1980. aastate lõpust. kirjutamise taaselustamisel hakati kasutama nii kirillitsas kui ka ladina graafilisi aluseid.

Praegu on üle võetud ladinakeelsed kirjutamised.

Traditsioonilised asulad ja elamud

Vepslaste asulaid iseloomustab avatud planeering.

Valduste asukoha määrasid nii keeruline reljeef kui ka veehoidlate rannajoone piirjooned, mille läheduses traditsiooniliselt asusid vepslaste asulad.

Onega piirkonnas alates 19. sajandist. Toimub üleminek korrastatud tänavaplaneeringule.

Vepsa elamute puhul on traditsiooniliseks keskmise või madala keldri ja arhailise ehitustehnikaga onnid.

Üherealise kõrval oli maja T-kujuline või pseudo-T-kujuline ühendus kaetud kahekorruselise sisehooviga.

Ja laua nn soome (fassaadi seina lähedal, mitte esinurgas) asend onni sisemuses.

Keskvepslaste eluase sarnaneb rohkem lõunavepslaste omaga, kuigi vähem arhailine ja monumentaalsem.

Intensiivsemalt toimus elamuehituse areng põhjavepslaste seas.

Kahekümnenda sajandi alguseks. Siin astusid traditsiooni sisse viieseinalised pikilõikega majad ja kahekorruselised majad ning tekkisid ebatüüpilised võimalused onni paigutuseks.

Elamukompleksi iseloomustab üherealine ühendus maja ja hoovi vahel.

Religioon

11.-12.sajandil levis vepslaste seas õigeusk, kuid kristluse-eelsed tõekspidamised püsisid pikka aega näiteks brownie (pert’ižand), amulettide (üks neist oli haugi lõualuu) osas; haige pöördus abi saamiseks ravitseja (noid) poole.

Paljud vepslaste uurijad märgivad, et vepslastel on kombineeritud kristlik ja panteistlik maailmavaade.

Meistrivaimudest vepslaste seas tuntuim oli metsaomanik - mecižand. Seda nimetatakse ka - mecanuk, mecanmez’, mechiine, korbhiine.

Ta elab koos oma naisega – mecanak, mecanemäg, vahel ka lastega.

Kõige sagedamini kirjeldatakse metsaomanikku kui pikka kasvu meest, kes on riietatud rüüsse, mähis vasakul ja vööga punase vööga.

Esiteks tuleks metsa sisenedes ohverdada mehiinele, kirjutab V. N. Mainov, „muidu see mitte ainult ei saada teile õnne, vaid viib teid ka sellisesse tihnikusse, kust te ei pääse. välja.”

Jahimehed pidid viskama vasaku käe esimesse põõsasse paar tera kaera, väikseid münte, kuid mitte vaske, sulgi, „mis pidi tähendama, et ohver toodi talle sellelt, kes on maa peal. , maa all ja õhus.

Metsas, et “omanikku” mitte vihastada, oli keelatud vandumine, linnupesade, sipelgapesade hävitamine, asjatu puude ja põõsaste raiumine.

Ta tõi süüdlastele haigused, tema tahtel võis inimene "valele teele sattuda" ja eksida.

Mõte metsast kui omamoodi animeeritud maailmast kajastub ka vanasõnas “Kut mecha, muga i mecaspää” (“Nagu metsa, nii metsast”).

Vepsa piirkonna kuulsus 15. sajandi lõpus - 16. sajandi esimesel kolmandikul. seotud Svirski munga Aleksandri tegevusega, keda levinud kuulujutud peavad sünnilt tšudjaks.

Aleksander Svirski vepsa päritolu on tunnustatud venekeelsetes entsüklopeedilistes väljaannetes õigeusu kirik hariduslikel eesmärkidel.

Vepslaste seas on tänapäeval lisaks õigeusklikele ka panteistlike rituaalide elemente.

