रोजर बेकन (लगभग 1214, इलचेस्टर काउंटी समरसेट, इंग्लैंड - 1292, ऑक्सफ़ोर्ड, इंग्लैंड), जिसे अमेजिंग डॉक्टर (लैटिन डॉक्टर मिराबिलिस) के नाम से भी जाना जाता है - अंग्रेजी दार्शनिक और प्रकृतिवादी, फ्रांसिस्क भिक्षु (1257 से); ऑक्सफोर्ड में धर्मशास्त्र के प्रो। वह गणित, रसायन और भौतिकी में लगे हुए थे; प्रकाशिकी में उन्होंने आवर्धक चश्मे, किरणों के अपवर्तन, परिप्रेक्ष्य, दृश्यमान वस्तुओं के परिमाण और अन्य के बारे में नए सिद्धांत विकसित किए।

दर्शन में, बेकन ने एक नया सिद्धांत नहीं बनाया, लेकिन अपने समय के तरीकों और सिद्धांतों की आलोचना की, जिसने दावा किया कि दर्शन पहले से ही पूर्णता तक पहुंच गया था; पहले विद्वानों के खिलाफ बोलने के लिए और तत्कालीन महान अधिकारियों (अल्बर्टा द ग्रेट, थॉमस एक्विनास, और अन्य) के बारे में तेजी से बात की; इस परिस्थिति में, पादरी की लचरता पर उसके हमलों के संबंध में, उसे आध्यात्मिक अधिकार के उत्पीड़न और 12 साल की जेल की सजा हुई। उनका काम "ओपस माजस" (1268) सार द्वंद्वात्मकता की निरर्थकता का विचार रखता है, अवलोकन के माध्यम से प्रकृति का अध्ययन करने और इसे गणितीय गणना के नियमों के अधीन करने की आवश्यकता है।

उन्होंने ज्योतिष में, ओमेन्स में, एक दार्शनिक के पत्थर में और चक्र के चतुर्भुज में विश्वास किया; कीमिया पर छोटे कामों के लेखक। "ओपस टेरिटियम" की रचना में "सीक्रेट" का उल्लेख गूढ़वादियों (जो एक दार्शनिक पत्थर के पास था और एक गुप्त रहस्य जानता था) के एक सीमित चक्र से संबंधित साबित होता है।

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यह प्रकाशन पहली बार रूसी पाठक को प्रसिद्ध अंग्रेजी धर्मशास्त्री, दार्शनिक और प्राकृतिक वैज्ञानिक, फ्रांसिस्क भिक्षु रोजर बेकन (सी। 1214 - 1292 के बाद) के कार्यों को प्रस्तुत करता है।

आर। बेकन को आधुनिक विज्ञान की कार्यप्रणाली के अग्रदूतों में से एक के रूप में जाना जाता है। 13 वीं शताब्दी के अनुभूति की विशेषता के विद्वतापूर्ण तरीकों की आलोचना करते हुए, आर बेकन ने सच्चे ज्ञान को प्राप्त करने के लिए गणित, खगोल विज्ञान, भूगोल और दर्शनशास्त्र के महत्व पर जोर दिया। वह सत्य की कसौटी के रूप में अनुभव करने के लिए बहुत ध्यान केंद्रित करता है। इस प्रकाशन में आर। बेकन के सबसे प्रसिद्ध काम के टुकड़े शामिल हैं - "ओपस माईस" ("महान रचना"), साथ ही साथ उनका काम "कला और प्रकृति के गुप्त कर्मों और जादू की तुच्छता पर।"

रोजर बेकन
(लैटिन रोजरियस बेको, इंग्लिश रोजर बेकन, फ्रेंच रोजर बेकन)
  (लगभग 1214, इलचेस्टर, समरसेट, इंग्लैंड - 1292 के बाद, ऑक्सफोर्ड, इंग्लैंड)

बेकन   या बेकन   रोजर। XIII तालिका। - एक सदी, विशेष रूप से महान लोगों में समृद्ध, और रोजर बी, इस सदी के बेटे के रूप में, विचारकों जैसे लोगों के बीच एक प्रमुख स्थान रखता है। अल्बर्ट द ग्रेट, बोनवेंट्योर, थॉमस एक्विनास। उत्तरार्द्ध के गुणों की उनके जीवनकाल के दौरान सराहना की गई, जबकि आर.बी. लंबे समय से उपेक्षित थे, और समकालीनों ने उन्हें एक विचारक के रूप में मूल्यांकन करने के लिए बिल्कुल भी प्रबंधन नहीं किया। केवल हाल ही में, आलोचना ने बी के मूल्य को बहाल किया, लेकिन एक ही समय में इसके मूल्य को अतिरंजित करते हुए, विपरीत चरम में ले जाया गया। यदि आर। बी। को समकालीनों द्वारा सराहना नहीं मिली, तो यह केवल इसलिए था क्योंकि उन्होंने उनके विकास में उत्कृष्टता हासिल की। उन्हें XVI और XVII शताब्दियों का एक दार्शनिक कहा जा सकता है, जिन्हें XIII सदी में भाग्य द्वारा छोड़ दिया गया था। एक विचारक के रूप में, आर। बी। उनके प्रसिद्ध नामों में से कुछ की तुलना में अधिक है। Dühring हमें उनके क्रिटिकल हिस्ट्री ऑफ़ फिलॉसफी (Dühring, Critische Gesch। D. Phil।, 192, 249) में B. के बारे में ऐसी राय देता है। बी के इस आकलन में कुछ सच्चाई है, लेकिन बहुत कुछ अतिरंजित है। आर। बी। की रचनाएँ मौलिकता से अलग नहीं थीं, इसमें हम स्पष्ट रचनात्मक विचारों या शोध की पद्धति से नहीं मिलते हैं, जिसके आधार पर विज्ञान एक अलग दिशा ले सकता है। वह एक चतुर और व्यवस्थित विचारक था और एक अच्छी तरह से पीटा ट्रैक पर काम करता था, जिसके साथ उसके समकालीनों को धर्मशास्त्रियों और तत्वमीमांसा के आकर्षक तर्कों द्वारा खटखटाया गया था।

रोजर बी का जन्म 1214 में एक अमीर परिवार में सोमरसेटशायर के इलचेस्टर के पास हुआ था। आर। बी। ने खुद किताबों और औजारों पर बहुत पैसा खर्च किया। हेनरी III के अशांत शासन के दौरान, बी का परिवार बुरी तरह से क्षतिग्रस्त हो गया था, संपत्ति को तबाह कर दिया गया था, और परिवार के कुछ सदस्यों को निर्वासित कर दिया गया था। रोजर बी ने ऑक्सफोर्ड में अपनी शिक्षा से स्नातक किया, और मेर्टन और ब्रेज़ेनो में नहीं, जैसा कि कुछ कहते हैं, क्योंकि उस समय अंतिम कॉलेज मौजूद नहीं थे। ऑक्सफोर्ड में बी के जीवन के बारे में बहुत कम जानकारी हमारे पास पहुंची है। ऐसा कहा जाता है कि 1233 में उन्होंने अद्वैतवाद को स्वीकार किया, और यह खबर संभावना के बिना नहीं है; अगले साल, और शायद बाद में, वह फ्रांस जाता है और पेरिस विश्वविद्यालय में एक लंबे समय के लिए अध्ययन कर रहा है - यूरोप का तत्कालीन केंद्र। फ्रांस में बिताए गए वर्ष असामान्य रूप से जीवंत थे। दो बड़े मठवासी आदेश - फ्रांसिस्कन्स और डॉमिनिक - उस समय पूरी ताकत से थे और धार्मिक विवादों को दिशा देते थे। महान सुम्मा के लेखक अलेक्जेंडर हेल्स, फ्रांसिस्क के एक प्रतिनिधि थे, जबकि एक अन्य आदेश में अल्बर्ट द ग्रेट और एक आरोही प्रतिभा के प्रतिनिधि डॉ थॉमस एक्विनास थे। अरब लेखकों के एक व्यवस्थित अध्ययन ने इन विद्वानों की त्रुटि के लिए बी की आँखें खोल दीं। उन्होंने अपने समकालीनों की गिरावट को स्पष्ट रूप से पहचान लिया जब उन्होंने दावा किया कि दर्शन पहले से ही पूर्णता तक पहुंच गया था। उस समय के महान अधिकार, अरस्तू, जिस पर वे मुख्य रूप से आधारित थे, उनके द्वारा खराब तरीके से समझा गया था, क्योंकि उनके काम विकृत अनुवादों में उनके पास पहुंचे थे। बी। के समकालीनों के अधिकांश वैज्ञानिक ग्रीक भाषा को इतने खराब तरीके से जानते थे कि उनके लिए अपने पूरे सार में ग्रीक दार्शनिकों के विचारों को समझना मुश्किल और असंभव था। दार्शनिकों के कार्य, यदि वे स्कूलों में पढ़े जाते थे, विकृत अनुवादों या गलत प्रकाशनों पर पढ़े जाते थे; भौतिक ज्ञान को प्रयोगों द्वारा विकसित नहीं किया गया था, जैसा कि अरस्तू की आवश्यकता थी, लेकिन अधिकार या प्रथा के आधार पर विवादों और तर्कों द्वारा। हर जगह एक स्पष्ट ज्ञान था जो पूर्ण अज्ञानता को कवर करता था। रोजर बी अपने समकालीनों से इतने श्रेष्ठ थे कि वे झूठे ज्ञान से सच्चे ज्ञान को अलग कर सकते थे और वैज्ञानिक पद्धति के बारे में अस्पष्ट विचार रखते हुए बहादुरी से विद्वानों की दिनचर्या से दूर हो गए और खुद को भाषाओं और प्रयोगात्मक अनुसंधान के अध्ययन के लिए समर्पित कर दिया। उन सभी प्रोफेसरों के साथ जिनके साथ उन्हें पेरिस में व्यवहार करना था, केवल एक ने उनकी सहानुभूति और सम्मान के हकदार थे, अर्थात् पीटर से महकुरिया पिकार्डस (पेट्रस डी महुरसुरिया पिकार्डस), अर्थात् पिकनिक। इस पिकार्डस की पहचान बहुत कम है, लेकिन सभी संभावना में यह कोई और नहीं बल्कि एक चुंबक पर एक ग्रंथ के लेखक, Picardy के गणितज्ञ पीटर पेरेग्रीनस के अलावा था, जिसकी पांडुलिपि पेरिस में नेशनल लाइब्रेरी में संग्रहीत है। इस वैज्ञानिक की अज्ञातता और स्कूल के प्रोफेसरों द्वारा इस्तेमाल की जाने वाली अवांछनीय ख्याति बेकन के प्रति आक्रोश पैदा करती है। अपने ओपस माइनस और ओपस टर्शियम में, वह अलेक्जेंड्रे हेल्स पर जमकर हमला करता है, और विशेष रूप से एक और प्रोफेसर, जिसका नाम नहीं है। बेकन के अनुसार, यह गुमनाम लेखक, जिन्होंने एक विशेष और व्यवस्थित शिक्षा प्राप्त नहीं की थी, अपने युवा वर्षों में आदेश में शामिल हो गए और यहां दर्शनशास्त्र सिखाना शुरू किया। उनके व्याख्यानों के कड़े और विश्वसनीय स्वभाव ने पेरिस में उनके महत्व को इस बात तक बढ़ा दिया कि उनकी तुलना अरस्तू, एविसेना और एवरोसेस के साथ की गई थी। वास्तव में, पर्याप्त वैज्ञानिक पृष्ठभूमि के बिना, उन्होंने किसी और की तुलना में दर्शन की सही समझ को नुकसान पहुंचाया। उनका आत्मविश्वास और उत्थान इस बिंदु पर पहुंच गया कि, प्रकाश या परिप्रेक्ष्य की संपत्ति का कोई स्पष्ट और निश्चित विचार नहीं होने के कारण, उन्होंने एक ग्रंथ लिखा: "डी नेचुरिलबस"। सच है, उन्होंने पढ़ा, देखा, और लागू ज्ञान से परिचित थे, लेकिन उनकी जानकारी का पूरा भंडार विज्ञान के लिए महत्वपूर्ण लाभ नहीं ला सका, क्योंकि उन्हें शोध के सही तरीके के बारे में कोई जानकारी नहीं थी। यह निर्धारित करना मुश्किल है कि यह अज्ञात वैज्ञानिक कौन था। ब्रेवर का मानना \u200b\u200bहै कि यह रिचर्ड ऑफ कॉर्नवाल के बारे में है; लेकिन रिचर्ड के बारे में जो थोड़ी बहुत जानकारी है, वह ब्रेवर की राय से सहमत नहीं है, साथ ही साथ बी। एर्डमैन में कहीं और उनके बारे में जो कहा गया है, वह थॉमस एक्विनास यहाँ देखता है, जो अविश्वसनीय भी है, क्योंकि थॉमस पहले नहीं थे, आदेश में दर्शन का अध्ययन किया और सिखाया। चचेरे भाई और चार्ल्स सोचते हैं कि यह अल्बर्ट द ग्रेट है, और वास्तव में बेकन द्वारा बहुत कुछ कहा गया है जो उसके लिए लागू है, लेकिन बहुत ज्यादा उसके लिए लागू नहीं होता है। अनाम को कहा जाता है कि कोई दार्शनिक शिक्षा प्राप्त नहीं की है, जबकि अल्बर्ट, जैसा कि स्थापित है, एक प्राप्त किया; अंत में, बी के अनुसार, अज्ञात, ने अपने युवा वर्षों में आदेश में प्रवेश किया, जबकि अल्बर्ट, यदि उसकी जन्म तिथि को सही ढंग से दिखाया गया है, तो 29 वर्ष की आयु में प्रवेश किया। इसी तरह, अल्बर्ट के बारे में कोई यह नहीं कह सकता है कि वह कीमिया में जानकार नहीं था, क्योंकि इस क्षेत्र में उनके आविष्कार अच्छी तरह से ज्ञात हैं। सामान्य तौर पर, यह प्रश्न अनसुलझा रहता है। इस बात के प्रमाण हैं कि पेरिस में रहने के दौरान बी को प्रसिद्धि मिली। उन्होंने पीएचडी प्राप्त की और "डॉक्टर मिराबिलिस" की मानद उपाधि प्राप्त की। 1250 में, बी ऑक्सफोर्ड लौट आया और शायद उसी समय फ्रांसिस्कन ऑर्डर में शामिल हो गया। बी की प्रसिद्धि जल्दी ही ऑक्सफोर्ड में फैल गई, हालांकि यह कुछ हद तक काले जादू के लिए एक शांति के संदेह और सच्चे चर्च के डोगमास से एक धर्मत्याग था। 1257 के आसपास, ऑर्डर ऑफ बोनवेन्टुर के जनरल ने ऑक्सफोर्ड में अपने व्याख्यान को रोक दिया और उसे शहर छोड़ने का आदेश दिया और इसे पेरिस में आदेश की देखरेख में रखा। फिर वह 10 साल तक निगरानी में रहा, कष्ट झेलता रहा और उसके द्वारा लिखी गई कुछ भी प्रकाशित नहीं कर पाया। लेकिन ऑक्सफोर्ड में रहने के दौरान, उनकी प्रसिद्धि इंग्लैंड में पापल लेगेट तक पहुंच गई, गाइ डी फोल्क्स, एक आदमी जो शिक्षित और विज्ञान के लिए इच्छुक था, जो 1265 में क्लीमेंट IV के नाम से पापल सिंहासन पर पहुंचा। अगले वर्ष, उसने बी को लिखा, जिसके साथ वह हमेशा संबंधों में था, ताकि, अपने वरिष्ठों के निषेध के बावजूद, वह उसे वैज्ञानिक नोट भेजेगा, जो उसने पहले से ही एक बार उसकी मांग की थी, एक पापल के रूप में। बी।, अपने कामों से कुछ भी प्रकाशित करने की उम्मीद खो चुका है, पोप से एक समान अनुरोध प्राप्त कर रहा है। ईर्ष्यालु नेताओं और एक मठवादी भाईचारे के द्वारा उनके लिए बनाई गई बाधाओं के द्रव्यमान के बावजूद, धन की कमी और कुशल संरक्षक को खोजने में असमर्थता के बावजूद, बी, एक शक्तिशाली संरक्षक द्वारा प्रोत्साहित किया गया, 18 महीनों के दौरान तीन बड़े ग्रंथों की रचना की: "ओपस माजस", "ओपस माइनस" और ओपस टर्शियम, जो अन्य ट्रैक्स के साथ, एक जवान आदमी के माध्यम से पोप को वितरित किया गया था, जोहान्स ने खुद को लाया और बेकन द्वारा बहुत परिश्रम के साथ प्रशिक्षित किया। इतनी मात्रा में और इतने कम समय का निबंध लिखने के लिए, निश्चित रूप से, एक बड़ी उपलब्धि थी। यह ज्ञात नहीं है कि पोप क्लेमेंट IV द्वारा उसकी क्या राय बनाई गई थी, लेकिन उसकी मृत्यु तक वह बी के भाग्य में रुचि रखता था और उसे संरक्षण देता था। यह माना जाना चाहिए कि 1268 में इस संरक्षण बी के लिए धन्यवाद को ऑक्सफोर्ड में लौटने की अनुमति मिली। यहाँ उन्होंने प्रयोगात्मक विज्ञान में अपनी पढ़ाई जारी रखी, और पूर्ण और पूर्ण ग्रंथों के संकलन पर भी काम किया। बी ने क्लेमेंट IV द्वारा उन्हें भेजे गए उनके काम को मूल सिद्धांतों के रूप में देखा, जिन्हें बाद में सभी विज्ञानों के विकास के लिए लागू किया जाना चाहिए। बेकन के काम का पहला हिस्सा नाम के तहत हमारे पास आया था: "कॉम्पेंडियम स्टडई दार्शनिया" और 1271 तक वापस आता है। इस निबंध में, बेकन पादरी और भिक्षुओं की अज्ञानता और उदासीनता पर और आम तौर पर मौजूदा ज्ञान की अपर्याप्तता पर तीखे हमले करता है। 1278 में, बी को अस्थायी रूप से उनके विश्वासों की हिम्मत के लिए सताया गया था, जो उस समय अभी भी पहली बार अभ्यास किया गया था। उनकी पुस्तकों को जेरोम ऑफ अस्कोली द्वारा जब्त कर लिया गया था, जो कि द ऑर्डर ऑफ द फ्रांसिसंस के जनरल थे, एक गंभीर पाखंडी, जो बाद में पीपल सिंहासन पर चढ़ता है। दुर्भाग्यपूर्ण दार्शनिक को कैद कर लिया गया, जहां उसने 14 साल बिताए। इन वर्षों के दौरान, उन्होंने लिखा, जैसा कि वे कहते हैं, एक छोटा सा ग्रंथ, "डी रेटार्डैंडिस सेनेटुटिस एक्सीड्यूटिबस", लेकिन, सभी संभावना में, यह खबर शायद ही सच है। 1262 में, जैसा कि वे सोचते हैं, बी का आखिरी काम: कम्पेंडियम स्टडी थियोलोगी दिखाई दिया, वह पहले से ही फिर से स्वतंत्र था। उनकी मृत्यु का सही समय निर्धारित नहीं किया जा सकता है; 1294 सबसे उपयुक्त समय है जिसके लिए इसे जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।

आर। बेकन का काम करता है बहुत सारे। उन्हें दो श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है: पांडुलिपियों में अब तक शेष और मुद्रित। भारी संख्या में पांडुलिपियां ब्रिटिश और फ्रांसीसी पुस्तकालयों में हैं, जिनके बीच इस अर्थ में कई मूल्यवान कार्य हैं कि वे बेकन के दर्शन का सार समझाते हैं। इन कार्यों के अंश चार्ल्स द्वारा बनाए गए थे, लेकिन यह स्पष्ट है कि उनके दर्शन की एक पूरी तस्वीर तब तक अकल्पनीय है जब तक कि उनके सभी कार्यों को प्रकाशित नहीं किया गया है। अधिक महत्वपूर्ण पांडुलिपियाँ: कम्युनिया नेचुरलियम (पेरिस में मजारिनी लाइब्रेरी में, ब्रिटिश संग्रहालय में, बोडलियन लाइब्रेरी में और यूनिवर्सिटी कॉलेज ऑक्सफोर्ड लाइब्रेरी में स्थित है); "डी कम्युनिबियस मैथेमेटिका", इसका एक हिस्सा स्लोन के संग्रह में है, जो कि ब्रिटिश संग्रहालय में, बोडियन लाइब्रेरी में हिस्सा है; बेकोनिस फिजिका ब्रिटिश संग्रहालय में पूरक पांडुलिपियों के बीच स्थित है; Zagli के तहत मार्ग। "क्विंटा पार्स कॉम्पेंडी थिओल्जिया" - ब्रिटिश संग्रहालय में; नेशनल में "मेटाफिजिक्स"। पेरिस में पुस्तकालय; ब्रिटिश संग्रहालय में कम्पेंडियम स्टडी थिओलजिया; बोडलियन बाइबल में सुम्मा बोली के तर्क के अंश। और एमिंस में पुस्तकालय में अरस्तू के भौतिकी और तत्वमीमांसा पर व्याख्या।

रचनाएँ छपीं: "स्पेसुलम अलचिमिया" (1541, 1597 में अंग्रेजी में अनुवादित); "डी मिराबिली पोटैस्ट आर्टिस एट नटुराई" (1542, अंग्रेजी अनुवाद 1659); "लिबेलस डी मंदारंडिस सीनेटुटिस एक्सिडिबियस एट सेंसिबस कन्फेंडिसिस" (1590, अंग्रेजी में अनुवाद, "क्योर ऑफ ओल्ड एज", 1683); "मेडिसिनिन मैजिस्ट्री डी। रोज। बैकोनिस एंग्लिसी डे आर्टे चाइमिया स्क्रिप्टा ”(1603), छोटे ट्रैक्स का संग्रह जिसमें“ एक्सेप्टा डे लिबरो एविसेनै डे एनिमा, ब्रेव ब्रेवीयरियम, वर्बम एब्जैबटम, जिसमें अंत में शब्दों के साथ एक अजीब नोट समाप्त होता है: “इप्से रोजेरस फ्यूच शिउता अल्बुना। ); "सीक्रेटम सेक्रेटेरम, ट्रैक्टेटस ट्राइम वर्बोरम एट स्पेसुलम सेक्रेटोरम"); पर्सपेक्टिवा (1614, ओपस माजुस का पांचवा हिस्सा बनाता है); "स्पेकुला मैथमेटिका" (समान कार्य का चौथा भाग); "ओपस माजुस विज्ञापन क्लेमेंटेम IV" (जेब द्वारा प्रकाशित, 1733); "ओपेरा हैक्टेनस इनेदिता" (जे। एस। ब्रेवर, 1859, जिसमें "ओपस टर्शियम", "ओपस माइनस", "कॉम्पेन्डियम स्टूडियोन दार्शनिया" और "डी सेक्रेटिस ओपेराबस नटुराई" शामिल हैं)।

कीमिया पर बेकन के छोटे काम इतने महत्वपूर्ण नहीं हैं, और जिस समय उन्हें लिखा गया था वह सटीकता के साथ निर्धारित नहीं किया जा सकता है। किसी भी स्थिति में, बी की उत्कृष्ट साहित्यिक गतिविधि उनके काम के प्रकाशन से शुरू होती है: "ओपस माजस।" इस कार्य को तेरहवीं शताब्दी के विश्वकोश और ऑर्गन के साथ मिलकर वेवेल (व्हीवेल) कहा जाता है। जैसा कि जेब ने इसे प्रकाशित किया था, इसमें छह भाग शामिल हैं, हालांकि आप सातवें पा सकते हैं - "नैतिक दर्शन पर" (डी मोरली दार्शनिया), जिसे अक्सर "ओपस टर्टिनम" कहा जाता है।

भाग I (पृष्ठ 1-22) को अक्सर "डी यूटिलिट साइंटिरम" कहा जाता है, जो चार अपेंडिकुला या त्रुटि के कारणों को संदर्भित करता है। वे सार हैं: अधिकार, आदत, अशिक्षित बहुमत की राय और स्पष्ट ज्ञान या ज्ञान के दावे के साथ पूर्ण अज्ञानता का मिश्रण। बाद की त्रुटि सबसे खतरनाक है और, कुछ मामलों में, अन्य त्रुटियों का कारण है। ऑफेंडिसुला आर.बी. फ्रांसिस बी द्वारा मूर्तियों (इडोला) के अधिक प्रसिद्ध सिद्धांत के अग्रदूत थे। इस भाग के सामान्य निष्कर्ष में, जिसे "ओपस टार्टियम" में बी द्वारा बनाया गया था, विज्ञान की एकता की आवश्यकता पर बेकन का दृष्टिकोण स्पष्ट रूप से सामने आता है।

भाग II (पीपी। 23-43) दर्शन और धर्मशास्त्र के बीच के संबंध से संबंधित है। सच्चा ज्ञान सेंट में है। शास्त्र। इस दर्शन का कार्य यह होना चाहिए कि मानवता रचनाकार की सही समझ तक पहुंचे। प्राचीन दार्शनिक जिनके पास पवित्रशास्त्र नहीं था, उन्होंने परमेश्वर से सीधे रहस्योद्घाटन प्राप्त किया और केवल उन्हीं लोगों ने शानदार परिणाम प्राप्त किए जिन्हें उनके द्वारा चुना गया था।

भाग III (पीपी। 44-57) में व्याकरण के लाभों और सेंट की एक सच्ची समझ के लिए सच्चे मनोविज्ञान की आवश्यकता के बारे में चर्चा है। शास्त्र और दर्शन। यहां बी विदेशी भाषाओं के अध्ययन की आवश्यकता और लाभ को इंगित करता है।

भाग IV (पीपी। 57-255) में "ऑन मैथमेटिक्स" का संसाधित ग्रंथ शामिल है - यह "एबीसी ऑफ फिलॉसफी" और विज्ञान और धर्मशास्त्र में इसका महत्व है। बी के अनुसार, सभी विज्ञान गणित पर आधारित होते हैं और तभी प्रगति होती है जब तथ्यों को गणित के रूप में अभिव्यक्त किया जा सकता है। सिद्धांतों। बी इन मूल विचारों को उदाहरणों के साथ दिखा रहा है, उदाहरण के लिए, प्राकृतिक निकायों की कार्रवाई के लिए ज्यामिति का आवेदन, और ज्यामितीय आंकड़ों द्वारा भौतिक बलों के कानून के आवेदन के कुछ मामलों को दर्शाता है। इसके अलावा, वह बताते हैं कि कैसे उनकी पद्धति को कुछ मुद्दों पर लागू किया जा सकता है, जैसे कि, उदाहरण के लिए, सितारों का प्रकाश, ईब और प्रवाह का प्रवाह, और तराजू की गति। बी फिर साबित करने की कोशिश करता है, हालांकि वह हमेशा सफल नहीं होता है, कि गणित का ज्ञान धर्मशास्त्र का आधार है। बी के काम का यह खंड भूगोल और खगोल विज्ञान पर दो खूबसूरती से प्रस्तुत निबंधों के साथ समाप्त होता है। भौगोलिक स्केच विशेष रूप से अच्छा और दिलचस्प है क्योंकि कोलंबस ने इसे पढ़ा और इस काम ने उस पर एक मजबूत छाप छोड़ी।

भाग V (पीपी। 256-357) परिप्रेक्ष्य पर एक ग्रंथ के लिए समर्पित है। बेकन को अपने काम के इस हिस्से पर विशेष रूप से गर्व था, लेकिन यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अरबी लेखकों अल्काइंड और अल्गज़ेन के लेखन ने उनकी बहुत मदद की। इस ग्रंथ की शुरुआत एक कुशल मनोवैज्ञानिक निबंध से होती है, जो आंशिक रूप से अरिस्टोटेलियन डी एनिमा पर आधारित है। फिर आंखों की शारीरिक रचना का वर्णन किया गया है; इस भाग को स्पष्ट रूप से स्वतंत्र रूप से संसाधित किया जाता है; तब बेकन एक सीधी रेखा में प्रतिबिंब के सवाल पर, छवि और प्रतिबिंब के कानून पर, और सरल और गोलाकार दर्पणों के निर्माण पर बहुत विस्तार से रहता है। इस भाग में, पिछले एक की तरह, उनका तर्क मुख्य रूप से प्रकृति की शक्तियों और उनके कार्यों पर उनके व्यक्तिगत विचारों पर आधारित है। उनकी मुख्य शारीरिक स्थिति पदार्थ और बल हैं, बाद वाला वह कहता है: गुण, प्रजाति, इमागो एजेंटिस, और कई लोग। परिवर्तन या कुछ प्राकृतिक प्रक्रिया पुण्य या प्रजातियों की कार्रवाई के माध्यम से होती है। यहाँ से शारीरिक क्रिया एक पंक्ति में बल का प्रभाव या संक्रमण है और इसलिए इसे ज्यामिति द्वारा समझाया जाना चाहिए। प्रकृति पर बेकन का ऐसा दृष्टिकोण उनके पूरे दर्शन से गुजरता है। ओपस माजस के 4 वें और 5 वें घंटे में इस विषय पर संक्षिप्त नोट्स के लिए, वह दो या तीन स्वतंत्र रेखाचित्र जोड़ता है। उनमें से एक ग्रंथ ओब्यू माजस (पीपी। 358-444) के हिस्से के रूप में, जेब द्वारा छपे ग्रंथ डी गुणन नमूना में स्थापित किया गया है। ब्रह्मांड के तार्किक सिद्धांतों के साथ, बल और द्रव्य की आध्यात्मिक समस्याओं के साथ प्रकृति का सिद्धांत कैसे सुसंगत है, इस सवाल से परिचित होने के लिए, सामान्य तौर पर, बेकन के सिद्धांत के साथ, आपको चार्ल्स के प्रकाशन की ओर रुख करना होगा।

भाग VI (पीपी। 445-477) डोमिना ओम्नियम स्लेनेंटियारम के प्रायोगिक विज्ञान के बारे में बात करता है। दो शोध विधियां यहां प्रस्तावित हैं: एक कारण से, दूसरा प्रयोग द्वारा। शुद्ध तर्क कभी भी पर्याप्त नहीं होते हैं, वे मुद्दे को हल कर सकते हैं, लेकिन वे मन को आत्मविश्वास नहीं देते हैं, जो केवल तथ्य के तत्काल सत्यापन और जांच से आश्वस्त और संतुष्ट होता है, और यह केवल अनुभव से प्राप्त होता है। लेकिन अनुभव दुगना हो सकता है: बाहरी और आंतरिक; पहला तथाकथित है। साधारण अनुभव, जो दृश्यमान वस्तुओं की पूरी तस्वीर नहीं दे सकता है, और मानसिक वस्तुओं के बारे में और भी अधिक। आंतरिक अनुभव में, मन आमतौर पर दिव्य सत्य से प्रबुद्ध होता है, और इस अलौकिक ज्ञान में सात डिग्री होते हैं। प्रायोगिक विज्ञान पर विचार, जो ओपस टर्शियम (पृष्ठ 46) में तेजी से सट्टा विज्ञान और शिल्प कला (लागू, पेशेवर) से बी को अलग करता है, दृढ़ता से एक ही मुद्दे पर फ्रांसिस बेकन की राय जैसा दिखता है। अनुभवी विज्ञान, रोजर बी कहते हैं, अन्य विज्ञानों पर तीन फायदे हैं: 1) वे प्रत्यक्ष अनुभव द्वारा अपने निष्कर्षों का परीक्षण करते हैं; 2) वे उन सच्चाइयों को प्रकट करते हैं जिनसे वे कभी नहीं पहुँच सकते थे; 3) वे प्रकृति के रहस्यों को खोजते हैं और हमें अतीत और भविष्य से परिचित कराते हैं। उनकी पद्धति बी का आधार इंद्रधनुष रंगों की उत्पत्ति की प्रकृति और कारणों का अध्ययन करता है, जो वास्तव में आगमनात्मक अनुसंधान का एक उत्कृष्ट उदाहरण है।

सातवें को जेब संस्करण में शामिल नहीं किया गया था, लेकिन ओपस टर्शियम (अध्याय XIV) के अंत में इसका उल्लेख किया गया है। इसके अंश चार्ल्स (पृ। 339-348) में देखे जा सकते हैं। बी ने अभी तक अपना विशाल काम पूरा नहीं किया है, जब वह पहले से ही उसके लिए एक निष्कर्ष तैयार करना शुरू कर चुका था, जिसे क्लेमेंट IV को भेजा जाना था, साथ में उसका मुख्य काम भी। इस निष्कर्ष से, या "ओपस माइनस," एक हिस्सा हमारे पास आया है और "ओप" में प्रवेश किया है। इनदिता »ब्रेवर (313-389)। इस कार्य की संरचना में ओपस माजस से एक अर्क, धर्मशास्त्र की मुख्य त्रुटियों का एक संग्रह, सट्टा और व्यावहारिक कीमिया की चर्चा शामिल थी। उसी समय, बी तीसरा निबंध शुरू करता है, जैसा कि यह था, पहले दो के लिए एक प्रस्तावना, उनके सामान्य लक्ष्य और कार्य को समझाते हुए और उन्हें कई तरीकों से पूरक करते हुए। इस काम का हिस्सा आमतौर पर कहा जाता है। "ओपस टर्शियम" और ब्रेवर (पीपी। 1-310) द्वारा मुद्रित किया गया था, जो मानते हैं कि यह एक अलग और पूरी तरह से स्वतंत्र शुल्क है। दूसरी ओर, चार्ल्स उसे केवल एक प्रस्तावना मानते हैं और काफी अच्छे कारण देते हैं। इस निबंध में, चार्ल्स के अनुसार, हम व्याकरण, तर्क के बारे में बात कर रहे हैं (जो बी महत्वहीन मानता है, क्योंकि तर्क एक स्वाभाविक बात है), गणित, सामान्य भौतिकी, तत्वमीमांसा और नैतिक दर्शन के बारे में। चार्ल्स कम्यूनिया नेचुरलियम के कुछ हिस्सों में अपने अनुमानों की पुष्टि करता है, जो स्पष्ट रूप से साबित करते हैं कि यह निबंध क्लेमेंट के लिए भेजा गया था, और इसलिए कंपेंडियम का हिस्सा नहीं हो सकता है, "लेकिन, जैसा कि ब्रेवर सोचते हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इससे अधिक भ्रामक कुछ भी नहीं है। एक दूसरे के साथ बी के कार्यों के संबंध के बारे में सवाल के रूप में, और यह तब तक जारी रहेगा जब तक कि उनके कार्यों के सभी ग्रंथों को एकत्र और मुद्रित नहीं किया जाता है।