Seega on märke sünnitusrituaalidest, eelkõige keelud rasedale, vastsündinu kaitsmine kurja silma eest ja mitmete lastehaiguste ravimine rahvapäraste vahenditega.

Matuse- ja mälestusrituaalid on säilinud tänapäevani, sh. ja nn “lõbusad” matused.

Kui matuste ja ärkamiste ajal mängivad nad vastavalt lahkunu eluaegsetele soovidele temaga samu muusikainstrumente ja esitavad ka tema lemmiklaule.

Kirstu kalmistule kandmisel ohverdatakse esimesele vastutulevale inimesele - pirukas rätikul (kui mees on surnud) või sallil (kui on surnud naine).

Kuni neljakümnenda päevani kahekümnenda sajandi alguses. Nad torkasid hauale pulga ja alles siis panid risti.

Mõnikord kaeti keskmiste vepslaste seas haud pealt laia lauaga.

Lõunavepslased paigaldasid laste haudadele ristide asemel kadakapuud.

Säilitatakse selliste puude austust nagu kuusk, kadakas, pihlakas ja lepp.

Seal on iidsed mütoloogilised ideed karust, hundist, pääsukesest, näkist, kullist, haugist, õnnemaost (ozamadooћet).

On uskumusi majas, õues, aidas, metsas, vees, mullas, vannis, viljatutes omanikes, keda esitletakse perepeadena koos abikaasa ja lastega.

Perekondlikke rituaale iseloomustavad öised kosjasobitused, noorte rituaalne kalapiruka söömine pulmatseremoonia raames jne.

Lugu

Arvatakse, et vepslaste varasemad mainimised pärinevad 6. sajandist pKr. e. (Ostrogooti ajaloolane Jordan kirjutab teie hõimust).

Araabia ajalootraditsioon, mis algab Ibn Fadlaniga (10. sajand), mainib etnonüümi Wisu.

Vene kroonikad 9. sajandist viitavad tõenäoliselt samadele inimestele kui tervikule.

Vene kirjakirjanduslikud raamatud, pühakute elu ja muud allikad tunnevad iidseid vepslasi sagedamini tšuudi nime all.

Peamisteks allikateks vepslaste varase ajaloo kohta on muistsetest Vene kroonikatest pärinevad andmed tšuudide ja vesi hõimude kohta, keda teadus peab nende esivanemateks.

Kroonik Nestor kirjeldab raamatus „Möödunud aastate muinasjutt“ tšuudide ja vesi asustamist, tuues välja, et „tšuudid istuvad Varangi mere lähedal“ (Läänemere).

"Varanglased istuvad ka Varangi mere ääres, aga siin on nemad leidjad... ja Beloozerol istuvad siin kõik algsed elanikud..."

Ja legend varanglaste kutsumisest algab lühisõnumiga kroonikast: "Aastal 6367 (859) kogusid varanglased ülemeremaadelt austust tšuudidelt, sloveenidelt, merilt, vesilt ja krivitšilt."

Vanad vepslased mängisid selles olulist rolli ajaloolised sündmused haridust Vana-Vene riik, luues kroonika järgi koos slaavi hõimudega: sloveenlased ja krivitšid - sõjalis-poliitilise liidu, mis sai selle moodustamise aluseks.

Nende osalemine sellises liidus oli tingitud iidsete vepslaste asumisest Suure Volga kaubaveetee põhjaosas, mis oli maailmakaubanduse jaoks kõige olulisem - Laadoga järvest Onega järveni.

Põhiosa vepslastest elas kuni 15. sajandi viimase kolmandikuni Novgorodi maa Obonež Pjatina piirides.

Pärast Novgorodi liitmist Moskva riigiga arvati vepslased riiklike (mustakasvuliste) talupoegade hulka.

18. sajandi alguses määrati põhjavepslased Olonetski (Petrovski) metallurgia- ja relvatehastesse ning Oyat vepslased Lodeynopoli laevatehasesse.