रोजर बी की प्रसिद्धि मुख्य रूप से उनके यांत्रिक आविष्कारों पर आधारित है, हालांकि बी के जीवन और आविष्कारों पर नवीनतम शोध इस क्षेत्र में उनके महत्व को कम करते हैं। बेकन एक दूरबीन के निर्माण का सिद्धांत और विधि देता है, लेकिन वर्णन इतना असंतोषजनक है कि कोई भी निश्चित नहीं हो सकता है कि उसके पास ऐसा कोई उपकरण है। गनपाउडर, जिसके आविष्कार का श्रेय भी उन्हें ही जाता है, उन्हें अरबों ने पहले ही जान लिया था। B. के कार्य में वह स्थान, जो बारूद की बात करता है और जिसके आधार पर उन्हें इस आविष्कार के सम्मान के साथ श्रेय दिया गया था, शायद ही इस तरह के निष्कर्ष के लिए नेतृत्व कर सकते हैं। आग लगाने वाले चश्मे आम थे; और चश्मा, संभवतः, उन्होंने आविष्कार नहीं किया, हालांकि उन्हें अपने डिवाइस के कानून से परिचित होने से इनकार नहीं किया जाना चाहिए। शताब्दी को श्रद्धांजलि देते हुए, बी ने ज्योतिष में, ओमेन्स में, एक दार्शनिक पत्थर में और वृत्त के चतुर्भुज में विश्वास किया। बुध सीबर्ट, रोजर डब्ल्यू।, सीन लेबन यू। सीन फिलोसोफी "(मार्ब।, 1661); चार्ल्स (चार्ल्स), "रोजर बी।, सा वेई, सीस ऑवरेज, सीस डॉक्ट्रिन (ब्रूस, 1861); श्नाइडर, "बोगर बेकन" (ऑग्सब।, 1873); वर्नर, "डी। कोस्मोलोगी und ऑलगेमाइन नेचुरेल्रे डेस रोजर बी। "(वियना, 1879)। एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका (खंड III, 1888) भी देखें।

(ब्रोकहॉस और एफ्रॉन का विश्वकोश शब्दकोश। टी। IIa, पी। 744-748)

बेकन, बेकन रोजर (सी। 1214, इलचेस्टर, काउंटी समरसेट - 1294, ऑक्सफोर्ड) एक अंग्रेजी प्राकृतिक दार्शनिक और धर्मशास्त्री, फ्रांसिस्कान, "एक अद्भुत चिकित्सक" (डॉक्टर मिराबिलिस) हैं। ऑक्सफोर्ड में अध्ययन किया रॉबर्ट ग्रॉसटेस्ट और आदम मार्श से 1234 तक, फिर पेरिस में, जहां उन्होंने सुना अलेक्जेंडर जेल्स्की , अल्बर्ट महान , विलियम औवेर्गने से। उन्होंने पेरिस में पढ़ाया, 1252-57 से ऑक्सफोर्ड में; शिक्षण के विषय के बारे में पुस्तक पर उनकी टिप्पणियों से आंका जा सकता है। मैं - अरिस्टोटेलियन "भौतिकी" का चतुर्थ, राजकुमार XI "मेटाफिजिक्स"। फिर, संभवतः राजनीतिक परिवर्तनों के कारण, उन्होंने इंग्लैंड छोड़ दिया। फ्रांसिस्कन "अध्यात्मवादी" पार्टी, भावना में उदासीन मनोदशाओं के बारे में चिंतित फ़्लोर का जोआचिम , बेकन को अनुशासनात्मक उपायों ("उपवास और भाइयों, मेरे उपवास में सुस्त, मुझे निगरानी में रखा गया) के अधीन किया गया था जो पार्टी ने संभाला था" Bonaventure . 1265 और 1268 के बीच, पोप क्लेमेंट IV के अनुरोध पर, वह जल्द ही तथाकथित में अपने सिद्धांत को उजागर करता है परिचयात्मक "थर्ड लेबर" के साथ "ग्रेट लेबर" और उससे सटे हुए "स्मॉल लेबर"। 1272 में उन्होंने दार्शनिक कम्पेंडियम (कंपेंडियम स्टूडियोज़ दार्शनिया) लिखा, 1292 में "The Compendium of Theology"। यह ज्ञात है कि 1277 या 1278 से 1279 तक उन्हें "कुछ संदिग्ध नवाचारों" के लिए अपने आदेश के अधिकारियों द्वारा कैद किया गया था, संभवतः ज्योतिष के अपने बचाव के संबंध में, 1277 में पेरिस के बिशप रिटेन टैम्पियर द्वारा निंदा की गई थी, या 1278 में एंकोना में विद्रोह के संबंध में। जिसके बाद फ्रांसिस्कन ऑर्डर को शुद्ध किया गया।

बेकन के सभी कार्य - अलिखित "मुख्य कार्य" की रूपरेखा-संभावनाएं, सभी ज्ञान का योग; "समग्र ज्ञान" के आदर्श में, बेकन रहस्यमय छद्म-अरिस्टोटेलियन मध्ययुगीन ग्रंथ गुप्त गुप्त के प्रभाव को देखता है। इतने बड़े उपक्रम में भी एकान्त प्रयास की अपर्याप्तता को देखते हुए, ठोस वैज्ञानिक विश्लेषणों में भी, बेकन अपने प्रोजेक्ट को वित्त देने के लिए अपने पिता या अन्य लोगों को मनाने की आशा करते हुए प्रेरक शैली की ओर रुख करते हैं। किसी एक निजी विज्ञान का इसके लिए एक स्वतंत्र मूल्य नहीं है, यह एक "फटी हुई आंख" की तरह है यदि इसे "लाभ" के लिए दूसरों के साथ गठबंधन में निर्देशित नहीं किया जाता है - उच्चतम लक्ष्य जो बाहर से सभी विज्ञानों को एक ही ज्ञान के शरीर में उसी तरह से व्यवस्थित करता है जैसे कि एक वास्तुकार निजी को अर्थ देता है बिल्डरों के "संचालन"। यदि अंतिम कार्य हर कदम पर साधक का नेतृत्व नहीं करता है, तो छात्रों की रुचि जल्द ही "पांचवें यूक्लिडियन प्रमेय" पर चलेगी, मन विडंबनाओं में फंस जाएगा और घृणा के साथ घृणा करेगा।

बेकन ने "व्याकरण" को सभी शिक्षाओं की शुरुआत के रूप में अपनी पारंपरिक भूमिका में विस्तारित किया, जिसमें न केवल लैटिन, बल्कि ग्रीक, अरबी, यहूदी भाषाओं के अनिवार्य विकास की आवश्यकता थी। अरस्तू और "टिप्पणीकार" (एविसेना) को मूल में पढ़ा जाना चाहिए, सभी लैटिन अनुवाद त्रुटियों के साथ हैं और सार को गलत तरीके से व्याख्या करते हैं, उन्हें जलाने के लिए अधिक उपयोगी होगा। अन्य दुनिया के साथ परिचित होने से बेकन को लैटिन यूरोप की अभूतपूर्व रूप से तीखी आलोचना करने में मदद मिलती है, जो कि केवल एक संस्कृति के रूप में है, जो नैतिक गुणों की सुंदरता में मूर्तिपूजक पुरातनता से बहुत नीच है, प्रकृति के अध्ययन में अरब दुनिया से पिछड़ गई है, विशेष रूप से गणितीय और खगोलीय उपकरणों के निर्माण में, विनाशकारी में निहित है। प्रचारकों की व्यर्थ क्रिया-कलापों में पेरिस के प्रोफेसरों की बेकार बात के दर्शन, व्यावहारिक चिकित्सा के पतन के कारण शारीरिक रूप से पतित हैं।

ज्ञान का आधार गणित है। इसके स्वयंसिद्ध व्यक्ति मनुष्य के लिए जन्मजात हैं, वह हमें समझाता है, जो अन्य शास्त्रों के अनुसार, दर्शन के लिए समझ में आने वाली पारदर्शिता प्रदान करता है: "गणित के बिना स्वर्ग को जानना असंभव है, और स्वर्गीय निम्न दुनिया में क्या हो रहा है, लेकिन इसका कारण जाने बिना कारण ज्ञात नहीं किया जा सकता है।" बेकन का अधिकांश शोध प्रकाशिकी ("परिप्रेक्ष्य" के लिए समर्पित है; 1267 तक, उन्होंने कहा, वह 10 वर्षों से कर रहे थे)। किरण पर उनका काम और प्रकाश के अपघटन का स्पेक्ट्रम मध्यकालीन प्रकाशिकी के इतिहास में प्रमुख स्थान रखता है, जबकि अन्य विज्ञानों में वह मुख्य रूप से अपने युग की उपलब्धियों का उपयोग करते हैं। सच है, प्रकाशिकी के क्षेत्र में, बेकन अल हेज़म को बहुत कुछ देता है। रॉबर्ट ग्रॉसटेस्ट के बाद, वह ब्रह्मांड के प्राथमिक पदार्थ के रूप में प्रकाश के नव-प्लेटोनिक-ऑगस्टियान मेटाफिज़िक्स को विकसित करता है। इसके बारे में सब कुछ परिप्रेक्ष्य के माध्यम से जाना जाता है, "सभी प्रभावों को हमारी दुनिया की सक्रिय शक्तियों द्वारा प्रजातियों और ऊर्जाओं के प्रजनन (विकिरण) के माध्यम से पूरा किया जाता है। "दार्शनिकों की भीड़" "परिप्रेक्ष्य में अज्ञानता के कारण" कोहरे में व्यर्थ भटकती है। बेकन में बाद महत्व में नीच नहीं है रस-विधा - दोनों सैद्धांतिक, पदार्थों के सिद्धांतों के बारे में व्यवहार करना, और व्यावहारिक, कीमती धातुओं का निर्माण, पेंट आदि। प्रकृति से बेहतर है।

सभी मानव ज्ञान प्रायोगिक विज्ञान (वैज्ञानिक प्रायोगिक) द्वारा निर्देशित और लागू किए जाते हैं, जिसमें बेकन को प्रकृति की ताकतों में महारत हासिल करने की व्यापक भावना है। वह जादू के साथ उसका सामना करती है और उसे जादू में नहीं, बल्कि कला में और ज्ञान पर भरोसा करते हुए बाद में पार करने के लिए बुलाया जाता है, "अनगिनत चीजों में जो असाधारण ऊर्जाएं हैं, जिनके गुण हमारी खोजों में आलस्य और लापरवाही के कारण हमारे लिए पूरी तरह से अज्ञात हैं।" हालाँकि प्रायोगिक विज्ञान के लिए हज़ारों मज़दूरों की आवश्यकता होती है और कुलगीत का अर्थ है, "पूरे राज्य के खजाने", यह न केवल अपने लिए सभी खर्चों का भुगतान करेगा, बल्कि पहली बार यह दर्शन के अस्तित्व को भी सही ठहराएगा, जो अभी भी श्रेय पर रहता है और अपनी निरर्थकता के लिए निष्पक्ष भर्त्सना आकर्षित करता है। एक सच्चे प्रयोग करने वाले की अपेक्षित उपलब्धियों में, बेकन एक आग लगाने वाले दर्पण का नाम बताता है जो मंगोलों और सराकेंस के किसी भी दूरी के सैन्य शिविरों में आग के बिना जलता है; उड़ान, पानी के नीचे तैराकी उपकरण; प्रकाश भंडारण पदार्थ; सैकड़ों वर्षों से मानव जीवन का विस्तार करने वाली दवाएं; खगोलीय आंदोलनों के विस्तृत नक्शे, आप सभी अतीत और भविष्य की घटनाओं की गणना करने की अनुमति देते हैं; किसी भी मात्रा में कृत्रिम कीमती धातु; अंत में, मानव निर्मित चमत्कार अन्य धर्मों के मिशनरियों पर ईसाइयों की श्रेष्ठता के गैर-विश्वासियों को समझाने में सक्षम हैं।

रीगल प्रायोगिक विज्ञान, हालांकि, वास्तव में उच्चतर और केवल व्यावहारिक नैतिक दर्शन की तुलना में सट्टा है। इस "दर्शन के सभी हिस्सों की महिला" के अच्छे कामों के बीच पहले स्थान पर एक विशाल मशीन के रूप में राज्य की सुव्यवस्थितता है ताकि "कोई भी बेकार न हो", और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि गिफ्ट किए गए युवाओं का चयन किया जाता है और उनके विज्ञान और कलाओं को "आम अच्छे के लिए" सिखाया जाता है। "। नैतिकता का पुनरुत्थान सभी अधिक आवश्यक है क्योंकि ज्ञान केवल एक शुद्ध आत्मा में प्रवेश करता है। केवल वह ऊपर से रोशनी को स्वीकार करने और सक्रिय बुद्धि (बुद्धि agens) की ऊर्जा के साथ अपनी शक्तियों को औपचारिक रूप देने में सक्षम है, जिसके द्वारा बेकन का अर्थ है दिव्य ज्ञान। ज्ञान की गहराई केवल ईसाइयों के लिए ही प्रकट होगी, और बेकन दुनिया भर में कैथोलिक धर्म के अधीनता, विनाश, या अन्यजातियों के रूपांतरण के माध्यम से आश्वस्त हैं। एक इंसान के "भ्रष्टाचार जो चरम पर चला गया है" को देखते हुए और मर्लिन की भविष्यवाणियों पर विश्वास करते हुए, बेकन को साल-दर-साल एंटिच्रिस्ट के आने, उसके साथ ईसाइयों की लड़ाई और दुनिया के बाद के नवीकरण की उम्मीद थी। इसलिए पोप के नेतृत्व में सार्वभौमिक "वफादार राज्य" की खातिर ईसाई लोगों के वैज्ञानिक और नैतिक उत्पन्न होने की परियोजना।

बेकन के विज्ञान के उत्तराधिकारी को उनके अमूर्त विज्ञान के अविश्वास के साथ लियोनार्डो दा विंची माना जा सकता है, जो व्यावहारिक आविष्कार पर केंद्रित है। आर। बेकन के पदों के करीब एफ.बेकन उनके अनुभवजन्य विज्ञान के साथ,   डेसकार्टेसज्ञान के अपने गणितीयकरण के साथ। 16 वीं शताब्दी के प्रकृतिवादियों ने बेकन के "जादू" विषयों की ओर रुख किया, जो कि कीमिया के चमत्कारों के लिए प्राकृतिक रास्तों की तलाश कर रहे थे। आज, बेकन आधुनिक यहूदी विज्ञान की समस्याओं के संबंध में जीवंत दार्शनिक चर्चा का विषय है।

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ग्रंथों

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(1214-1292)

"अनुभव के बिना कोई भी ज्ञान पर्याप्त नहीं हो सकता है।"

अल्बर्ट और उनके अन्य समकालीनों की तरह, रोजर्स बेकन, जो फ्रांसिसंस के मठ के सदस्य थे, ने अरस्तू के दर्शन पर अपने वैज्ञानिक शोध में भरोसा किया। इसके अलावा, उन्होंने न केवल दार्शनिक टिप्पणियों और तर्क से ज्ञान आकर्षित किया, बल्कि, अल्बर्ट की तरह, प्रयोग करने के लिए बहुत महत्व दिया। लेकिन यह याद रखना चाहिए कि आज हम अनुभव की अवधारणा में मध्य युग की तुलना में पूरी तरह से अलग अर्थ रखते हैं। उदाहरण के लिए, बेकन कहते हैं: "हमने अनुभव से स्थापित किया है कि तारे पृथ्वी पर जन्म और क्षय का कारण बनते हैं, जैसा कि सभी के लिए स्पष्ट है।" हमारे लिए, यह बिल्कुल स्पष्ट नहीं है, और हमें अपने आप से यह पूछने का अधिकार है कि बेकन किसी व्यक्ति के जीवन और मृत्यु पर सितारों के रहस्यमय प्रभाव का अनुभव करने में सक्षम कैसे थे। लेकिन भाई रोजर, बिना किसी हिचकिचाहट के निष्कर्ष देते हैं: "चूंकि हमने अनुभव से स्थापित किया है कि दार्शनिकों ने पहले क्या स्पष्ट किया था, यह सीधे तौर पर इस प्रकार है कि दुनिया में यहां सभी ज्ञान गणित की शक्ति पर आधारित है।"

एक वैज्ञानिक प्रयोग के लिए बेकन के अजीब दृष्टिकोण का एक और उदाहरण हेज़ेल के साथ उनका अनुभव है। अपनी पुस्तक ऑन एक्सपेरिमेंटल साइंस में, उन्होंने साल पुरानी शूटिंग को हेज़ल रूट से अलग करने का प्रस्ताव रखा है। इस शाखा को लंबाई में विभाजित किया जाना चाहिए और इसके कुछ हिस्सों को प्रयोग में दो प्रतिभागियों को दिया जाना चाहिए। प्रत्येक को शाखा के अपने हिस्से को दो छोरों पर रखना चाहिए; शाखा के दो हिस्सों को हथेली या चार उंगलियों में दूरी से अलग किया जाना चाहिए। कुछ समय बाद, भाग स्वयं एक-दूसरे को आकर्षित करना शुरू कर देंगे और अंत में, फिर से मिलेंगे। शाखा फिर से पूरी हो जाएगी!

रोजर बेकन, अंग्रेजी दार्शनिक और प्रकृतिवादी, फ्रांसिस्क भिक्षु।

इस घटना की "वैज्ञानिक" व्याख्या, "मैंने कभी भी देखा या सुना है, की तुलना में अधिक आश्चर्य की बात है," प्लॉन से बेकन उधार लेता है, पूरी तरह से बाद के विचारों को साझा करता है: अंतरिक्ष में अलग होने पर भी कुछ वस्तुएं, परस्पर आकर्षित होती हैं।

यह स्पष्टीकरण सहानुभूति जादू के सिद्धांत पर आधारित है: जैसे आकर्षित करता है। लेकिन अगर किसी ने बेकन को बताया कि यह जादू है, तो वह बहुत आश्चर्यचकित होगा, क्योंकि वह हेज़ेल के अद्भुत गुणों के बारे में अपनी कहानी निम्नलिखित शब्दों के साथ समाप्त करता है: "यह एक अद्भुत घटना है। सभी प्रकार के मंत्रों को दोहराते हुए माज इस प्रयोग को करते हैं। मैंने इन मंत्रों को डाला है। और पाया कि मेरे सामने लोहे पर एक चुंबक की कार्रवाई के समान प्राकृतिक शक्तियों की एक चमत्कारी क्रिया थी। " इस प्रकार, बेकन के अनुसार, जादूगर अयोग्य वर्णक होते हैं: वे परस्पर मंत्र करते हैं, हालांकि वे अच्छी तरह से जानते हैं कि वे एक प्राकृतिक घटना को प्रदर्शित करते हैं - "जैसा कि सभी के लिए स्पष्ट है!" इस तरह का "अवलोकन" अक्सर बेकन के कार्यों में पाया जाता है: वह खुद को जादूगर होने के साथ-साथ जादू की निंदा करता है।

जादू और भोगवाद का इतिहास

रोजर बेकन

जीवनी संबंधी जानकारी।   रोजर बेकन (1214-1292) एक अंग्रेजी फ्रैंसिसन दार्शनिक है। उन्हें ऑक्सफोर्ड में शिक्षित किया गया था, उसके बाद उन्होंने लगभग छह वर्षों तक पेरिस में पढ़ाया और लगभग 1252 में वे इंग्लैंड लौट आए। 1278 में, फ्रांसिस्कन आदेश के सामान्य के साथ पक्ष से बाहर होने के बाद, वह जेल में समाप्त हो गया, जहां से उसकी मृत्यु से कुछ समय पहले ही उसे छोड़ दिया गया था। उनका उपनाम अमेजिंग डॉक्टर था।

मुख्य काम करता है।   महान रचना (ओपस मायस), द स्मॉल कम्पोजिशन (ओपस माइनस), द थर्ड कम्पोजिशन (ओपस टर्शियम)। उनमें से सभी लैटिन में लिखे गए थे, अंतिम दो केवल टुकड़ों में संरक्षित हैं।

दार्शनिक विचार। ज्ञान और विश्वास की समस्या।   विज्ञान और धर्म एक दूसरे के विपरीत नहीं हैं, दर्शन का मुख्य लक्ष्य विश्वास का संभावित औचित्य है। चूँकि चमत्कार वर्तमान में मौजूद नहीं है, केवल तर्कसंगत (दार्शनिक) प्रमाण का मार्ग और सत्य की पुष्टि काफिरों और विधर्मियों के रूपांतरण के लिए बनी हुई है।

ज्ञानमीमांसा।   आर बेकन के अनुसार, सत्य समय का एक बच्चा है, और विज्ञान एक या दो वैज्ञानिकों की नहीं, बल्कि सभी मानव जाति की बेटी है। इसलिए, प्रत्येक नई पीढ़ी को पिछली पीढ़ियों द्वारा की गई गलतियों को सुधारना चाहिए। आर। बेकन मानव अज्ञानता के मुख्य कारणों का खुलासा करते हैं, जो सच्चाई के लिए एक बाधा है (तालिका। 11)।

तालिका 11

मानव अज्ञानता के कारण

बेकन ने लिखा: “इस घातक प्लेग से मानव जाति की सभी विपत्तियाँ आती हैं, क्योंकि इस वजह से सभी मकड़ियों और कलाओं के ज्ञान और रहस्य के सबसे उपयोगी, सबसे बड़े और सबसे सुंदर प्रमाण अज्ञात हैं। लेकिन इससे भी बदतर, जो लोग इन चार बाधाओं के अंधेरे से अंधे हैं, वे अपनी खुद की अज्ञानता महसूस नहीं करते हैं, लेकिन सभी देखभाल के साथ वे इसका बचाव करते हैं और इसकी रक्षा करते हैं, क्योंकि वे इसके लिए एक इलाज नहीं ढूंढते हैं। और सबसे बुरी बात यह है कि, त्रुटि के गहरे अंधकार में डूब गए, उनका मानना \u200b\u200bहै कि वे सत्य के पूर्ण प्रकाश में हैं। "

अरस्तू को नमन और लोगों के बीच इसे सबसे सही मानते हुए, आर। बेकन ने कहा कि फिलॉसफर (अरस्तू) के बाद भी विज्ञान का विकास जारी है।

आर बेकन के अनुसार, ज्ञान के तीन स्रोत हैं: अधिकार, तर्क   (तार्किक निष्कर्ष) और एक प्रयोगअनुभव के आधार पर (योजना 32)। साक्ष्य के बिना प्राधिकरण अपर्याप्त है। तार्किक निष्कर्ष के लिए, अपने आप में यह अपर्याप्त भी है यदि यह अनुभव पर आधारित नहीं है, क्योंकि सबूत के साथ परिष्कार को भेदना असंभव है। "सभी सट्टा ज्ञान और कला के ऊपर प्रयोग करने की क्षमता है, और यह विज्ञान सभी विज्ञानों की रानी है," आर बेकन ने लिखा है।

वह दो प्रकार के अनुभव को अलग करता है: आंतरिक   और उपस्थिति।   एक व्यक्ति दिव्य रहस्योद्घाटन के माध्यम से आंतरिक अनुभव प्राप्त करता है, इसके माध्यम से हम प्राकृतिक, दिव्य से परे समझ में आते हैं। हम इंद्रियों के माध्यम से बाहरी अनुभव प्राप्त करते हैं, इसके माध्यम से हमें प्राकृतिक सत्य का ज्ञान होता है। यह इस अनुभव पर है कि सभी विज्ञान आधारित होने चाहिए।

सभी विज्ञानों के बीच एक विशेष स्थान बेकन गणित देता है। उन्होंने ध्यान दिया कि धर्मशास्त्री कभी-कभी इस विज्ञान को संदिग्ध भी मानते हैं, क्योंकि "यह चर्च के पिता के लिए अज्ञात होने का दुर्भाग्य था," हालांकि यह बहुत महत्वपूर्ण और उपयोगी है। व्यावहारिक लाभ जो विज्ञान ला सकता है, वह है आर। बेकन मूल्यों से ऊपर (तालिका 12)।

दिलचस्प बात यह है कि आर। बेकन ने धर्मों की उत्पत्ति का एक ज्योतिषीय (प्राकृतिक विज्ञान लेकिन उस समय) विवरण देने की कोशिश की। वह अपने लिए जाने जाने वाले कई धर्मों की पहचान करता है: ईसाई धर्म, यहूदी धर्म, इस्लाम, चाडलियन धर्म (जाहिर है, पारसी धर्म), और इसी तरह। और सितारों और ग्रहों की विशिष्ट स्थिति से उनकी उत्पत्ति की व्याख्या करता है। विशेष रूप से, वह बृहस्पति और बुध के एक निश्चित संयोजन के साथ ईसाई धर्म के उद्भव से जुड़ा था।

उपदेशों का हश्र। बेकन का उनके समकालीनों पर ज्यादा प्रभाव नहीं था, लेकिन उन्हें नए युग के विज्ञान द्वारा बहुत सराहना मिली। आर। बेकन को उस प्रायोगिक पद्धति का अग्रदूत माना जा सकता है जिस पर सभी आधुनिक विज्ञान निर्मित हैं। उन्होंने प्रकृति पर मानव शक्ति को बढ़ाने के लिए सभी विज्ञानों का लक्ष्य माना। और यह उसके लिए है कि प्रसिद्ध नारा है: "ज्ञान शक्ति है"।

विज्ञान, उनका विषय और लाभ

तालिका 12

विज्ञान	विषय और संभव लाभ
सामान्य सैद्धांतिक विज्ञानदर्शन (तत्वमीमांसा)	निजी विज्ञानों के बीच संबंध को स्पष्ट करता है और उन्हें शुरुआती बिंदु देता है; स्वयं निजी विज्ञान के परिणामों पर आधारित है
व्यावहारिक विज्ञान गणित	प्रकृति को जानें। वह संख्याओं और मात्राओं का अध्ययन करता है; घरों और शहरों के निर्माण, क्षेत्रों और समय को मापने, कार बनाने आदि के लिए आवश्यक है।
यांत्रिकी (व्यावहारिक ज्यामिति)	इसकी मदद से भविष्य में उड़ने वाले वाहन बनाए जाएंगे, साथ ही साथ बिना घोड़ों और बिना जहाजों के चलने वाले जहाज भी ओरों और पालों की मदद से तैरते हुए जाएंगे।
(परिप्रेक्ष्य)	वह प्रकाश और उसके वितरण का अध्ययन करता है; आर बेकन ने खुद ही चश्मे का आविष्कार किया, सिद्धांत को विभाजित किया दूरबीन और सूक्ष्मदर्शी
खगोल	सितारों की प्राकृतिक शक्तियों की पड़ताल
गुरुत्वाकर्षण विज्ञान	यह तत्वों का अध्ययन करता है, क्योंकि उनमें मुख्य भूमिका फेफड़े और भारी के बीच के अंतर द्वारा निभाई जाती है
	वह निर्जीव naruric संरचनाओं और उनमें से सभी प्रकार के प्राथमिक संयोजनों का अध्ययन करता है; आप सीख सकते हैं कि कुछ तत्वों को दूसरों में कैसे बदल दिया जाए (सोने और चांदी में आधार धातु)
जीवविज्ञान (कृषि)	जैविक वस्तुओं का अध्ययन, टी। एस। पौधों और जानवरों; संभवतः पैदावार में वृद्धि हुई है, आदि।
दवा	यह मानव शरीर, उसके स्वास्थ्य और बीमारी का अध्ययन करता है
प्रायोगिक विज्ञानज्योतिष	विभिन्न विज्ञानों से व्यावहारिक परिणाम दिखाता है; आप खगोलीय प्रेक्षणों के आधार पर सांसारिक घटनाओं के भूत, वर्तमान और भविष्य को जान सकते हैं
	आपको जीवन अमृत आदि बनाने की अनुमति देता है।

स्कीम 32।   रोजर बेकन: ज्ञान के पथ

•   एंथोलॉजी ऑफ़ वर्ल्ड दर्शन: 4 खंडों में। एम।, 1979। टी। 1. एस। 863।
•   सेशन। द्वारा: दर्शन का इतिहास। एम।, 1941.S 472।
•   उसी जगह पर। एस। 472।

के रूप में Gorelov। रोजर बेकन का दर्शन और यूरोपीय संस्कृति के इतिहास में इसका स्थान

परिचय

तेरहवीं शताब्दी - विद्वानों के "सुनहरे युग" में कई दार्शनिक स्कूलों और रुझानों का एक दिन था, एक ऐसा दौर जब मध्य युग के कई उत्कृष्ट विचारक रहते थे और काम करते थे, जिनमें सबसे प्रसिद्ध थे - अल्बर्ट द ग्रेट, बोनटेन्ट्योर, थॉमस एक्विनास, डन्स स्कॉट। लेकिन इस उज्ज्वल और विविध पृष्ठभूमि के खिलाफ, रोजर बेकन, अपने समकालीन डॉक्टर मिराबिलिस द्वारा उपनाम - "डॉक्टर अद्भुत है," वर्तमान शोधकर्ताओं को आश्चर्यचकित करता है।

उनकी रचनाएं ध्रुवीय विरोधी व्याख्याओं और आकलन को उजागर करती हैं। नए युग की अवधि में, पहले आधुनिक वैज्ञानिक के रूप में रोजर बेकन की एक व्यापक छवि दिखाई दी - गणितज्ञ और प्राकृतिक वैज्ञानिक-प्रयोगकर्ता, जिन्होंने विद्वानों की बेकार की बातों की आलोचना की और इसके लिए "अश्लीलतावादी-पादरी" से सामना किया। प्रत्यक्षवाद के संस्थापक, ऑगस्ट कॉम्टे, जिन्होंने मानव जाति के एक नए धर्म का प्रस्ताव रखा और, विशेष रूप से, एक कैलेंडर परियोजना जिसमें महीनों और दिनों को देवताओं और संतों के नाम से नहीं बुलाया जाएगा, पहले की तरह, लेकिन प्रमुख सांस्कृतिक आंकड़ों के नाम से, आर बेकन महीने के पहले मंगलवार को समर्पित करते हैं “डेसकार्टेस। "(वह है, नवंबर)।

आर बेकन की प्रत्यक्षवादी छवि की एक निश्चित प्रतिक्रिया दर्शनशास्त्र के कुछ नव-थिमिस्ट इतिहासकारों के लेखन में उनका आकलन एक अशिक्षित और महत्वाकांक्षी विचारक के रूप में थी, जो वैज्ञानिक योग्यता के कारण नहीं, बल्कि एक परस्पर विरोधी चरित्र और अपने समकालीनों के साथ एक आम भाषा खोजने में असमर्थता के रूप में जाना जाता था। दोनों आकलन, निश्चित रूप से पर्याप्त नहीं हैं और कई मामलों में पूर्वाग्रहित दृष्टिकोणों पर निर्भर करते हैं: पहला - मध्य युग के अंधाधुंध नकार से संस्कृति के "अंधेरे शताब्दियों" के रूप में, दूसरा - मध्यकालीन विचार के शिखर के रूप में थॉमस एक्विनास दर्शन की धारणा से, जबकि रोजर बेकन का बहुत कुछ करना है। खर्च।

लेकिन, इस तरह के चरम निर्णयों से विचलित होने के बावजूद, द अमेजिंग डॉक्टर के काम में विरोधाभासी विशेषताओं के संयोजन से एक खुले विचारों वाला शोधकर्ता मारा जाता है। बेकन, वास्तव में, अपने समय के लिए गंभीर रूप से महत्वपूर्ण था: एक ही समय में, वह पूरी तरह से और पूरी तरह से उसमें निहित था, जिसमें उसके व्यापक पूर्वाग्रह भी शामिल थे। बेकन द्वारा व्यक्त किए गए कई फलदायी विचार अक्सर इतने मौलिक नहीं होते थे - एक सावधानीपूर्वक अध्ययन से पता चलता है कि उनमें से कुछ अपने पूर्ववर्ती रॉबर्ट ग्रोसेटेस्ट, अन्य - अरब दार्शनिकों के पास वापस चले जाते हैं, और अभी भी अन्य अरस्तूवाद में सामान्य हैं। बेकन द्वारा घोषित मेथोडोलॉजिकल मैक्सिमम, जैसे कि झूठे अधिकारियों की आलोचना, अक्सर अपने स्वयं के लेखन में आवेदन नहीं मिलता है, जो कि बहुत बार प्रदर्शित होता है, वर्तमान बिंदु से, अत्यंत संदिग्ध स्रोतों के संबंध में अद्भुत भोलापन।