1920.-1930. aastatel loodi põlisrahvastuspoliitika raames kompaktsetesse kohtadesse vepslaste rahvusringkonnad (Vinnitsa Leningradi oblastis ja Sheltozero Karjala ANSVs), samuti Vepsa maanõukogud ja kolhoosid. rahva elukoht.

1937. aastal need likvideeriti.

Vepslaste traditsioonilise asustuse territoorium on jagatud erinevateks haldusterritoriaalseteks üksusteks.

Vaatamata elukoha kompaktsusele jagati vepslaste asustusterritoorium administratiivselt: esmalt Olonetsi ja Novgorodi kubermangu vahel, seejärel 1924. aastast Karjala ANSV, Leningradi ja 1937. aastast Vologda oblasti vahel.

Nii leidsid vepslaste maad Leningradi oblastis nelja ringkonna: Podporožski, Lodeinopolski, Tihvinski ja Boksitogorski ning Vologda oblastis kahe rajooni ristumiskohas: Võtegorski ja Babajevski.

Selle tulemusena olid vepsa külad kui ääremaa külad „mitteperspektiivsete“ külade likvideerimise perioodil esimesena määratud likvideerimisele ja ümberasumisele.

Aastatel 1953–1958 Kuue vepsa külanõukogu elanikkond (umbes 6 tuhat inimest) aeti Vologda piirkonnast täielikult välja.

Samal ajal muudeti Vinnitsa rahvusringkond tavaliseks ja 1957. aastal kaotati Karjalas Sheltozero rajoon.

1950. – 1980. aastatel. Toimub massiline vepslastega asustatud külade ja külanõukogude likvideerimine ning nende sunniviisiline ümberasustamine.

Näiteks 1959. aastal asustati Vologda oblasti Shimozero vepslased ümber Leningradi oblasti Podporožje ja Vinnitsa rajooni jne.

1. jaanuaril 2006 likvideeriti rahva viimane autonoomia, Vepska rahvusvolost.

Perekond

Varem olid vepslastel territoriaalsed ühendused, mille mälestust säilitasid toponüümid Kond, Kund.

Nende asemele asus maakogukond (suym), mis eksisteeris 1917. aastani.

Selle ülesanded ei erinenud vene omast, kuid tegelikult olid lähiasulate elanikke sugulussidemed omavahel seotud.

Kuni 1930. aastate keskpaigani elasid vepslased suurtes, 3-4 põlvkonnalistes peredes.

Kogu suure pere majanduslikku ja tavalist elu juhtis tema pea - vanim mees, vanaisa või isa - ižand (meister).

Tema naine - emag (armuke) - hoolitses kariloomade (va hobused), maja eest, tegi süüa, kudus ja õmbles riideid.

20. sajandi alguseks. Vepslaste seas domineeris väikeperekond, kuigi mõnes piirkonnas püsisid suured jagamatud pered.

Oli ülimuslikkus.

Pärast poegade lahkuminekut jäid vanemad reeglina noorima juurde.

Põhja-Vepsi meeste osalemine othodnitšiki käsitöös aitas kaasa naiste olulise rolli ja kõrge autoriteedi kujunemisele perekonnas.

Vepslased laenasid olulise osa sugulus- ja omanditingimustest slaavi elanikkonnalt.

Traditsioonilised tegevused

Põhimõtteliselt oli vepsa talupoja elu seotud põlluharimisega.

Vepslaste elutoetuse alus kuni kahekümnenda sajandi keskpaigani. oli põllumajandus.

Kolm põldu kombineeriti allalöömisega.

Vepslased kasvatasid rukist, otra, kaera, hernest, uba ning vähesel määral nisu ja kartulit.

Tööstuslikest põllukultuuridest - lina, humal, köögiviljadest - naeris.

Hiljem hakkasid nad istutama sibulat, rutabaga, rediseid, kapsast, porgandit ja kartulit.

Toetavat rolli mängis loomakasvatus.

Seda hoiti tagasi heinamaade puudumise tõttu.

Nad kasvatasid lehmi, hobuseid ja lambaid.

Keskmises talus oli tingimata hobune, 2-3 lehma ja lambad.

Põhjavepslaste tugevates taludes peeti 4-6 hobust koos rändpaariga, 12 lehma ja lambakari.

oyat vepslaste külades (Peldushi, Bakharevo) aastal XIX lõpus V. tõukarja kasvatamine, ümberkaudsetest küladest ostmine ja Peterburi müügiks ajamine muutus eriliseks ametiks ja andis elanikkonnale märkimisväärse sissetuleku.

Kalapüük, samuti seente ja marjade korjamine, olid suur tähtsus peresiseseks tarbimiseks.

Alates 18. sajandi teisest poolest arenes välja othodnitšestvo - metsavarumine ja rafting, lodjate vedamine Sviri, Neeva jõgedel jne.

Keraamika valmistamine arenes välja Oyati jõel.

IN nõukogude aeg Põhjavepslased arendasid dekoratiivsete ehituskivide tööstuslikku arengut ning loomakasvatus omandas liha- ja piimandussuuna.

Meeste tegevusalaks oli mitmesuguste toodete valmistamine puidust, kasetohust ning paju- ja kuusejuurtest kudumine.

Valmistati puidust kööginõusid, käsitööesemeid – kudumisveski, ketrusrattaid, rõngaid jne.

Puidust käsitööd kaunistati tavaliselt nikerdustega.

Naised tegelesid kudumise, riiete õmblemise ja tikkimisega.

Traditsiooniline riietus

Traditsiooniline kostüüm sarnanes Põhja-Venemaa elanike riietusega, kuid seal oli ka unikaalseid jooni.

Traditsiooniline vepsa meeste riietus koosnes kitsaste astmetega särgist ja pükstest.

Särk valmistati tavaliselt värvimata materjalist ning oli kaunistatud tikandiga krae ääres, varrukatel ja allääres.

19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses. seal oli kaks traditsioonilist kompleksi Naisteriided: sundress ja seelik.

Sundressi kompleksis, välja arvatud kodukootud lõuendist valmistatud kuue kiiluga sundress sinist värvi, kaasas must põll ja särk.

Seelikukomplekt koosnes särgist ja lõuendist või poolvillasest seelikust.

Naiste särk valmistati meeste omast pikemaks ja sellel olid sageli õlatükid - polyki.

See võiks koosneda kahest osast – varrukatest ja stanushkast.

Särgid olid rikkalikult tikandiga kaunistatud, kootud mustrid kaunistasid särke, kraed, alläärt ja varrukaid.

Pühade ajal kandsid nad “paari”: ühevärvilisest ostetud riidest seelik ja jope (kazakk).

Abielus naiste peakatteks oli sõdalane ja kollektsioon.

Ülerõivad olid levinud nii meestele kui naistele.

Kõige levinumad ülerõivad olid suvel lõuendist ja talvel isetehtud riidest valmistatud kaftan ehk “hoodie”.

Kasukad valmistati kodus riietatud lambanahkadest sirged, ilma kraeta. Riided seoti tingimata kootud vööga.

Levinumad kingad olid kasetohust puust jalatsid ning madala (stupnid) ja kõrge ülaosaga jalad (kotad, kotikod).

Lisaks vitstest kingadele kanti talvel nahksaapaid ja viltsaapaid.

Naiste ehted olid valdavalt zoomorfse stiiliga.

Traditsiooniline toit

Vepsa dieedi alus 19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses. koosnes jahutoodetest, millest põhiline oli leib (leib).

Tavaliselt küpsetati sellest rukkijahu, mõnikord odra või kaerahelbe lisamisega.