बेकन ने बड़े पैमाने पर सुधारों का प्रस्ताव दिया, जिसके विवरण में संस्कृति के भविष्य के विकास की रूपरेखा का अनुमान लगाया जाता है, विशेष रूप से, गणित के अनुभव और आवेदन के आधार पर प्राकृतिक विज्ञान और आधुनिक प्रौद्योगिकी के विकास। लेकिन एक ही समय में, शब्द "अनुभव" और "गणित" की उनकी समझ उनकी आधुनिक समझ से बिलकुल अलग है, और उन्होंने अज्ञानी भीड़ से छिपे हुए, उनके द्वारा किए गए चमत्कारी आविष्कारों को बहुत पहले ही समझ लिया था। बेकन में वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति का विचार, यदि कोई है, तो केवल अपनी प्रारंभिक अवस्था में है। किसी भी मामले में, उन्होंने मध्य युग और पुनर्जागरण के कई लेखकों की तरह, मानव शक्ति के शिखर को भविष्य में अतीत की तरह नहीं देखा, और एक नया नहीं बनाने की मांग की, लेकिन केवल कुछ हद तक, पुरानी शक्ति को बहाल करने के लिए। मध्य युग के एक विशिष्ट विचारक के रूप में बेकन की मुख्य विशेषता, और नए युग की नहीं, यह था कि उनके सभी दार्शनिक पद धार्मिक विचारों से स्पष्ट रूप से प्रेरित थे।

हालाँकि, बेकन को मध्य युग की दुनिया में कितनी गहराई से जाना जाता है और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि उसकी गतिविधियाँ कितनी अलग हैं, जिसे आमतौर पर आधुनिक विज्ञान कहा जाता है, जब बेकन को पढ़ते हैं तो आप उन विचारों की मौलिकता की भावना से छुटकारा नहीं पा सकते हैं जो उनकी भव्य डिजाइन और उनके साथ घनिष्ठ संबंध में हैं। उन अवधारणाओं का विकास, जो विकसित और बदलते हुए, अंततः नए युग की संस्कृति का एक अभिन्न अंग बन गए। बेकन यूरोपीय इतिहास का पहला विचारक था, जिसने ज्ञान का एक व्यापक विश्वकोश बनाने का प्रयास किया, जो कि धर्मशास्त्र के साथ संयुक्त रूप से जुड़ा हुआ था और व्यावहारिक (धार्मिक) लक्ष्यों को प्राप्त करने पर केंद्रित था। यह कार्य उनके द्वारा पूरी तरह से लागू नहीं किया गया था। फिर भी, बेकन परियोजना खुद, आंशिक रूप से ओपस माईस, ओपस माइनस, ओपस टर्शियम, कॉंपेंडियम स्टूडियू दार्शनिया, कॉम्पेन्डियम स्टूडियोज थियोलॉजी, साथ ही साथ कई और विशेष कार्यों में शामिल है, जो यूरोपीय संस्कृति के इतिहास में अपना मूल योगदान रहा, मध्य युग को जोड़ने वाला एक महत्वपूर्ण लिंक रहा। और आधुनिक दुनिया।

रोजर बेकन की विश्वकोशीय परियोजना पर निर्णय ओपस माईस, ओपस माइनस और ओपस टर्शियम जैसी रचनाओं की कुछ विशेषताओं से जटिल हो सकता है, यदि आप इस तथ्य को ध्यान में नहीं रखते हैं कि विभिन्न भागों की विषम विषमता, संरचनागत विखंडता, प्रत्यावर्तन, आंतरिक विरोधाभास, अपर्याप्त अध्ययन। कई विषय जल्दबाजी से संबंधित हैं, जिसके साथ बेकन ने पोप क्लेमेंट IV के लिए इन कार्यों को तैयार किया, जिन्होंने अनुरोध किया कि इसे जल्द से जल्द किया जाए। वास्तव में, ये सभी कार्य कई बेकन के पिछले कार्यों का संकलन हैं, जो तत्परता के विभिन्न चरणों में थे।

यह लेख विशेष रूप से रोजर बेकन के दर्शन का एक अपेक्षाकृत पूरा चित्र देने का इरादा नहीं करता है, विशेष रूप से, उनकी विरासत में मौजूद विविध विषयों की बड़ी संख्या के कारण। इसका उद्देश्य उन विषयों के लिए एक प्रस्ताव पेश करना है जो ओपस माईस में एक या दूसरे तरीके से स्पर्श किए गए हैं और आधुनिक गैर-विशेषज्ञ पाठक के लिए सबसे दिलचस्प हैं।

ज्ञान की एकता और दर्शन का व्यावहारिक लक्ष्य

बेकन ने व्यक्त की, विशेष रूप से, थॉमस एक्विनास ने धर्मशास्त्र से दर्शन की स्वायत्तता के विचार को स्वीकार नहीं किया, और इस संबंध में ऑगस्टिनिज़्म का एक विशिष्ट प्रतिनिधि था, जो कि XIII सदी के फ्रांसिस्कन विद्वानों के बीच हावी था। बेकन के अनुसार, "दर्शन, अपने आप में, विचार" का कोई मूल्य नहीं है [...] दर्शन में, दिव्य ज्ञान के लिए इसके अलावा कुछ भी योग्य नहीं हो सकता है। और बाकी सब गलत और खाली है। ”

अरस्तू की तरह, बेकन सैद्धांतिक और व्यावहारिक (नैतिक) दर्शन के बीच प्रतिष्ठित था; अंग्रेजी दार्शनिक के लिए, यह अंतर इस तरह दिखता है: "सैद्धांतिक दर्शन निर्माता को सृजन के माध्यम से जानने का प्रयास कर रहा है, और नैतिक दर्शन नैतिकता, निष्पक्ष कानूनों और एक दिव्य पंथ की पवित्रता स्थापित करता है, और भविष्य के जीवन की खुशी के लिए शानदार और उपयोगी रूप से [एक व्यक्ति को प्रयास करने के लिए कहता है।" लेकिन अगर अरस्तू ने जीवन के चिंतन का सबसे अच्छा तरीका माना और तदनुसार, सैद्धांतिक दर्शन के महत्व पर जोर दिया, तो बेकन ने नैतिक को प्राथमिकता दी। सभी ज्ञान, उनकी राय में, मोक्ष का लक्ष्य है, अनन्त जीवन की उपलब्धि, जिसके साधन हैं चर्च और ईसाई राज्य: "भगवान का चर्च ज्ञान की रोशनी के साथ बनाया गया है, विश्वासियों का राज्य बनाया गया है, विश्वासहीन धर्मांतरित होते हैं, और जो लोग बुराई में बने रहते हैं उन पर अंकुश लगाया जा सकता है और पीछे धकेल दिया जा सकता है। ज्ञान की शक्ति द्वारा चर्च की सीमाओं से दूर, ईसाई रक्त के बहाए जाने से नहीं। तो, ज्ञान की मार्गदर्शक शक्ति की आवश्यकता है कि इन चार चीजों के लिए नीचे आता है, और कुछ नहीं [टी के साथ। ई। बुद्धि] सहसंबद्ध नहीं हो सकती है। " नैतिक दर्शन, अच्छे और बुरे से संबंधित कार्यों से निपटने को मुख्य रूप से व्यावहारिक कहा जाता है, फिर भी अन्य विज्ञान इसके अधीन हैं। हालांकि, "अभ्यास, मोटे तौर पर समझा जाता है, किसी भी प्रभावी विज्ञान के समान है, और फिर कई अन्य विज्ञान व्यावहारिक हैं।"

बेकन के अनुसार, सच्चा ज्ञान एक है; यह मोक्ष के एक सही तरीके का ज्ञान है, जो एक दुनिया को एक ईश्वर द्वारा दिया गया है: "एक पूर्ण ज्ञान है, जो पूरी तरह से पवित्र ग्रंथों में निहित है, और इसे कैनन कानून और दर्शन की मदद से स्पष्ट किया जाना चाहिए और इन विज्ञानों की बदौलत ईश्वरीय सत्य की व्याख्या होती है।"

बेकन का यह विश्वास कि पवित्रशास्त्र मनुष्य के लिए आवश्यक सभी सत्य का स्रोत है, भौतिक विज्ञान सहित आधुनिक युग (लेकिन मध्य युग के लिए नहीं) के लिए अजीब, वैज्ञानिक जानकारी के स्रोत के रूप में बाइबल के उपयोग की व्याख्या करता है। उदाहरण के लिए, बेकन बताते हैं कि इंद्रधनुष की प्रकृति को ग्रीक या अरब विद्वानों में से किसी को भी नहीं पता हो सकता है क्योंकि यह केवल बाइबल में इंद्रधनुष के बारे में कही गई बातों के आधार पर ही समझा जा सकता है: “मेरा मानना \u200b\u200bहै कि स्वर्ग के बादल में मेरा इंद्रधनुष ... ताकि कोई और बाढ़ न आए पृथ्वी ”(उत्पत्ति 9.13), यानी, इंद्रधनुष का उद्देश्य पानी का वाष्पीकरण है, इसलिए, जब इंद्रधनुष दिखाई देता है, तो हमेशा सूर्य की किरणों के कारण अनगिनत बूंदों और उनके वाष्पीकरण में पानी का प्रकीर्णन होता है, जो विभिन्न प्रतिबिंबों और अपवर्तन के परिणामस्वरूप केंद्रित होता है। और एक इंद्रधनुष पैदा होता है।

बाइबल की किताब (वास्तव में एपोक्रीफाल) के अधिकार के बेकन के उपयोग का एक और दिलचस्प और ऐतिहासिक रूप से महत्वपूर्ण उदाहरण भूगोल की चिंता करता है: “पूर्व में भारत का टिप हमसे और स्पेन से बेहद दूरस्थ है। लेकिन समुद्र के लिए पृथ्वी [अंतरिक्ष] के दूसरी तरफ स्पेन की नोक से इतना छोटा है कि यह पृथ्वी के तीन चौथाई हिस्से को कवर नहीं कर सकता है। [...] इसलिए, एज्रा चौथी किताब में कहती है कि पृथ्वी के छह हिस्से आबाद हैं, और सातवां हिस्सा पानी से ढका है। " यह वह जगह है, जो कहती है कि स्पेन एशिया के पूर्वी छोर के अपेक्षाकृत करीब है, जिसने भारत के पश्चिमी मार्ग को खोलने के लिए क्रिस्टोफर कोलंबस के हित को निर्धारित किया। जैसा कि आप जानते हैं, एशिया के बजाय, कोलंबस उस समय - अमेरिका में एक अज्ञात महाद्वीप के लिए रवाना हुआ, हालांकि वह खुद अपने जीवन के अंत तक इसके बारे में नहीं जानता था।

बेकन के अनुसार, सच्चा दर्शन, एक ईसाई के उद्देश्य से है, बचत लक्ष्य, भले ही इसके पदों को गैर-ईसाई दार्शनिकों के बीच पाया जाता है, जिनके लिए रोजर बेकन का सबसे गहरा सम्मान है: सबसे पहले, यह अरस्तू है, लेकिन सेना, प्लेटो, सुकरात, और अरब टीकाकार भी हैं और अरस्तू के उत्तराधिकारी - एविसेना, एवरोसेस, आदि।

रोजर बेकन के अनुसार, ईसाई विचारकों ने निम्नलिखित कारणों से लंबे समय तक गैर-ईसाई दर्शन को अस्वीकार कर दिया है: चर्च के पिता - क्योंकि यह स्थापित ईसाई विश्वास के साथ प्रतिस्पर्धा करता था और अक्सर झूठी धारणाओं, विशेष रूप से जादू वाले लोगों के साथ मिलाया जाता था; 12 वीं शताब्दी के विचारक - चर्च के पिता के कार्यों के संदर्भ के आधार पर, उनकी राय के कारणों को नहीं समझना; बेकन के समकालीन - क्योंकि वे "तुच्छ और खाली में खुशी पाते हैं।" हालाँकि, इस तरह के दर्शन सभी विरोधाभासी ईसाई धर्म में नहीं हैं। रोजर बेकन ने ऑगस्टाइन को उद्धृत किया: "ईसाइयों को दार्शनिकों से लेना चाहिए - जैसा कि अवैध मालिकों से - उपयोगी चीजें जो उनकी पुस्तकों में निहित हैं," क्योंकि "दार्शनिकों के सोने और चांदी का निर्माण स्वयं द्वारा नहीं किया गया था, लेकिन जैसे कि दिव्य भविष्य के सार्वभौमिक प्लेजर से निकाले गए, जो हर जगह देखा गया। ”

गैर-ईसाई दार्शनिक बेकन के बीच ईश्वरीय ज्ञान के तत्वों की उपस्थिति इस तथ्य से समझाती है कि सभी सच्चे ज्ञान ईश्वरीय ज्ञान (इल्लुमिनाओटी) का परिणाम हैं। यह अवधारणा "अभिनय" और आत्मा में ग्रंथ में "संभव" बुद्धिमत्ता के बारे में अरस्तोटेलियन के बयानों की व्याख्या से जुड़ी है। बेकन (और साथ ही उनके सामने कई अन्य टिप्पणीकारों) के अनुसार, "अभिनय" खुफिया भगवान या स्वर्गदूतों से संबंधित है, और व्यक्तिगत मानव आत्मा के लिए "संभव", कुछ सच्चाइयों के भगवान ज्ञान से प्राप्त करना। (अन्य व्याख्याएं थीं: उदाहरण के लिए, थॉमस एक्विनास का मानना \u200b\u200bथा कि दोनों बुद्धि व्यक्तिगत मानव आत्मा से संबंधित हैं, और एवरोसेस - कि दोनों में से कोई भी उसका नहीं है, दोनों ही सभी मानव जाति के लिए सामान्य हैं)।

थॉमस एक्विनास के विपरीत, रोजर बेकन वास्तव में "प्राकृतिक दिमाग" पर भरोसा नहीं करता है, यह विश्वास नहीं करता है कि एक व्यक्ति स्वतंत्र रूप से गहरी दार्शनिक सच्चाइयों में आ सकता है: दर्शन में मानव क्षमताओं की सीमाओं के उदाहरण के रूप में, बेकन प्रसिद्ध सार्वभौमिक समस्या पर विद्वानों की अंतहीन बहस का हवाला देते हैं। इसलिए, बेकन का मानना \u200b\u200bहै कि गैर-ईसाइयों के बीच दार्शनिक सत्य पुराने नियम के पितृपुरुषों और भविष्यद्वक्ताओं के पास वापस चले जाते हैं, जो ईश्वरीय रहस्योद्घाटन प्राप्त करते हैं, अर्थात, विशेष रूप से ईश्वर द्वारा प्रबुद्ध (यह अवधारणा (आधुनिक दृष्टिकोण से, निराधार)) एक लंबा इतिहास है। प्राचीन यूनानियों ने स्वयं अक्सर यह माना था। उनके दार्शनिकों ने पूर्व के ज्ञान की अधिक प्राचीन परंपराओं में अपने ज्ञान को प्राप्त किया (देखें थेल्स, पाइथागोरस, डेमोक्रिटस और अन्य देशों जैसे मिस्र, फिलिस्तीन, मेसोपोटामिया, भारत की यात्रा के बारे में कहानियां।) इसके बाद, यहूदा सहित पूर्व के विचारक। और (अलेक्जेंड्रिया के फिलो) ने राष्ट्रीय प्रतिष्ठा के कारणों के लिए इस विचार का बचाव किया। चर्च फादर्स (जस्टिन द फिलॉसफर के साथ शुरू) ने पुराने नियम के पितृपुरुषों से दर्शन की यूनानी उधारी की अवधारणा का इस्तेमाल किया और भविष्यवक्ताओं (भविष्यवक्ता संस्कृति के प्रतिनिधियों की नजर में ईसाई धर्म के रूप में "सच्चे दर्शन" को वैधता देने के लिए)। इस प्रकार, ईसाई धर्म एक दर्शन के पूरा होने का प्रतिनिधित्व करता है जिसमें गैर-ईसाई शामिल हैं। “बेवफा दार्शनिकों को अब भी यह नहीं पता है कि दैव से क्या संबंध है; और यदि उसे पूर्ण दर्शन के सिद्धांतों द्वारा सिद्ध किया जाता है (जैसे कि व्यवहार्य तर्कों के द्वारा, जो काफिरों के दर्शन से उत्पन्न होता है, हालाँकि वे मसीह के विश्वास की बदौलत समाप्त हो जाते हैं) और विरोधाभास के बिना, वे [दार्शनिक दार्शनिकों) को प्रसन्न करेंगे। सच्चाई का प्रस्ताव, क्योंकि वे ज्ञान के लिए लालची हैं और ईसाइयों की तुलना में अधिक शिक्षित हैं। हालांकि, मैं यह दावा नहीं करता हूं कि वे सबूत में ईसाई धर्म के आध्यात्मिक प्रावधानों के बारे में कुछ समझ सकते हैं, लेकिन [मेरा मतलब है कि कई सामान्य तर्कसंगत सत्य हैं कि कोई भी ऋषि, बिना खुद को जाने, दूसरे से आसानी से स्वीकार कर लेगा। " आधुनिक भाषा में, बेकन के अनुसार, ईसाइयों और गैर-ईसाइयों के बीच सामान्य दार्शनिक सत्य की उपस्थिति अंतर-धार्मिक संवाद का आधार बनती है, जिसका उद्देश्य उन्होंने दुनिया भर में एकल ईसाई धर्म की स्थापना पर विचार किया।