Lõuna-vepslased kasutasid rukkihaput tainast mitmesuguste täidiseta toodete (иupnik, testдnik, kosґak) küpsetamiseks, samuti valmistasid mazukha (levaљ) - ümmarguse kujuga lahtist pirukat, mis oli täidetud kaerahelbe või mannaga, maitsestatud munaga.

Küpsetati ka kolobosid.

Üks mu lemmiktüüpe lahtised pirukad seal olid väravad.

Vee või hapupiimaga segatud soolatud rukki- või odratainast küpsetasid põhjavepslased hapukoorepõhjal odrapudruga täidetud skante - sulґiinad ja kaerahelbeid - skancad.

Ühelt poolt määriti need õliga, täideti täidisega, keerati rulli ja söödi koos lihaga.

Pannkooke küpsetati tavaliselt kaerahelbedest.

Neid maitsestati soolatud trompetite, kodujuustu ja pohladega.

Küpsetati ka pannkooke. Keskvepslased tegid lumega vahustatud hernejahust pannkooke “lumepalle” (luminikad).

Kaerahelbedest valmistati vedelad piimapudrud (nozol kaљ), aga ka tatra-, kaera- ja odrakruupidest.

Rukki- ja odrajahust valmistati paksendajat (pudr), mida tavaliselt söödi koos jogurtiga.

Paastu ajal sõid nad kaerahelbeid, paksuks keedetud putru, herneid ja ilma lihata kapsasuppi.

Vedelatest roogadest võib nimetada erinevaid hautisi ja suppe: liha, kala, seened, juurviljad, kapsasupp teraviljaga, kartul, hapuoblikas ja näljaajal nõges.

Kõige populaarsem köögivili oli naeris, mida söödi toorelt, aurutatult, kuivatatult ja kuivatatult. Järk-järgult, alates 19. sajandist, hakati kartulit toidulauale lisama.

Toitu mitmekesistas oluliselt metsamarjad ja seened.

Kalatoidud olid lemmikud.

Kala kuivatati, praaditi, sellest tehti suppe.

Värskest kalast valmistati kalasuppi.

Talvel oli levinud suschikist - väikestest kuivatatud kaladest - valmistatud supp.

Nad ei söönud mitte ainult koduloomade liha, vaid ka jahil püütud ulukiliha.

Kuivatatud liha (ahavoi etud liha) võiks säilida kuni 2 aastat.

Sellest valmistati suppe, tarretatud liha või söödi niisama.

Kevadel, kui toiduvarud olid otsakorral, tuli ka paastupäevadel süüa piima ja piimatooteid.

Matusetoiduks oli valge paks kaerahelbetarretis ja kutia.

Varem valmistati seda keedetud magustatud rukki- ja nisuteradest, nüüd aga poe riisist.

Jookidest tundsid vepslased kalja, teed ning eelpool mainitud piima ja vadakut. Varem joodi teed ainult pühade ajal.

Tarretist valmistati kaera- või rukkikliidest ja jõhvikatest.

Pidulik toit oli mitmekesisem, perenaised püüdsid valmistada parimaid roogasid.

Õlu (olud) oli lõuna- ja keskvepslaste seas iga pühade kohustuslik atribuut. Põhjavepslaste seas ei olnud “õllepühade” traditsioon nii arenenud.

Siin hakati õlut (pivo) pruulima vaid väga tähtsatel puhkudel, näiteks pulmadeks, ja selle joogi pruulimisega tegelesid külalispruulijad.

Muid alkohoolseid jooke – veini ja viina – tarvitati väga vähe.

Naised valmistasid hommikusöögi pärast hommikust kariloomade eest hoolitsemist.

Hommikutoit koosnes pudrust ja jahutoodetest.

Järgmise söögikorra nimi oli pabetk (kell 11).

Lõunasöök oli 1-2 tundi pärast lõunat ja õhtusöök toimus õhtul pärast tööd.

Esimesena istus laua taha perepea. Ta lõikas ka leiba. Sõime ühistest roogadest.

Naermine ja vandumine oli rangelt keelatud.