ओपस माईस एक धर्मशास्त्रीय पुस्तक नहीं है, बल्कि एक दार्शनिक है: बेकन के इरादे के अनुसार, यह केवल उन विषयों के लिए समर्पित है जो या तो ईसाई और गैर-ईसाई हैं, या गैर-ईसाई दार्शनिकों द्वारा आसानी से स्वीकार किए जा सकते हैं। ओपस माईस में सात भाग होते हैं, और अंतिम भाग, जैसा कि यह था, दर्शन की पूरी इमारत का मुकुट, नैतिक दर्शन के लिए समर्पित है, लेकिन यह नैतिक दर्शन केवल धर्मशास्त्र का परिचय है, सीधे रहस्योद्घाटन पर आधारित है। बेकन के अनुसार, दर्शन से पता चलता है कि "दर्शन के बाहर एक और विज्ञान होना चाहिए, [...] दर्शन उच्च विज्ञान की खोज में आता है और दावा करता है कि यह ईश्वरीय विज्ञान है।"

बेकन के अनुसार, नैतिक दर्शन, बदले में, चार भागों में विभाजित है: पहला भगवान और स्वर्गदूतों के संबंध में किसी व्यक्ति के उचित व्यवहार को सही ठहराता है, दूसरा - अन्य लोगों के संबंध में, तीसरा - स्वयं के संबंध में, और चौथे में ईसाई धर्म के पक्ष में तर्क शामिल हैं । बेकन के अनुसार, पहला भाग ईश्वर के अस्तित्व की पुष्टि करता है, उसकी सर्वशक्तिमानता, अनंतता, विशिष्टता, त्रिमूर्ति, ईश्वर द्वारा संसार का निर्माण, स्वर्गदूतों और मानव आत्माओं का अस्तित्व, आत्मा की अमरता, ईश्वरीय प्रोवेंस, मृत्यु के बाद मृत्यु, ईश्वर की पूजा की आवश्यकता और नैतिक मानकों, ईश्वर की आराधना की आवश्यकता। । बेकन के अनुसार, नैतिक दर्शन का दूसरा भाग, मुख्य रूप से परिवार और राज्य के फैलाव की चिंता करता है, जिसके सिद्धांत में वह काफी हद तक एविसेना का अनुसरण करता है। तीसरा भाग व्यक्तिगत गुणों के लिए समर्पित है; बेकन में, उनकी प्रस्तुति में मुख्य रूप से प्राचीन लेखकों के उद्धरण, मुख्य रूप से अरस्तू शामिल हैं।

अंत में, चौथे भाग में (पहले के साथ दृढ़ता से प्रतिच्छेद करने के अर्थ में), बेकन ईसाई धर्म के पक्ष में तर्कसंगत तर्कों का प्रदर्शन करता है, जो "बुद्धिमान" गैर-ईसाईयों को मना सकता है जो एक धर्म या किसी अन्य ("मैं कल्पना कर सकता हूं" अधिक सरल और अधिक क्रूड] दर्शन], काफिरों के [रूपांतरण] के तरीके, उनमें से अधिकांश के अनुरूप हैं, लेकिन यह व्यर्थ है, क्योंकि भीड़ बहुत अधिक अपूर्ण है, और इसलिए विश्वास के लिए तर्क, भीड़ के लिए डिज़ाइन किए गए, बुद्धिमान के अशिष्ट, आदिम और अयोग्य हैं। rgumenty, जो संतों ") का न्याय कर सकते हैं। बेकन ने कहा कि ईसाई धर्म केवल तर्कसंगत प्रमाणों पर आधारित नहीं हो सकता है: "मुख्य रूप से चर्च, शास्त्र, संतों और कैथोलिक शिक्षकों पर भरोसा करना चाहिए।" हालांकि, वह इस ट्रस्ट की तर्कसंगत नींवों में दिलचस्पी रखते हैं, जिसे गैर-ईसाइयों द्वारा स्वीकार किया जा सकता है। इस तरह के तर्कों की खोज युग की एक विशेषता थी: जेंटाइल्स थॉमस एक्विनास और ऑलियस की महान कला के खिलाफ सुम्मा दोनों इस समस्या के लिए समर्पित थे।

बेकन ने पांच प्रमुख गैर-ईसाई धार्मिक और जातीय समुदायों (पगान; मूर्तिपूजक; तातार; सार्केन्स [यानी मुसलमान]; यहूदियों) की जांच की। उनकी कई टिप्पणियाँ XIII सदी के लिए उत्कृष्ट हैं। अन्य धर्मों और लोगों का ज्ञान। आधुनिक दृष्टिकोण से, हालांकि, ऐसा लगता है कि बेकन ने तर्क के तर्कों के आधार पर उपचार में आसानी को कम कर दिया, जो उन्होंने अत्यधिक जल्दबाजी के साथ संभवतया प्रस्तुत किया। उदाहरण के लिए, बेकन ने मुसलमानों के धर्मांतरण के लिए एक तर्क यह देखा कि "सार्केन दार्शनिकों ने अपने धार्मिक शिक्षण को अस्वीकार कर दिया," संभवतः अरब अभिजात वर्ग (मुख्य रूप से एविसेना और एवरोसेस) के निष्कर्षों और कई इस्लामी डोगमाओं के बीच विरोधाभासों का जिक्र है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, सबसे पहले, इन विचारकों द्वारा खारिज किए गए सैद्धांतिक प्रावधान (उदाहरण के लिए, दुनिया की अनंत काल और मृतकों के शारीरिक पुनरुत्थान) इस्लाम और ईसाई धर्म के बीच आम हैं, और दूसरी बात, ऐतिहासिक दृष्टिकोण से, इस तरह के विरोधाभासों की उपस्थिति से इस्लाम का संकट नहीं हुआ, और अरब अरिस्टोटेलियनवाद।

सभी विज्ञानों के धार्मिक लक्ष्य के अलावा, रोजर बेकन को उनके भौतिक फलों, प्रौद्योगिकी, चिकित्सा और जीवन के अन्य पहलुओं पर उनके प्रभाव, यानी शब्द के आधुनिक अर्थ में "व्यावहारिक अनुप्रयोग" में भी रुचि थी; अपने महान हमवतन और फ्रांसिस बेकन नाम के तीन शताब्दियों के बाद, फ्रांसिस्कन दार्शनिक भी कह सकते हैं: "ज्ञान शक्ति है।" यह रॉजर बेकन द्वारा भविष्यवाणी की गई तकनीकी आविष्कारों की प्रसिद्ध सूची का उल्लेख करने योग्य है: "नेविगेशन उपकरण बनाए जा सकते हैं ताकि बिना रोवर के बड़े जहाज नदियों और समुद्रों को पार कर सकें, एक व्यक्ति द्वारा नियंत्रित किया जाता है, और इससे अधिक गति के साथ यदि वे रोवर्स से भरे हुए थे। वैगनों को भी बनाया जा सकता है जो बिना ड्राफ्ट जानवरों के साथ चलते हैं अकल्पनीय तेजी के साथ [...] उड़ान साधन: ताकि एक व्यक्ति साधन के बीच में बैठे, एक निश्चित आविष्कार को घुमाए, जिसकी मदद से [हिल जाएगा], कृत्रिम रूप से हवा में पंखों को मारते हुए। एक उड़ने वाले पक्षी के शिष्टाचार। इसके अलावा [एक छोटा सा उपकरण बनाया जा सकता है] जो असाध्य बोझ को उठाएगा और कम करेगा [...] समुद्र और नदियों के पानी के नीचे यात्रा करने के लिए उपकरण भी बनाया जा सकता है - ठीक ऊपर तक, और बिना किसी खतरे के। [...] और इस तरह की एक बेशुमार संख्या बनाई जा सकती है, उदाहरण के लिए, बिना समर्थन या किसी समर्थन के नदियों पर पुल। " यह दिलचस्प है कि बेकन ने इन सभी आविष्कारों को भविष्य की बात नहीं माना, बल्कि अतीत का: "और [सभी] यह प्राचीनता में बनाया गया था और निश्चित रूप से हमारे समय में बनाया गया था, उड़ान के लिए एक उपकरण को छोड़कर, जिसे मैंने नहीं देखा और नहीं जाना था। वह व्यक्ति जो उसे देखेगा। लेकिन मैं एक ऋषि को जानता हूं, जिन्होंने इसे बनाने का तरीका निकाला है। ” एक और दिलचस्प काम जो बेकन ने विज्ञान के लिए किया था वह मानव जीवन को कम से कम उस अवधि तक बढ़ाना है, जब तक कि बाइबल के अनुसार, पहले लोग पतन के बाद रहते थे (यानी लगभग एक हजार साल)।

अज्ञानता का कारण

बेकन ने संकट, पतन, गिरावट के समय के रूप में अपने युग का आकलन किया: "अब वे पिछले समय की तुलना में अधिक पाप करते हैं," "हर जगह भ्रष्टाचार स्पष्ट है।" यह चर्च की शिक्षा पर भी लागू होता है। पीटर लोम्बार्ड के "मैक्सिमम", धर्मशास्त्र पर मुख्य विश्वविद्यालय की पाठ्यपुस्तक बनकर, पवित्र शास्त्र की जगह ले ली, और नागरिक कानून विश्वविद्यालयों में अध्ययन ने लगभग पूरी तरह से विहित कानून के अध्ययन को बदल दिया। विशेष रूप से तेज हमलों बेकन ने पेरिस स्कूल के प्रतिनिधियों पर अज्ञानता का आरोप लगाया। उपेक्षित विषयों का अध्ययन, उनकी राय में, धर्मशास्त्र के लिए, विभिन्न भाषाओं के व्याकरण के साथ-साथ गणित के लिए महत्वपूर्ण है। कई महत्वपूर्ण दार्शनिक कार्यों और यहां तक \u200b\u200bकि बाइबल के अनुवाद भी त्रुटियों से भरे हैं। एंटीक्रिस्ट के आसन्न आगमन पर विश्वास करते हुए बेकन को शक था कि वह शक्तिशाली हथियारों से लैस होगा, जिसका विकास आवश्यक विज्ञान की उपेक्षा के कारण ईसाई दुनिया में अवरुद्ध था।

बेकन एनसाइक्लोपीडिक परियोजना का उद्देश्य इन नकारात्मक घटनाओं के प्रसार को रोकना है। और इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि ओपस माईस का पूरा पहला हिस्सा मानव अज्ञानता के मुख्य कारणों की पहचान करने और इससे निपटने के लिए कैसे समर्पित है।

सत्य को समझने में मुख्य बाधाओं में, बेकन झूठे अधिकार का नाम देता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्राधिकरण की आलोचना वास्तव में रोजर बेकन को मध्य युग की संस्कृति से परे एक चरित्र प्रदान करती है, जो कि पूरी तरह से पुस्तक और परंपरा में विश्वास की संस्कृति थी। मध्ययुगीन लोगों के लिए इस विचार को स्वीकार करना मुश्किल था कि किसी तरह की जानकारी बस झूठी हो सकती है; यदि त्रुटियों और विरोधाभासों को विभिन्न स्रोतों में देखा गया था, तो उन्होंने किसी तरह उन्हें समेटने की कोशिश की, जिसमें यह दिखाया गया था कि एक सही था और दूसरे में, स्कोलैस्टिक डायलेक्टिक्स की विधि के अनुसार, अलग-अलग वजन होने पर थॉमस एक्विनास धर्मशास्त्र के सुम्मा में एक अनुकरणीय आवेदन दिया गया था। हां "और" नहीं "प्रत्येक व्यक्तिगत मुद्दे को हल करने में। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस संबंध में रोजर बेकन पद्धति सिद्धांत में एक प्रर्वतक के रूप में प्रतीत होता है, लेकिन व्यवहार में नहीं - ओपस माईस के पाठक को हर कदम पर आश्वस्त है कि अधिकारियों की विश्वसनीयता, पूरी तरह से झूठे लोगों सहित, फ्रांसिस्कन दार्शनिक द्वारा समर्थित थी। प्राधिकरण की आलोचना में भी, प्राधिकरण के संदर्भ पहले तर्क हैं।

अधिकार को ज्ञान के स्रोत के रूप में अस्वीकार करने के विचार के विपरीत, जो बाद में नए युग (विशेष रूप से ज्ञानोदय में) में व्यापक था, रोजर बेकन ने प्राधिकरण पर भरोसा करने से पूरी तरह से इनकार नहीं किया, यह घोषणा की कि सभी पूर्ववर्ती सम्मान के योग्य हैं, लेकिन, फिर भी, वह झूठे अधिकार को स्वीकार करने के खिलाफ चेतावनी देते हैं। सच्चा और सच्चे लोगों की मदद से झूठे अधिकारियों का विरोध करने की पेशकश करता है, साथ ही विभिन्न राय भी सुनता है। बेकन ने झूठे अधिकारियों (अपने माता-पिता के बाद के बच्चे, शिक्षकों का अनुसरण करने वाले छात्र, वरिष्ठों के अधीनस्थों के बाद) के गठन के लिए मनोवैज्ञानिक रास्ते का खुलासा किया। बेकन के मुताबिक, परफेक्ट लोगों की तुलना में परफेक्ट लोग भी कम कॉमन होते हैं। प्रत्येक मुद्दे के लिए, सच्चाई से भटकने की कई संभावनाएं हैं। पवित्र शास्त्र के लेखकों को छोड़कर, कोई भी अचूक नहीं है, इसलिए शिक्षकों के विचारों का अध्ययन और सत्यापन करना आवश्यक है, जिनके उदाहरण दर्शन के इतिहास में बहुतायत में पाए जाते हैं। इसलिए, पूर्वजों, अपने स्वयं के शब्दों में, बहुत कुछ नहीं जानते थे, लोगों ने बहुत बाद में सीखा, इसलिए अनुयायी अक्सर पूर्ववर्तियों को सही करते हैं, उदाहरण के लिए, एवरोसेस एविसेना, और अरस्तू का। यहां तक \u200b\u200bकि संतों ने अपनी राय की समीक्षा की, तर्क दिया और एक दूसरे को सही किया। इन तर्कों में, रोजर बेकन मध्य युग के लिए इतना दुर्लभ प्रतीत होता है और ज्ञान की प्रगति के लिए नए युग के उद्देश्य के लिए इतना मूल्यवान है: भविष्य में, कई चीजें जो अब हम नहीं जानते हैं वह स्पष्ट हो जाएगी, रोजर बेकन (सेनेका के संदर्भ में) लिखते हैं।

सच्चाई को समझने के लिए अन्य बाधाएं भीड़ का रिवाज और राय हैं। इस संबंध में कस्टम प्राधिकरण से भी बदतर है, और भीड़ की राय और भी बदतर है, इसे बिल्कुल भी ध्यान में नहीं रखा जाना चाहिए। इस संबंध में, बेकन के कार्यों में विज्ञान की गूढ़ता का एक विषय है, जो कि नए युग की वैज्ञानिक संस्कृति की विशेषता नहीं है, लेकिन इसके पूर्वजों में मौजूद है - पुनर्जागरण के प्राकृतिक दार्शनिक। बेकन के अनुसार, प्रकृति के रहस्यों को भीड़ के सामने प्रकट नहीं किया जाना चाहिए। इस दृष्टिकोण से, उनका दृढ़ विश्वास स्पष्ट है कि उनके द्वारा भविष्यवाणी की गई अभूतपूर्व तकनीकी उपलब्धियों का लंबे समय से अस्तित्व है, लेकिन विशेष रूप से छिपे हुए हैं और इसलिए न केवल आम जनता के लिए, बल्कि अज्ञानता को भी सीखा है।

रॉजर बेकन के अज्ञानता के कारणों के सिद्धांत को अक्सर तथाकथित मूर्तियों के सिद्धांत का अनुमान लगाने के रूप में देखा जाता है जो फ्रांसिस बेकन द्वारा तैयार किए गए सही ज्ञान के साथ हस्तक्षेप करते हैं। लेकिन उनके नाम के विपरीत, फ्रांसिस्कन दार्शनिक उपरोक्त कारणों की गणना से संतुष्ट नहीं है, लेकिन आध्यात्मिक और नैतिक दृष्टिकोण से उनकी चर्चा करता है, जो अन्य तीनों में अंतर्निहित सबसे महत्वपूर्ण, चौथे कारण को दर्शाता है। यह अभिमान से उत्पन्न होने वाले ज्ञान की आड़ में स्वयं की अज्ञानता को छुपाने के लिए है। यह इस कारण से ठीक है कि कई प्रमुख दार्शनिक और धर्मशास्त्री सदियों से मान्यता प्राप्त नहीं हैं। बुद्धिमान होने का दिखावा करने वाले घोर अज्ञानता की आलोचना करते हुए, रोजर बेकन का विनम्रता और सादगी की श्रेष्ठता के लिए एक फ्रांसिसक मकसद है।

अनुभवी विज्ञान

अंक में से एक, जैसा कि अक्सर बताया जाता है, रोजर बेकन ने नए युग के विज्ञान का अनुमान लगाया, अनुभूति में अनुभव का महत्व है। बेकन के अनुसार, एक प्रायोगिक विज्ञान, सबसे पहले, सभी विज्ञानों के निष्कर्षों की जांच करता है, दूसरा, अन्य विज्ञानों को महत्वपूर्ण तथ्य प्रदान करता है, तीसरा, स्वतंत्र रूप से प्रकृति के रहस्यों की पड़ताल करता है, स्वतंत्र रूप से अन्य विज्ञानों की।

अनुभव के अर्थ को रेखांकित करना तार्किक प्रमाण, तर्क और तर्क के मूल्य के एक निश्चित ह्रास के साथ जुड़ा हुआ है। बेकन के अनुसार, अनुभव और तर्क दोनों, सत्य के ज्ञान में मदद करते हैं, लेकिन सख्त अर्थों में इसके लिए केवल अनुभव आवश्यक है। तार्किक दृष्टिकोण से एक भी सही नहीं, एक व्यक्ति को संतुष्ट करेगा जब तक कि वह इस तथ्य के अनुभव से सीधे आश्वस्त न हो जाए। और गणितीय प्रमाण केवल एक प्रयोगात्मक सत्यापन के बाद स्वीकार किए जाते हैं - अंकगणित में गिनती, ज्यामिति में निर्माण।

फ्रांसिस बेकन, गैलीलियो, और बाद में ज्ञानोदय के लेखकों की तरह, अनुभव की भूमिका पर जोर देते हुए संगठित रूप से रोजर बेकन के साथ जुड़ा हुआ है, जो झूठे अधिकारियों और भीड़ की राय दोनों की आलोचना करते हैं, जिन्हें अक्सर अनुभव के माध्यम से उजागर किया जाता है।

फिर भी, बेकन के अनुभव में आधुनिक प्रायोगिक विज्ञान के समान कुछ देखने की गलती होगी। यह न तो कुछ कारकों की कार्रवाई को दूसरों से अलग करने के लिए घटना की स्थितियों में सचेत हस्तक्षेप का सवाल है, न ही परिणामों के पुनरुत्पादन की।

बेकन के साथ, अनुभव का अर्थ है वह सब कुछ जो शब्द के व्यापक अर्थों में "अनुभव" करता है, प्रत्यक्ष ज्ञान "वास्तविकता का सामना करना"। यह जोर देना महत्वपूर्ण है कि यह केवल तथाकथित "संवेदी अनुभव" नहीं है, इंद्रियों द्वारा धारणा। संवेदी अनुभव के साथ, जिसे वह बाहरी कहता है, बेकन आंतरिक अनुभव की भी बात करता है। बाहरी अनुभव दृश्य चीजों के संज्ञान में आंतरिक अनुभव द्वारा पूरक होना चाहिए, और अदृश्य चीजों को केवल आंतरिक अनुभव से जाना जाता है। बेकन आंतरिक अनुभव के सात चरणों का नाम देता है: 1) विशुद्ध रूप से वैज्ञानिक स्थिति; 2) गुण; 3) यशायाह में सूचीबद्ध पवित्र आत्मा के सात उपहार (ज्ञान, कारण, परामर्श, शक्ति, ज्ञान, पवित्रता, प्रभु का भय, cf. यशा। 11, 2–3); 4) सुसमाचार संबंधी दृष्टिकोण (मैथ्यू 5, 3-12; ल्यूक 6, 20-23 देखें); 5) आध्यात्मिक भावनाएं; 6) भगवान की शांति सहित भावनाओं से अधिक फल; 7) विभिन्न प्रकारों की प्रशंसा (यानी, एक परमानंद प्रकृति का ज्ञान)। इस प्रकार, रोजर बेकन का "अनुभववाद" बारीकी से कामुकता के साथ नहीं, बल्कि जीवित रहस्यमय परंपराओं के साथ जुड़ा हुआ है जो मध्य युग की विशेषता हैं।

भाषा विज्ञान

मध्यकालीन पश्चिमी संस्कृति हिस्पैनिक थी। यहां तक \u200b\u200bकि ग्रीक भाषा भी बुरी तरह से जानी जाती थी, जिसमें सबसे अधिक शिक्षित लोग भी शामिल थे। उदाहरण के लिए, थॉमस एक्विनास बहुत ग्रीक नहीं जानता था और, तदनुसार, ग्रीक दार्शनिक साहित्य, अनुवाद में अरस्तू के दर्शन से परिचित हो गया, और इस परिस्थिति ने उसे इसकी व्याख्या में कुछ त्रुटियों के लिए प्रेरित किया।

इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, रोजर बेकन के शब्दों को भाषा सीखने की आवश्यकता के बारे में, और न केवल ग्रीक, बल्कि यहूदी, अरबी, आदि भी अपने समय के लिए बहुत प्रासंगिक लगते हैं। उन्हें अध्ययन करने के लिए मुख्य कारणों में अनुवाद की कमी, अनुवाद की कम गुणवत्ता और अनुवाद की संभावना की मूलभूत सीमा से संबंधित हैं। रोजर बेकन समझ गए कि लैटिन भाषा में कई महत्वपूर्ण शब्द गायब हैं, जिससे पर्याप्त अनुवाद मुश्किल हो गया है। उन्होंने इस तथ्य को भी समझा कि कई मामलों में शाब्दिक अनुवाद पर्याप्त नहीं है।

बेकन बताते हैं कि लैटिन में अभी भी कई महत्वपूर्ण पुस्तकों के संतोषजनक अनुवाद नहीं हैं, दोनों दर्शन और धर्मशास्त्र में। उन सभी साहित्य के बीच, जो उनकी राय में, ईसाई पश्चिम में "वैज्ञानिक संचलन में लाए जाने चाहिए", हम उनकी टिप्पणी को यूनानी चर्च पिताओं की पुस्तकों को जानने की आवश्यकता के बारे में टिप्पणी करते हैं: "यदि इन [लेखकों] की पुस्तकों का अनुवाद किया गया, तो न केवल लातिनों की बुद्धि में वृद्धि होगी। , लेकिन चर्च को यूनानियों के विद्वानों और विधर्मियों के खिलाफ भी बड़ी मदद मिलेगी, क्योंकि वे अपने संतों के बयानों से पराजित होंगे, जो वे विरोधाभास नहीं कर सकते हैं, "रोजर बेकन लिखते हैं जब पूर्वी और पश्चिमी चर्चों को पुनर्मिलन की आवश्यकता को मान्यता दी जाती है। एके अत्यधिक प्रासंगिक।

एक और तत्काल समस्या जिसने बेकन का ध्यान आकर्षित किया, जिसका समाधान भाषाओं के आवश्यक ज्ञान था, ग्रंथों में त्रुटियों की समस्या थी। यहां तक \u200b\u200bकि बाइबिल के ग्रंथों, जिनमें संचलन था, एक दूसरे से काफी भिन्न थे। यह हर जगह देखा गया था, लेकिन बेकन के अनुसार, सुधार करने का प्रयास किया गया, अक्सर केवल स्थिति खराब हो गई। कुछ सुधारकों ने सरल बनाने की कोशिश की जो वे समझ नहीं पाए; दूसरों ने वल्गेट पाठ में अन्य अनुवादों से टुकड़े डाले, परिणामस्वरूप, एक ही ग्रीक या हिब्रू शब्द का बाइबल के विभिन्न हिस्सों में अलग-अलग अनुवाद किया गया; अभी भी दूसरों ने चर्च के पिता के लेखों या साहित्यिक ग्रंथों में बाइबिल के उद्धरणों के बाद सुधार किए हैं, हालांकि कई कारणों से ये उद्धरण कई मामलों में गलत हो सकते हैं। बेकन के अनुसार, सबसे पहली बात यह थी कि वुल्गेट के जेरोम पाठ को सबसे प्राचीन पांडुलिपियों से पुनर्स्थापित करना, उन उपलब्ध संस्करणों के सबसे लगातार संस्करणों का उपयोग करना; विसंगति के मामलों में, ग्रीक या यहूदी मूल के साथ जांच करना आवश्यक है। इस कार्य को करने के लिए, सक्षम विद्वानों से बना एक आधिकारिक पापल कमीशन स्थापित किया जाना था; उसका काम कुछ सिद्धांतों के अनुसार किया जाना था; निजी पहल पर किए गए सुधारों पर रोक लगाई जानी चाहिए थी। इस कार्यक्रम को आगे बढ़ाते हुए, रोजर बेकन अपने समय से बहुत आगे थे, मानवतावादियों की पाठकीय आलोचना की नींव रखते थे। चर्च द्वारा अधिकृत वुलगेट का एक संशोधित संस्करण काउंटर-रिफॉर्मेशन की अवधि के दौरान ही सामने आया।

शिक्षा प्रणाली को सुधारने में रोजर बेकन की गतिविधियों में तीन ओपस में व्यक्त पोप को न केवल ये सलाह शामिल थीं। बेकन ने खुद यहूदी और ग्रीक व्याकरण लिखा। पहले से, केवल एक टुकड़ा संरक्षित था, दूसरे से - एक बड़ा हिस्सा, लेकिन केवल एक प्रति में। रोजर बेकन स्पष्ट रूप से लैटिन के लिए ग्रीक व्याकरण की रचना करने वाला एकमात्र पश्चिमी लेखक था। 1312 में, वियना के कैथेड्रल (संभवतः बेकन के तर्कों से प्रभावित) ने पेरिस, ऑक्सफोर्ड और अन्य विश्वविद्यालयों में ग्रीक और ओरिएंटल भाषाओं के स्कूल स्थापित करने का फैसला किया, लेकिन ये प्रयास असफल रहे - केवल अस्थायी शिक्षकों के बारे में जानकारी जो विभागों को संरक्षित नहीं किया गया था।

भविष्य के मानवतावादियों के साथ, बेकन न केवल भाषा सीखने के महत्व और अनुवाद और पाठ संबंधी आलोचना से जुड़ी पद्धतिगत समस्याओं के निर्माण के बारे में जागरूकता के साथ जुड़ा हुआ है, बल्कि पारंपरिक रूप से तर्क, सबूत-आधारित और द्वंद्वात्मक तर्क का अध्ययन करने की तुलना में बयानबाजी और काव्यात्मक तर्क के सिद्धांतों में रुचि रखता है। बेकन के अनुसार, बयानबाजी और काव्यात्मक तर्क व्यावहारिक कारण के लिए उतने ही महत्वपूर्ण हैं जितने कि वे सैद्धांतिक कारण - तर्कपूर्ण और द्वंद्वात्मक हैं। लेकिन चूंकि दर्शन के व्यावहारिक भाग में सैद्धांतिक एक पर एक फायदा है, इसलिए बयानबाजी और काव्यात्मक तर्कों के अध्ययन पर विशेष ध्यान दिया जाना चाहिए। ये तर्क वैज्ञानिक कठोरता के मानकों को पूरा नहीं करते हैं, जो सैद्धांतिक विज्ञान के तर्कों का पालन करना चाहिए; फिर भी, यह व्यावहारिक तर्क है जो आत्मा में विश्वास, सहानुभूति, करुणा, आनंद, प्रेम और इसी क्रियाओं को जन्म दे सकता है। यहाँ से धर्मशास्त्र और कैनन कानून जैसे विज्ञानों के लिए उनके महत्व का अनुसरण किया जाता है। ऐसा लगता है कि गैर-ईसाइयों के धर्म परिवर्तन के लिए तर्क, जो रोजर बेकन अपने नैतिक दर्शन के चौथे भाग में बोलते हैं, उनके इरादे के अनुसार इस श्रेणी को सौंपा जाना चाहिए।

यह भी संकेत के विज्ञान के विकास के लिए आर बेकन द्वारा किए गए महत्वपूर्ण योगदान को नोट किया जाना चाहिए। मध्य युग में, दार्शनिकों ने शब्दों के अर्थ से संबंधित मुद्दों पर गंभीरता से चर्चा की। क्या शब्द स्वाभाविक रूप से या मानव मनमानी से बाहर निकलते हैं? क्या शब्द "डॉग" सीधे किसी विशेष कुत्ते या कुत्ते की सामान्य अवधारणा या कुत्तों की सामान्य प्रकृति को संदर्भित करता है, और क्या एक विशिष्ट कुत्ते को केवल अप्रत्यक्ष रूप से करता है? बेकन के अनुसार, कारण और प्रभाव के संबंध के आधार पर "प्राकृतिक संकेत" हैं (धुआं आग का संकेत है; ट्रेस उस व्यक्ति का संकेत है जिसने इसे छोड़ दिया है) या समानता (प्रतिमा उस व्यक्ति का संकेत है जिसे वह दर्शाती है)। हालांकि, भाषाई संकेत, अर्थात् शब्द, लोगों द्वारा अपने विवेक से स्थापित किए जाते हैं ताकि अवधारणा का अर्थ न हो, लेकिन वास्तविक चीजें नहीं। दूसरी ओर, प्रत्येक शब्द अस्पष्ट हो सकता है: एक विशिष्ट कुत्ते के अलावा, एक निश्चित संदर्भ में "कुत्ता" शब्द का अर्थ कुत्तों की सामान्य प्रकृति, कुत्ते की अवधारणा, और बहुत कुछ हो सकता है। शब्दों के अर्थ कठोरता से तय नहीं होते हैं, लेकिन भाषाई और अलौकिक संदर्भ के संबंध में नए वक्ताओं द्वारा उन्हें लगातार दिए जाते हैं। प्रत्येक विशेष मामले में इसके उपयोग के व्यावहारिक उद्देश्य पर शब्द के अर्थ की निर्भरता, बेकन द्वारा जोर दिया गया है, जो विभिन्न भाषाओं को सीखने और सिखाने में उनकी रुचि के अनुरूप है।

गणित और प्रकृति विज्ञान

रोजर बेकन के अनुसार, गणित की उपेक्षा "तीस या चालीस वर्षों से लैटिस की पूरी शिक्षा प्रणाली को नष्ट कर दिया है [...] और इससे भी बदतर, जो लोग इसे नहीं जानते हैं वे अपनी अज्ञानता महसूस नहीं करते हैं, और इसलिए चिकित्सा की तलाश नहीं करते हैं।" इस बीच, इस विज्ञान का ज्ञान धर्मशास्त्र सहित अन्य सभी विज्ञानों के अध्ययन के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण है। यह गणित है जो अन्य विज्ञानों के लिए आवश्यक आधार प्रदान करता है, क्योंकि एक अर्थ में, यह अनुभूति के क्रम में सबसे पहले आता है। वास्तव में, बेकन के अनुसार, यह विज्ञान का सबसे आसान है: गणित का ज्ञान एक डिग्री या किसी अन्य में मौजूद है, यह "जैसे कि जन्मजात है।" इसके अलावा, केवल गणित में ही विश्वसनीय साक्ष्य मौजूद हैं; अन्य विज्ञानों में, समझौते पर शायद ही कभी गौर किया जाता है, और गणित में, सभी निष्कर्षों को अनुभवपूर्वक निर्माण और गिनती का उपयोग करके सत्यापित किया जाता है। गणित के उपयोग से अन्य विज्ञानों को विश्वसनीयता देने में मदद मिलेगी, इसलिए यह वांछनीय है कि उनका अध्ययन परिष्कार और द्वंद्वात्मक तर्कों के आधार पर नहीं, बल्कि गणितीय साक्ष्यों के आधार पर किया जाए। रोजर बेकन के ये सभी तर्क विभिन्न विज्ञानों में गणितीय तरीकों के व्यापक उपयोग को प्रमाणित करने के लिए काफी उपयुक्त हैं, इसलिए नए युग की विशेषता है। और बेकन का तर्क है कि सभी श्रेणियों में से संवेदी धारणा, मात्रा के लिए सबसे सुलभ है, क्योंकि इंद्रियों द्वारा माना जाने वाला सब कुछ लंबा है और समय में मौजूद है, केवल XVII सदी में बनाई गई चीजों के मात्रात्मक गुणों को उद्देश्य के रूप में पहचानने के लिए मार्ग पर एक महत्वपूर्ण कदम है। आधुनिक विज्ञान के संस्थापक। इस पहलू में, रोजर बेकन ने सांस्कृतिक विकास में बाद के रुझानों का अनुमान लगाया। इस मुद्दे पर उनके कई निर्णय, जाहिरा तौर पर, आधुनिक वैज्ञानिकों द्वारा अच्छी तरह से दोहराया जा सकता था, जिन्होंने विशेष रूप से गैलीलियो द्वारा गणित के विज्ञान के महत्व का उपयोग करने की वकालत की थी, जो कि, जैसा कि ज्ञात है, का मानना \u200b\u200bहै कि प्रकृति की पुस्तक गणित की भाषा में लिखी गई थी, जिनमें से पत्र हलकों, त्रिकोण हैं। और अन्य गणितीय वस्तुएं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि गणित के तहत, प्लेटो को वापस मध्यकालीन परंपरा के अनुसार, बेकन ने चार विषयों - अंकगणित, ज्यामिति, संगीत और खगोल विज्ञान के संयोजन को समझा। उसी समय, संगीत को न केवल सुंदर ध्वनियों को निकालने की कला के रूप में माना जाता था, बल्कि सामंजस्यपूर्ण संबंधों के विज्ञान के रूप में। संगीत की ऐसी समझ से ठीक - ठीक आगे बढ़ते हुए, जैसा कि सौंदर्य का विज्ञान, उचित अनुपात में व्यक्त किया गया है - बेकन गणित के व्यापक उपयोग के पक्ष में कुछ और तर्क देता है। वह दावा करते हैं (अल-फ़राबी के संदर्भ में) कि गणित व्याकरण और तर्क के लिए उपयोगी है, क्योंकि पहली बार ध्वनियों और उनके संयोजनों की प्रकृति को जानना महत्वपूर्ण है, और दूसरे में "काव्य तर्क" का अध्ययन शामिल होना चाहिए, जिसका निर्णायक पहलू सौंदर्य है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि संस्कृति के इतिहास में संख्यात्मक संबंधों ("बीजगणित के साथ सद्भाव पर विश्वास करने के लिए") के लिए कलात्मक उत्कृष्टता को कम करने की इच्छा ने बेकन विचार की तुलना में खुद को (कम से कम अब तक) बहुत कम फलदायी दिखाया है, जिसे इसके लिए फटकारना मुश्किल है। दरअसल, बाद में, इस परियोजना को जीवन में लाने के प्रयासों को ऐसे प्रमुख विचारकों को श्रद्धांजलि दी गई, उदाहरण के लिए, लीबनिज, जिन्होंने संगीत को "गणित में आत्मा का अचेतन अभ्यास" माना।

लेकिन शायद रोजर बेकन का सबसे विकसित विषय खगोल विज्ञान का महत्व है, जिसे वह ज्योतिष से अलग नहीं करता है। बेकन ने अपने समय की दृढ़ संकल्पना का पालन किया कि आकाशीय दुनिया की घटनाओं को आकाशीय घटना निर्धारित करती है। तदनुसार, खगोलीय पिंडों की गतिविधियों और सांसारिक चीजों पर उनके प्रभाव की प्रकृति का अध्ययन बेकन के लिए बेहद आशाजनक लगा। उसी समय, हालांकि, उन्होंने यह नहीं माना कि प्रकाशकों के प्रभाव पूरी तरह से सांसारिक घटनाओं को पूर्व निर्धारित करते हैं। उनकी राय में, ज्योतिषीय कथन केवल उन मामलों से संबंधित होते हैं, जो ज्यादातर मामलों में होते हैं, इसलिए, ज्योतिषियों की भविष्यवाणी एकल घटनाओं पर लागू होने पर पूर्ण निश्चितता नहीं हो सकती है। प्रकाशकों के प्रभाव एक व्यक्ति को कुछ कार्यों के लिए प्रेरित करते हैं, लेकिन आवश्यकता के साथ उन्हें प्रेरित नहीं करते हैं। विशेष रूप से, ज्योतिष द्वारा भविष्यवाणी की गई प्रतिकूल घटनाएं नहीं हो सकती हैं यदि कोई व्यक्ति उन्हें रोकने के लिए पर्याप्त उपाय करता है। बेकन ज्योतिष के महत्व का बचाव करते हैं, विशेष रूप से चिकित्सा के लिए: ज्योतिषीय तरीकों के उपयोग से रोगों का पहले से अनुमान लगाने में मदद मिलेगी।

बेकन का मानना \u200b\u200bथा कि एक समाज या किसी अन्य के संबंध में ज्योतिषीय भविष्यवाणियां, विशेष रूप से, एक या किसी अन्य व्यक्ति, किसी व्यक्ति विशेष के संबंध में अधिक विश्वसनीय हो सकती हैं। इसलिए, बेकन के अनुसार, ज्योतिष, विभिन्न लोगों के स्वभावों में अंतर के कारणों की व्याख्या करने में उपयोगी हो सकता है: यह ज्ञात है कि ये स्वभाव न केवल अक्षांश, अर्थात् जलवायु में, बल्कि देशांतर में भी भिन्न हो सकते हैं, जिनके द्वारा समझाया जा सकता है। यह ठीक सितारों के विभिन्न प्रभाव है। अंत में, रोजर बेकन ने एक दिलचस्प ज्योतिषीय प्रवचन की पुष्टि की, जो उनके दृष्टिकोण से, पांच अन्य धर्मों के संबंध में ईसाई धर्म का लाभ है, जिन्हें ओपस माईस के इस स्थान (एक अन्य भाग में, यहूदी, चाल्डियन, मिस्र, मुस्लिम और एंटीक्रिस्ट धर्म) कहा जाता है। नैतिक दर्शन, सूची, जैसा कि हमने देखा है, कुछ अलग है)।

बेकन केवल प्रकाशकों के प्रभाव को बताने तक ही सीमित नहीं है, बल्कि यह दिखाने की भी कोशिश करता है कि इस प्रभाव को कैसे किया जाता है और सामान्य रूप से एक दूसरे पर चीजों का प्रभाव होता है। प्रजातियों के प्रसार का सिद्धांत, अल्हाजेन ऑप्टिक्स में वापस डेटिंग और विशेष रूप से रॉबर्ट ग्रॉसटेस्ट द्वारा विकसित, इस प्रभाव को समझाने के लिए कार्य करता है। प्रजातियां एक शरीर के दूसरे पर अभिनय करने का प्रभाव है। एक निजी, लेकिन प्रजातियों का एकमात्र उदाहरण प्रकाश नहीं है। प्रजातियों के वितरण के बारे में बेकन के दिलचस्प निष्कर्षों में से एक इस वितरण की अंतिम गति के बारे में निष्कर्ष है: अभिनय शरीर पहले दौर से गुजर रहे शरीर के निकटतम भाग पर कार्य करता है, केवल तभी यह गुजर रहा है, जो प्रजातियां प्राप्त कर रहा है, खुद ही आने वाले शरीर के अगले भाग पर कार्य कर रहा है, आदि। ई। एक सजातीय वातावरण में, प्रजातियां एक सीधी रेखा में फैलती हैं, दो वातावरण की सीमा पर, अपवर्तन मनाया जाता है। एक विशेष मामला तंत्रिका में प्रजातियों का वितरण है, जहां वे तंत्रिका के साथ एक घुमावदार पथ के साथ फैल सकते हैं। प्रजातियों का वितरण ज्यामितीय कानूनों के अधीन है, जो भौतिक घटनाओं के अध्ययन के लिए गणित के महत्व की एक और पुष्टि है। बेकन गोलाकार वितरण के बारे में लिखते हैं, एक पिरामिड के साथ वितरण के बारे में, जिसका आधार अभिनय शरीर की सतह है, और शीर्ष बिंदु वह बिंदु है जिस पर प्रभाव होता है। बेकन प्रजातियों के प्रसार के सिद्धांत के विभिन्न अनुप्रयोगों पर बहुत ध्यान देते हैं, विशेष रूप से, वह उन रास्तों की चर्चा करते हैं जो सितारों की रोशनी (और इसलिए, ज्योतिषीय प्रभाव) यात्रा करते हैं, क्रमिक रूप से पृथ्वी के चारों ओर आग और हवा के गोले गुजरते हैं।

निष्कर्ष

रोजर बेकन निश्चित रूप से "पहले आधुनिक विद्वान नहीं थे।" अपनी बौद्धिक गतिविधि की शैली से, वह एक विशिष्ट मध्ययुगीन विद्वान है, जिसके लिए अपने परिणामों की पुष्टि करने के मुख्य और सामान्य तरीके द्वंद्वात्मक तर्क और अधिकार के संदर्भ थे, न कि इस प्राधिकरण की विश्वसनीयता के अध्ययन सहित।

हालांकि, बेकन में एक और बात थी: इसके साथ गहरा असंतोष - काफी हद तक, उनकी अपनी - वैज्ञानिक शैली और संस्कृति के विकास के आगे के रास्तों की वास्तविक प्रत्याशा, जो केवल दो या तीन शताब्दियों बाद महसूस की गई थी। किसी भी हद तक, कोई विशेष संस्कृति एकतरफा होती है: इसमें कुछ पहलुओं को दृढ़ता से विकसित किया जाता है, कुछ अन्य पर्याप्त नहीं होते हैं। बेकन के अंतर्ज्ञान ने उसे समझने की अनुमति दी कि समकालीन वैज्ञानिक संस्कृति की वास्तव में एकतरफा क्या थी - 13 वीं शताब्दी के विश्वविद्यालय की विद्वता, और इंगित करने के लिए, अधिक या कम स्पष्टता के साथ, जहां पर आगे बढ़ना है। सबसे आश्चर्यजनक बात यह थी कि भविष्य में, हालांकि तुरंत नहीं, संस्कृति ने उन निर्देशों के अनुसार खुद को पुन: पेश करना शुरू कर दिया जो रोजर बेकन ने उल्लिखित किए थे।

ऐसी दो दिशाएँ थीं - मानवीय और प्राकृतिक-गणितीय। XIV-XVII सदियों का पहला जन्म दार्शनिक पाठ्यक्रम। आमतौर पर मानवतावाद कहा जाता है। बेकन की तरह, मानवतावादियों ने आधिकारिक ग्रंथों के पाठ की आलोचना के तरीकों को विकसित किया; उन्होंने ग्रीक और कभी-कभी पूर्वी साहित्य के साथ-साथ प्राचीन दर्शन के साथ-साथ विद्वानों द्वारा इसकी व्याख्या से पहले लगभग अज्ञात दुनिया की खोज की; बयानबाजी और कविताओं को, जीवन से तलाकशुदा "तार्किक विभाजन" से ऊपर, मन और मानव हृदय दोनों को संबोधित किया।

एक और महान बौद्धिक आंदोलन आधुनिकता का विज्ञान है। इस दिशा के प्रतिनिधियों, जैसे बेकन, ने प्रकृति के संज्ञान में अनुभव और गणितीयकरण का बचाव किया, जैसा कि द्वंद्वात्मक तर्कों और प्राधिकरण के संदर्भों के अनुसार, एक चिंतन के विपरीत विज्ञान को एक व्यावहारिक लक्ष्य बताया। यह दिशा अधिक धीरे-धीरे पैदा हुई और केवल 17 वीं शताब्दी तक कमोबेश परिपक्व हो गई। इस बिंदु तक, आधुनिक वैज्ञानिक पद्धति की विशेषताओं को उन तत्वों के साथ मिलाया गया है जो आंतरिक रूप से उनके लिए विदेशी हैं - जो रोजर बेकन के समान हैं: गूढ़वाद, रहस्यवाद, प्रकृति की गुप्त शक्तियों में विश्वास (ज्योतिषीय प्रभाव)। रोजर बेकन ने इस प्रकार की संस्कृति की चारित्रिक कमजोरियों का भी खुलासा किया: दुनिया के ज्ञान में गणितीयकरण की संभावनाओं का एक overestimation और, सामान्य रूप से, सत्य की खोज की मानव संभावनाओं का एक अतिशयोक्ति, साथ ही साथ प्रकृति का परिवर्तन भी।

4. यूरोपीय संस्कृति के भाग्य की समस्या। विज्ञान की स्थिति के साथ हसरल का असंतोष, जो तार्किक जांच में भी स्पष्ट था, चिंता की गहरी भावना में बदल जाता है, जो 30 के दशक तक। XX सदी न केवल विज्ञान के भविष्य के लिए, बल्कि भविष्य के लिए भी चिंता में बढ़ रहा है

   इतिहास की फिलॉस्फी किताब से   लेखक    पैनारिन अलेक्जेंडर सर्गेइविच

अध्याय 2 इतिहास के दर्शन का फ्रेंच स्कूल: यूरोपीय सभ्यता 2.1 का मानवशास्त्रीय आधार। फ्रांसीसी हिस्टोरियोसोफिकल परंपरा की सामान्य विशेषता फ्रांसीसी हिस्टोरियोफॉफी का आधार जातीय-पहचान की मानवशास्त्रीय अवधारणा है, जिसके लिए स्वयं की आवश्यकता होती है

   शास्त्रीय अराजकतावाद के दर्शन में व्यक्तित्व की समस्या की पुस्तक से   लेखक रयाबोव पीटर

   पुस्तक बुनियादी बातों के दर्शन से   लेखक बाबदेव यूरी

   नीत्शे और ईसाई धर्म की पुस्तक से   लेखक    जसपर्स कार्ल थियोडोर

   इतिहास की पुस्तक हाइपरबोरियन दृष्टिकोण से। हाइपरबोरियन ग्नोसिस में पहल योद्धा की खोज।   लेखक    ब्रोंडिनो गुस्तावो

दर्शन के इतिहास में सुकरात और उनका स्थान। यूरोपीय के संस्थापक के रूप में प्लेटो

   एक व्यवस्थित प्रदर्शनी (संग्रह) में फिलॉसफी पुस्तक से   लेखक    लेखकों की टीम

नीत्शे का स्थान दर्शन के इतिहास में (1950 का पूरक) जब तक मानसिक बीमारी ने 1889 में नीत्शे की मानसिक शक्ति पूरी तरह से कम कर दी थी, तब तक वह अपने भविष्य के गौरव के पहले संकेतों को देखने में कामयाब रहा। 25 अगस्त, 1900 को उनकी मृत्यु हो गई, जो पहले से ही प्रसिद्ध थे। सब कुछ के साथ साल भर से

   बुक फेवरेट से   लेखक के बेकन रोगर

12. वाइकिंग्स। यूरोपीय इतिहास में उनका रोल। पश्चिमी हाइब्रिड प्रतीक का वाइकिंग आक्रमण सिंजार्इ के लिए एक रहस्य बना हुआ है क्योंकि इन लोगों ने यूरोप पर आक्रमण किया, कैरोलिंगियन साम्राज्य को नष्ट कर दिया और हर जगह प्रतिशोध के निशान छोड़े। सच्चाई यह है कि

   द राइज़ एंड फ़ॉल ऑफ़ द वेस्ट नामक पुस्तक से   लेखक    Utkin अनातोली इवानोविच

I. मानसिक जीवन, समाज और के संबंध में दर्शन के कार्य का स्थान

   20 वीं शताब्दी में इस्लामी इस्लामी पहल पुस्तक से   जेमल ओरहान द्वारा

केपी Vinogradov। रोजर बेकन लिटिल का जीवन और कार्य, रोजर बेकन के जीवन के बारे में जाना जाता है, जिसका नाम डॉक्टर मिराबिलिस ("द अमेजिंग डॉक्टर") है, साथ ही साथ अधिकांश मध्यकालीन विचारकों का जीवन भी है। उसकी जन्म तिथि ही निर्धारित की जा सकती है

   मार्क्सवाद-लेनिनवाद की पुस्तक इतिहास से। पुस्तक दो (70 से 90 के दशक की XIX सदी)   लेखक    लेखकों की टीम

कालानुक्रमिक क्रम में बीओजी के घटक (बी। एस। इस्टन) 1240 की अवधि के काम करते हैं। 1. क्यूएस्टियोनस प्राइमे सुप्रा लिब्रोस फिजिकोरम 2। क्वेशियोनस सुप्रा अचिमे प्राइमे दार्शनिया 3। Quaestiones supra IV libros Primae philiaee4। Quaestiones alterae supra XI libros प्राइमा दार्शनिया 5। क्वेस्तियोनस एलावेरा सुप्रा लिब्रोस फिजिकोरम ।6। क्वेस्तियोनस एसेराए सुप्रा लिब्रोस प्राइमा दार्शनिया 7। क्वेशियोनस सुप्रा लाइब्रम

   लेखक की पुस्तक से

एआरटी और प्रकृति के रहस्य के बारे में और जादू-टोने के बारे में। अन्य राग बेकन से मैसेज करें

   लेखक की पुस्तक से

यूरोपीय संस्कृति से अलगाव, निस्संदेह, अरबों को मिल सकता है, जो सिद्धांत रूप में, यूरोपीय संस्कृति के गुणों को पहचानने के लिए सहमत हैं। लेकिन सर्वेक्षणों और अध्ययनों की संख्या, विशेषज्ञ का अनुमान स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि मुसलमानों की बढ़ती संख्या महसूस करती है

   लेखक की पुस्तक से

   लेखक की पुस्तक से

एफ। एंगेल्स का काम "प्रकृति की द्वंद्वात्मकता।" मार्क्सवादी विचार के इतिहास में उनके कार्य और स्थान। प्रकृति, उसके चरणों, प्रतिमानों और परिणामों के अध्ययन की प्रक्रिया को एंगेल्स द्वारा 1940 के दशक में लिखी गई कृतियों से शुरू होने वाले कार्यों की एक पूरी श्रृंखला में माना जाता है।